1
00:00:00.000 --> 00:00:15.750
لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:15.900 --> 00:00:37.150
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله واتباع السلف الصالح واقتفاء اثارهم والاستغفار لهم وترك المراء والجدال في الدين وترك كل ما احدثه المحدثون وصلى الله وسلم على سيدنا محمد

3
00:00:37.300 --> 00:01:01.000
اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا يقول رحمه الله واتباع السلف الصالح طريقة اهل السنة والجماعة في فهم نصوص الكتاب والسنة وفي اخذ الدين عموما تعتمد على هذا الاصل العظيم وهو

4
00:01:01.100 --> 00:01:25.250
اتباع السلف الصالح كما ارشد الى ذلك ربنا في كتابه ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته اتباع السلف الصالح السلف الصالح المراد بهم الصحابة والتابعون وتابعوهم كما سبق بيانه قبل

5
00:01:25.450 --> 00:01:48.150
في قوله عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فاتباعهم هو سبيل النجاة. وهو طريق الهداية وذلك لان الناس بعد زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم اختلفوا

6
00:01:48.250 --> 00:02:19.650
وتفرقوا فرقا متعددة وقالوا اراء مختلفة وتلك الاراء جميعها مخالفة ومنافية لما كان عليه السلف لما كان عليه الصحابة والتابعون الذين ساروا على نهجهم ومن تبع التابعين والصحابة فتلك الاقوال والاراء

7
00:02:19.800 --> 00:02:43.450
وطرائق الاستدلال ونحو ذلك مما يخالف السلف يجب تركه ومجانبته والواجب على المسلم ان اراد السلامة والنجاة ان يتبع السلف الصالح. كما قال رحمه الله وهي من اخر الوصايا التي يوصي بها ويبين بها عقيدة اهل السنة

8
00:02:43.500 --> 00:03:08.450
قال واتباع السلف الصالح وقال الامام الطحاوي رحمه الله في هذا وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من اللاحقين اهل الخير والاثر واهل الفضل والنظر لا يذكرون الا بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير فهو على غير السبيل

9
00:03:08.750 --> 00:03:28.650
فالمقصود ان من اراد النجاة فعليه بمنهج السلف فليتبعه قال الله تبارك وتعالى مشيرا لهذا المعنى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم

10
00:03:29.200 --> 00:03:57.100
الشاهد في قوله سبحانه ويتبع غير سبيل المؤمنين ما جزاؤه قال نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا فدل ذلك على ان اتباع سبيل المؤمنين واجب وعلى رأس المؤمنين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدخل في سبيل المؤمنين بالاولوية

11
00:03:57.100 --> 00:04:16.400
والاحروية الصحابة رضي الله عنهم فهم اهل الايمان حقا وهم اعلى الناس ايمانا وهم افضل هذه الامة كما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام اذا فاتباعهم داخل في هذه الاية اصالة

12
00:04:16.650 --> 00:04:37.150
ثم من جاء بعدهم من اهل الايمان وسلك سبيلهم واقتفى اثرهم واتبع منهجهم رضي الله تعالى عنهم واتباع السلف الصالح وقد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا لما

13
00:04:37.550 --> 00:04:54.000
ذكر افتراق الامة في الحديث المشهور الصحيح وليس ذلك الحديث بالغريب. فقد جاء من ثلاثة طرق وهو صحيح الاسناد الا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد

14
00:04:54.100 --> 00:05:19.700
افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي

15
00:05:20.200 --> 00:05:41.600
من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وفي رواية قال الجماعة والجماعة هم الذين اجتمعوا على الحق اجتمعوا على الكتاب والسنة واعتصموا بهما وعلى رأسهم الصحابة الصحابة بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتفرقوا

16
00:05:41.850 --> 00:06:03.050
ولم يختلفوا في اصول الدين في العقيدة ابدا بل كانوا مجتمعين على السنة ومن هذا سمي اهل الحق باهل السنة والجماعة لانهم تمسكوا بالسنة واجتمعوا عليها كما سبق فالمقصود ان الصحابة

17
00:06:03.450 --> 00:06:26.400
اجتمعوا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وما وقع بينهم من الخلاف انما هو خلاف في مسائل اجتهادية في امور فرعية في احكام عملية واما مسائل الاعتقاد فقد اجتمعوا عليها. كما وجدوا عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما علمهم اياها

18
00:06:26.400 --> 00:06:44.350
عليه الصلاة والسلام اذا قال عليه السلام الجماعة والمراد بذلك ذلك المنهج الذي كان عليه الصحابة وتابعوهم ومن جاء بعدهم وكان عليه الائمة الاربعة وهكذا وترك كل ما يخالف نهجهم

19
00:06:44.400 --> 00:07:03.000
وطريقتهم من المحدثات والبدع والاهواء التي ظهرت بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد زمن الصحابة وآآ بعد من جاء بعده من باب اولى. فكل ما احدث في الدين

20
00:07:03.050 --> 00:07:24.150
مما لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه فانه ضلالة ويعتبر بدعة فيجب تركه ومجانبته واتباع الامر العتيق كما قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وعليكم بالامر العتيق

21
00:07:24.350 --> 00:07:44.700
والامر العتيق هو الامر القديم في الزمن الاول الذي كان عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وقد اشار الله تعالى الى هذا لما قال والسابقون الاولون من المهاجرين الاية فان الله تعالى لما عدلهم

22
00:07:44.900 --> 00:08:10.700
تضمن ذلك الاشارة الى اتباعهم وسلوك منهجهم لان الله تعالى لما اخبرنا ان الصحابة والتابعين قد رضي الله تعالى عنهم وانهم من اهل الجنة. هذه تزكية وهذا تعديل من الله تعالى لهم

23
00:08:10.950 --> 00:08:38.200
فيتضمن ذلك اتباعه بمعنى ان الله تعالى يقول هؤلاء عدول قد رضي الله تعالى عنهم فمن اراد ان يرضى عنه ربه كما رضي عنهم فليكن مثلهم وليتأسى بهم وقد قال عليه الصلاة والسلام يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله

24
00:08:38.700 --> 00:08:56.650
والصحابة رضي الله تعالى عنهم كما سبق كلهم عدول. باجماع من يعتد باجماعه ولا اعتداد بمن خالف وشد من اهل البدع والضلال. اذا يقول واتباع السلف الصالح. اذا جاءت ايات كثيرة

25
00:08:56.750 --> 00:09:16.650
واحاديث كذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في الامر باتباع السلف الصالح وجاءت اقوال لا تحصى عن السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم في هذا المعنى ايضا في بيان ان

26
00:09:16.900 --> 00:09:51.400
ان المنهج القويم والصحيح هو منهج اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولذا قديما كان الناس يستدلون على بدعة الرجل ومخالفته لشرع الله تعالى بمخالفته للاصحاب فيقولون له هذا امر لم يكن عليه اصحاب رسول الله صوم عند الانكار. فعند انكار مخالفة على من فعلها يستدلون

27
00:09:52.350 --> 00:10:07.800
بفعل الصحابة ان هذا الامر ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعده ولا كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من باب اولى اذ ما كان عليه النبي كان عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم

28
00:10:08.000 --> 00:10:28.000
اذن النصيحة الاولى يقول واتباع السلف الصالح واقتفاء اثارهم هذه العبارة واقتفاء اثارهم هي في المعنى العام من باب عطف التفسير الذي يفيد التأكيد لان اقتفاء الاثار هو اتباع الاثار

29
00:10:28.350 --> 00:10:46.400
اختفاء الاثار هو اتباع الآثار في المعنى العام هذه الجملة مرادفة او هذا المعطوف مرادف للمعطوف عليه في على العام لكنه يفيد امرا خاصا وهو ايش المبالغة في اتباع السلف

30
00:10:46.600 --> 00:11:08.000
اقتفاء الآثار مبالغة في الاتباع بمعنى ان المسلم اذا اراد النجاة فعليه باتباع منهج السلف العام وعليه ايضا بتتبع واقتفاء الاثار اثرا اثرا ففيه مبالغة في الحث على اتباع منهج السلف

31
00:11:08.150 --> 00:11:33.600
فما كانوا عليه من الامور الواضحة او الامور الخفية فيه النجاة وفيه السلامة. ويجب اتباعهم فيه واقتفاء اثارهم والبحث عنها وتلمسها للعمل بها قال واتباع السلف الصالح واقتفاء اثارهم والاستغفار لهم

32
00:11:33.950 --> 00:11:56.950
هذه طريقة اهل السنة وهي طريقة اهل الانصاف والاعتدال انهم يستغفرون لمن سبق من اصحاب رسول الله ومن جاء بعدهم من اهل الايمان والصلاح والتقوى طريقة اهل السنة الاستغفار لمن سبق

33
00:11:57.250 --> 00:12:24.350
فمن كان مصيبا منهم فيما وقع فيه الخلاف بينهم من الامور الاجتهادية التي في للرأي فيها مجال يرحمك الله التي للرأي فيها مجال من اصاب منهم له اجران ومن اخطأ فله اجر واحد وعليه فنستغفر لجميعهم. للمصيب وللمخطئ فيما وقع فيه الخلاف

34
00:12:24.400 --> 00:12:52.100
نرجو الله تعالى ان يعفو عن الزلل وان يستره ويتجاوزه عنهم قال ربنا تبارك وتعالى في بيان هذا المنهج منهج اهل الحق قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان اذا هذا استغفار اي طلب المغفرة لمن سبق

35
00:12:52.300 --> 00:13:10.100
اغفر لنا واغفر لاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم اذا هذه هي طريقة اهل السنة الاستغفار لمن سبق وعدم البحث عن العثرات

36
00:13:10.300 --> 00:13:31.450
وتلمس الهفوات والزلات هذا ليس منهج اهل السنة والجماعة وانما هو منهج من في قلوبهم زيغ من اهل الضلال والبدع هم الذين يبحثون عن العثرات ويتلمسون الزلات ويقفون عندها ف

37
00:13:31.550 --> 00:14:00.850
لا تقع اعينهم الا على السيئات ويغضون الطرف عن بحار الحسنات والفضائل والمناقب التي كانت للسلف. هذه طريقة من؟ طريقة اهل الزيغ وقد وجدوا قديما وما زال اذنابهم واتباعهم من بعدهم الى زماننا هذا

38
00:14:01.250 --> 00:14:32.250
يبحثون عن العثرات ويقفون عندها ويذكرونها للعامة ويشوشون عليهم امر دينهم يلبسون عليهم معتقدهم ومنهجهم وسيرهم الى ربهم بهذه السيئات التي يقفون عندها مع تناسي وتجاهل الفضائل وما اكثرها لو قارنت تلك العثرات

39
00:14:32.750 --> 00:14:52.250
القليلة اليسيرة التي لا يسلم منها بشر. لا يسلم منها احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ كل احد بعد النبي صلى الله عليه وسلم يصيب ويخطئ لو قارنت تلك الزلات ببحار الحسنات

40
00:14:53.250 --> 00:15:14.700
لما كانت شيئا عند المقابلة لا تعد تلك الاخطاء مقارنة مع الفضائل والحسنات لا تعد شيئا لا شيء يذكر لكن من في قلبه زيغ يغض الطرف عن الحسنات ولسان حاله

41
00:15:14.800 --> 00:15:35.150
كما قال الشاعر وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا فيبحث عن المساوئ والاخطاء او ما يحتمل وجهين او ما فيه نظر او ما كان مجملا يحتاج الى ايضاح

42
00:15:35.750 --> 00:15:55.350
او ما كان مشكلا يحتاج الى بيان فيبحثون عن مثل هذا ويلبسون به على العامة والمصيبة ان العامة يصغون اليهم ويستمعون لهم فيقع في قلوبهم من الريب والشك في دينهم

43
00:15:57.400 --> 00:16:23.100
امر خطير وقدر عظيم جدا. وربما يصل الحال ببعضهم الى الى الكفر او على الاقل الى التشيع والرفض وقد وقع هذا لكثير من من العوام. والجهلة من المسلمين اذن القصد لما ذكر المصنف رحمه الله هذين الامرين وانهما من سمات اهل السنة من ابرز

44
00:16:23.200 --> 00:16:45.700
علامات اهل السنة ماذا من ابرز علامة السنة علامتان العلامة الأولى اتباع السلف الصالح واقتفاء اثارهم العلامة الثانية الاستغفار اي غض الطرف عن ما وقع منهم من الزلل والخطأ. لانهم ليسوا بمعصومين. لا نعتقد في احد منهم العصمة

45
00:16:46.100 --> 00:17:05.650
ويغمر ما صدر منهم من هذا القبيل في بحار حسناتهم. فالماء اذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث هذا هو منهج اهل السنة وهاتان من ابرز علامات اهل السنة. التي يعرفون بها. فاذا وجدت الرجل

46
00:17:06.150 --> 00:17:25.850
يخالف هذين الامرين لا يتبع السلف او لا يستغفر لهم فاعلم انه ان فيه علامة من علامات اهل البدع والزيغ والضلال تلك علامة بارزة وواضحة من علامات اهل الزيغ. علامات اهل السنة واضحة بينة

47
00:17:26.100 --> 00:17:53.950
الذين يتبعون هذه الامور من اهل الاهواء واهل الضلال اذا اتباع السلف فهو منه عدم جواز مخالفتهم والاستغفار لهم يفهم منه سلامة صدورنا تجاههم ان تكون صدورنا سالمة تجاه من سبق من السلف. رضي الله تعالى عنه لا نحمل في قلوبنا غلا ولا حقدا ولا

48
00:17:53.950 --> 00:18:12.350
بغضا لاحد منهم رضي الله تعالى عنهم هذا كلامه رحمه الله باختصار. ومما ورد عن السلف في الحث على اتباع السلف قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم

49
00:18:12.750 --> 00:18:32.550
وسبق ذكر القصة الطويلة التي اخرجها الامام الدارمي في سننه وهي قصة اولئك القوم الذين احدثوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم امرا ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحبه

50
00:18:33.000 --> 00:19:00.250
وهو ذكر الله تعالى جماعة فدخل عليهم ابن مسعود وانكر عليهم بما حاصله ان فعلهم هذا مخالف للنبي ومخالف لاصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وارشدهم الى اتباع السنة ففيها الكفاية. وحذرهم من الابتداع والاحداث في الدين

51
00:19:00.350 --> 00:19:20.350
قال عدوا سيئاتكم فانا ضامن الا يضيع من حسناتكم شيء لانهم كانوا يعدون الذكر بالحصى قال اذا اردتم ان تعدوا ولابد فعدوا سيئاتكم حاسبوا انفسكم على تقصيركم وتفريطكم في جنب الله تعالى. واما الحسنات فلا

52
00:19:20.350 --> 00:19:42.050
يحتاجون لعدها قال انا ضامن ان لا يضيع من حسناتكم شيء. كلها مكتوبة عند الله تعالى بل ومضاعفة لا يضيع منها شيء ثم قال لهم هذه ثياب رسول الله صلى الله عليه وسلم تبلى. وهذه انيته لم تكسر وهؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم

53
00:19:42.050 --> 00:20:05.350
فانكر عليهم رضي الله تعالى عنهم لانهم خالفوا النبي صلى الله عليه وسلم وخالفوا ما كان عليه السلف. والنبي يقول من رغب عن سنتي فليس مني والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيب عذاب اليم. وقد سبق في الكلام على الحوض

54
00:20:05.400 --> 00:20:27.400
ان ممن يزاد عن الحوض قوما بدلوا وغيروا فيقول النبي اذا رآهم هؤلاء اصحابي او اصيحابي فيقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك فقد بدلوا وغيروا ويشمل هذا من ارتدوا عن الاسلام بدلوا الدين من اصله

55
00:20:27.550 --> 00:20:51.450
ويشمل ايضا من بدلوا طريقة النبي صلى الله عليه وسلم بطريقة غيره بدلوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم باتباع غيره او باتباع الاراء وما تمليه العقول فكل ذلك مما لا يجوز. الدين اتى بالنقل

56
00:20:51.750 --> 00:21:11.700
وليس بالاوهام والاراء وحدس العقل. فالدين انما اتى بالنقل ليس بالاوهام وحدس العقل وقد قال علي رضي الله تعالى عنه لو كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل الخف اولى من اعلى. وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهري

57
00:21:11.700 --> 00:21:39.300
كفيه فالاصل في اهل السنة انهم يتبعون النقل يتبعون الادلة السمعية الشرعية الواردة عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم المبين عن الله الشارح والمفسر لدين الله. وقد بعثه الله تعالى لذلك ليبين للناس ما نزل اليهم

58
00:21:40.750 --> 00:21:58.900
واما طريقة اهل البدع فهي قائمة على خلاف هذا على اتباع الاراء والاوهام والعقول وان خالفت وهادي هي المصيبة وان خالفت نصوص الكتاب والسنة. والله تعالى يقول اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم

59
00:21:58.900 --> 00:22:16.300
ولا تتبعوا من دونه اولياء هذا حاصل كلامه باختصار ولله در القائل وخير امور الدين ما كان سنة وشر الامور المحدثات البدائع وقول الاخر وكل خير في اتباع من سلف

60
00:22:16.450 --> 00:22:44.050
وكل شر في ابتداع من خالف ولا شك ان المسلم الورع الورع الذي يحتاط لدينه ويخاف من ان يقع في الشبهات وان يقع فيما فيه ريبة وشك في الامور المشكوك فيها هذا هو الانسان الولي حقا الذي يحتاط لدينه هو الذي

61
00:22:44.300 --> 00:23:02.100
لا يعمل عملا مخالفا لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه احتياطا ورعا نعم ربما يكون ممن يثق بمن سوغ او اجاز له ذلك لكنه هو ورعا واحتياطا

62
00:23:02.800 --> 00:23:23.800
يقف على ما كان عليه الامر الاول على ما كان عليه النبي وصحبه يتوقف ولا يقدم على امر لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم احتياطا منه. ولو لم يكن جازما بانه خلاف السنة او بانه

63
00:23:23.800 --> 00:23:46.300
ومحرم ومخالف للشرع ولو لم يكن جازما بذلك وانما يتركه ورعا واحتياطا يقول هذا امر لم يفعله رسول الله ولا صحبه انا اتركه احتياطا وورعا دون ان يجزم بانه منكر او مخالفة. هذا اقل احوال المسلم. الذي يتورع ويحتاط لدينه. اما الاقدام

64
00:23:46.300 --> 00:24:11.750
على شيء مشتبه ومشكوك فيه وقال جماهير العلماء فيه بالتحريم والمنع فانه اقدام من غير اهل الورع من غير اهل الاحتياط اقدام مناف للورع والاحتياط في الدين لذا يجب على المسلم التنبه لهذا قال رحمه الله

65
00:24:12.250 --> 00:24:30.550
واتباع السلف الصالح واقتفاء اثارهم والاستغفار لهم وترك المراء والجدال في الدين من علامات اهل السنة وطرائقهم ترك المراء والجدال في الدين وهذا فقط من باب عطف اللفظ على مراد فيه

66
00:24:30.700 --> 00:24:56.250
فالمراء والجبال مترادفان ترك المراء والجدال في الدين. اي في امور الشرع سواء اكانت من امور الاعتقاد او من امور الفقهي على التقسيم المتأخر او من امور التزكية وتربية النفوس لا يجادلون

67
00:24:56.500 --> 00:25:24.200
في الدين الجدال المذموم وبيان هذا ان الجدال قسمان جدال مذموم وجدال محمود فالجبال المحمود له ادابه وله شروطه وضوابطه ومن اكد تلك الشروط واكثرها مخالفة من الناس اليوم في زمننا هذا. اولا

68
00:25:24.400 --> 00:25:48.350
ان يكون الجدال في امور الدين في امور العقيدة ونحوها ان يكون من اهله ان يجادل في الدين غير من يتمسك به اي ان يجادل المخالفين من اهل الدين من له الاهلية؟ اهلية المناظرة

69
00:25:48.950 --> 00:26:13.750
اهلية المخاصمة اهلية اقامة الحجج هادا واحد ثانيا ان يكون قصد المجادل في هذه الامور وجه الله تعالى ان يريد بذلك الجدال نصرة الدين واقامة الحجة على الخلق وضحض شبه

70
00:26:14.300 --> 00:26:38.850
المخالفين هذا قصده يريد نصرة دين الله واعلاء كلمة الله وضحض الشبه واقامة الحجج على المخالفين. فقصده وجه الله لا يريد بذلك رياء ولا سمعة هذا هو الاصل الثاني. الاصل الثالث ان يتحلى المجادل باداب الجبال والمناظرة

71
00:26:38.950 --> 00:27:00.450
والا اساء للدين من حيث يريد نصرته كما يقع من بعض الناس وذلك بان يكون بالحكمة والموعظة الحسنة وبالتي هي احسن كما ارشد لذلك ربنا بقوله ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة

72
00:27:00.450 --> 00:27:17.550
وجادلهم بالتي هي احسن كما قال ربنا ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن وكما كانت الايات التي تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم في اقامة الحجج ودحض الشبه للمبطلين

73
00:27:17.650 --> 00:27:42.900
فكانت مشتملة على هذا. وكذلك كانت مناظرات النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين وعلماء السلف السابقين اذا فإذا كانت المناظرة بادابها ومن اهلها كانت مطلوبة والا كانت والا كان فيها اساءة للمسلمين

74
00:27:43.050 --> 00:28:06.600
كثير من الناس في زمننا وقبل زمننا من المسلمين ومن اهل السنة وممن يتبع منهج السلف يسيء للاسلام وللسنة ومنهج ومنهج السلف عند مناظرته للمخالفين لانه اما ليس اهلا للمناظرة اصلا لضعفه علما لقصوره

75
00:28:07.400 --> 00:28:28.400
فيجادل الناس باسم الاسلام والسنة وليس اهلا لذلك فيسيء للاسلام والسنة فيكون قد ترتب على جداره من الشر ما لو ترك ذلك لم يحصل فهذا تركه للمناظرة واجب لا يجوز له ان يناظر

76
00:28:28.600 --> 00:28:41.700
وان يترك الامر لاهله وقد حصل وما زال يحصل. كثير من الناس ينصبون انفسهم مدافعين عن الدين بل يقع هذا من العامة مع الأسف وقد توقفنا عنه معه مرة فيما سبق

77
00:28:41.900 --> 00:29:07.200
وهو مما يؤلم قلوب المسلمين الصادقين ان ينصب الشاب العامي الجاهل حديث العهد بالتوبة والتدين ان ينصب نفسه لمناظرة الملحدين او مناظرة النصارى او اليهود او الرافضة او المعتزلة او غيرهم من اهل الكلام والبدع

78
00:29:07.550 --> 00:29:33.300
وهو لم يفقه ضروريات الدين من نصبك لهذا؟ ولذا تجد هؤلاء بين عشية وضحاها ينتكسون عن منهجهم الى منهج اخر فتجده في الصباح سنيا وفي المساء رافضيا وفين غادي نصرانيا وربما بعد ذلك ملحدا

79
00:29:34.100 --> 00:29:57.000
نصب نفسه لمنصب ليس اهل الله. من امرك بمجادلة هؤلاء يقول دفاعا عن الدين ونصرة له ودحضا للشبه سلمنا انك مخلص لله تعالى وما اردت ظهورا ولا ولا سمعة وهذا حال البعض. سلمنا انك سالم من هذه الامور. لكن من كلفك بهذا

80
00:29:57.100 --> 00:30:14.700
من وكلك به من حملك هذا الهم وانت لست اهلا له تجني على نفسك وعلى من يستمع اليك من العوام. كذلك يحصل لهم من الاثر السيء ما حصل لك. هذا حاصل

81
00:30:14.900 --> 00:30:31.850
هناك بعض الناس قد تجد عنده بعضا من العلم لكنه سيء الادب. لا يتحلى باي ادب من اداب المناظرة فيترك الناس ما عنده من الحق لسوء خلقه لسوء ادبه وهناك من الناس

82
00:30:31.950 --> 00:30:53.050
من قد يكون عالما لكنه لا يكون مخلصا لله فلا يبارك الله تعالى في حججه ولا ينفع بها الخلق فالمقصود انه لابد من مراعاة هذه الأمور وانه يجب على العوام وعلى المبتدئين من طلبة العلم وعلى غيرهم من طلبة العلم على من ليس

83
00:30:53.050 --> 00:31:18.300
الا ينصب نفسه لمناظرة المخالفين والمشككين وان يدع الامر لاهله. وان اراد يجلس وليطلب وليحصن وليتمكن فإن ارشده شيخه ومعلمه ومن هو اعلم منه الى ان يناضل ويقيم الحجج فليفعل. والا

84
00:31:18.350 --> 00:31:37.050
ينجو بنفسه فليحرص على صلاح قلبه وعلى النجاة بنفسه بين يدي ربي فقط ان حصل هذا فداك خير كثير اذن هذا الجدال بهذه الشروط محمود هو المطلوب في قوله تعالى وجادلهم بالتي هي احسن ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن

85
00:31:37.050 --> 00:32:03.200
العلماء المتأخرون يحبون يستحبون ان يسمى هذا بالمناظرة ولا يسمى مجادلة يستحبون ذلك لكن لا مشاحة في الاصطلاح واما غيره غير هذا الجدال فهو جدال مذموم سواء اكان في الاصول او في الفروع. الجبال لي كيكون في الاصول مثل ما تحدثنا عنه مجادلة الكفار من الملحدين اليهود نصارى او

86
00:32:03.200 --> 00:32:29.650
وغيرهم او جدال الرافضة والمعتزلة ونحوهم وقد يكون الجدال بين اهل السنة في الفروع الخلافية بين الفقهاء كذلك هذا مذموم. اذا لم يكن بآدابه اذا لم يتحلى المتجادلون باداب الجدال كان ذلك مذموما وامرا سيئا ولو كان في في مسائل الفقه

87
00:32:29.950 --> 00:32:48.050
في الاحكام العملية لماذا؟ لما يترتب عليه من من امور في القلوب سيئة جدا من العداوة والبغضاء والفرقة والاختلاف وقد وقع وما زال يقع من الجهلة والا فا اهل الانصاف والعلم

88
00:32:48.800 --> 00:33:07.100
لا يقع في نفسهم شيء على اخوانهم اذا اختلفوا في مسائل اجتهادية في مسائل فقهية لا يكون في قلوبهم شيء على اخوانهم فهي مسائل فيها نظر للعلماء واختلف فيها من سبق. الا يسعنا ما وسعهم

89
00:33:07.400 --> 00:33:26.750
في العوام لا يعرفون في مسائل الخلاف الا ما يعملون به والا ما يعتقدون والا ما افتاهم به من يثقون به يكون كلامه حجة على الخلق في نظرهم هداك لي فتاهم كيتيقو فيه كلامو حجة على جميع الخلق

90
00:33:27.000 --> 00:33:45.650
بل ولو كان اعلم منه ولو كان اعلم ممن افتى او طالب علم مثله او عالما مثله يجعلون كلام عالم حجة على العالم الآخر. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الصحابة اذا اختلف الصحابة فلا يجوز

91
00:33:46.000 --> 00:34:02.350
ان يجعل قول بعضهم حجة على البعض الآخر. لا يجوز. هذا في خلاف الصحابة فكيف بمن جاء بعدهم؟ اذا المراء الجدال اذا لم يكن ضوابطه حتى بين اهل السنة في امور الفروع مذموم وقبيح ولا يجوز. ويعتبر من المعاصي

92
00:34:03.600 --> 00:34:21.050
من الامور المخالف للشرع وما اكثر هذا؟ الناس كيختلفو الان في امور خلافية بين الأئمة ويتلفظون بالفاظ فيها اساءة للعلماء وسوء ادب مع العلماء الذين افتوا بفتاوى تخالف ما يعملون به

93
00:34:21.300 --> 00:34:37.050
او ما وجدوا عليه من يثق من يثقون به من الدعاة ونحو ذلك. فربما يقع في نفس بعضهم وقلبه شيء على العالم فضلا عن من يناقش. هذا لا يجوز نعم يمكن

94
00:34:37.150 --> 00:35:05.650
ان نختلف في مسائل الفروع وان نتناظر او ان نتذاكر فيها يمكن امر وارد لكن لتكن المذاكرة وحسن خلق ليكن فيها حفظ لمقام غيرك. لمكانته ولا يلزم بعد انتهاء المذاكرة ان اوافقك او توافقني لا يلزم. قد ينتهي ما عندك من الحجج وانتهي بما عندي

95
00:35:05.650 --> 00:35:22.400
من الحجج وتبقى على ما انت عليه وانا على ما انا عليه لان ما ذكرته من الحجج اعلمه قبل ان تذكره اخذته من العالم الفلاني وغيره قد قرأنا كلامه استمعنا الى كلام نظرنا اليه. فهو شيء ليس بالجديد يتكرر علمناه

96
00:35:23.750 --> 00:35:39.300
وكذلك ما اقول لك قد يكون معلوما عندك فلا يلزم ان اوافقك او توافقني مسائل للمجال للرأي فيها مجال وللاجتهاد فيها مجال بين العلماء وانت من العوام فقلد من تثق به

97
00:35:39.850 --> 00:35:52.350
دون الانكار على الغير. قلد من تثق به من العلماء واعمل بذلك دون ان تلزم غيرك او تنكر عليه اذن انتبهوا المراء والجدال في الدين مذموم لا في الاصول ولا في الفروع

98
00:35:52.450 --> 00:36:05.100
حرام لا يجوز اذن الواجب على المسلم المذاكرة اللي تكون بعلم وباداب لا بأس بها ودير فبالك انه راه ممكن ما تقنعنيش وممكن ما نقنعكش ولا اشكال في في الأمر

99
00:36:05.950 --> 00:36:26.550
انت تقلد عالما ويتبع عالما اخر او اقلده على حسب المناظر ولا المتكلم هل هو مقلد او متبع فليسعنا ما وسع من سبق من اهل العلم. اذا القصد هذا جدال ومراء مذموم. قال ربنا تبارك وتعالى

100
00:36:27.900 --> 00:36:49.600
عن اهل الشرك والكفر الذين يجادلون بالباطل قال الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد. لماذا لانه قد اقيمت عليهم الحجج وظهرت لهم البراهين والادلة القطعية الساطعة الواضحة ومع ذلك

101
00:36:49.700 --> 00:37:09.700
اصروا على الجدال يمارون هؤلاء في ضلال بعيد. قال الله تعالى عنهم شكون هؤلاء؟ الذين يجادلون في الحق بعدما تبين. اقيمت عليهم حجة وظهر لهم الأمر ويصرون على المخالفة ويجادلون بالباطل. يكررون نفس الحجج او يأتون بحجج اخرى

102
00:37:10.000 --> 00:37:31.350
مخالفة للحجج السابقة في العبارة مع الاتفاق في الاعتبار في المعنى. واحد اختلف المثال اختلفت العبارة والمعنى واحد. وما اجيب به عن الاول يكون جوابا للثاني  قال تبارك وتعالى وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم

103
00:37:32.000 --> 00:37:45.700
وقال ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير هذا هو الجلال بالباطل وقال النبي صلى الله عليه وسلم يحثنا على ترك المراء والجدال المذموم في الدين

104
00:37:47.250 --> 00:38:09.000
قال عليه الصلاة والسلام كما عند مسلم انا زعيم ببيت بربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا انا زعيم ببيت انا ضامن زعيم بمعنى ضامن لمن يترك الجلال والملحق ببيت في وسط الجنة

105
00:38:09.650 --> 00:38:29.850
لمن ترك المراء ولو كان محقا. ولو كان منصفا اذا علمت ان الجدال مع غيرك سيؤدي الى العداوة والبغضاء. وانه ليس جدالا يقصد به وجه الله احيانا ربي مجرد ابتداء النقاش مع غيرك يظهر لك

106
00:38:30.150 --> 00:38:51.550
انتصار غيرك لنفسه او انتصارك لنفسك. تحس انك تنتصر لنفسك في النقاش. نفسك تدفعك للدفاع عنها ولاظهارها او يظهر لك من غيره من غيرك عدم الصدق. فاوقفي الجدال اوقفي الكلام انتقل من المحمود الى المذموم

107
00:38:51.650 --> 00:39:05.550
ويكون لك بيت في الجنة لان القصد من الجدال هو اش اقامة الحجة على الغير نصح الغير بيان الحق للغير هذا هو المراد فإذا كان لا يؤدي لهذا المقصد وجب قطعه

108
00:39:06.400 --> 00:39:25.100
زال المقصود منه وجب قطعه وجب الانتهاء عنه ولكن كثير من الناس لا يعلمون تسمع في كثير من الاحيان اصوات المسلمين مرتفعة يقع بينهم شجار ورفع اصوات في اماكن مقدسة

109
00:39:25.400 --> 00:39:40.900
على امور فقهية فيها خلاف بين العلماء لانهم لم يتحلوا بالادب وربما يقع تقع فرقة ومقاطعة يقاطع المسلم اخاه علاش راه قاليه واحد الفتوى ومبغاش يعمل بها والآخر يعمل بفتوى لعالم آخر

110
00:39:40.950 --> 00:40:06.700
هذه امور في الحقيقة تقع من من السفهاء في حقيقة الأمر ومن الصبيان ومن ناقصي العقول من عنده عقل لا يجوز عقلا ان يقع في مثل هذا فلننزه انفسنا عنه. قال وترك المراء والجدال في الدين. ثم قال

111
00:40:07.100 --> 00:40:28.650
وترك كل ما وترك ما احدثه المحدث في بعض النسخ وترك كل ما احدثه المحدثون والمعنى واحد لان ما تفيد العموم وترك ما ما تفيد العموم ترك الشيء الذي تركه مضاف ما اسم موصول مضاف اليه. ترك الذي احدثه المحدثون اسم موصول يدل على العموم

112
00:40:28.750 --> 00:40:50.550
اذن المقصود اخر علامة من علامات اهل السنة ذكرها المؤلف ياش انهم يجتنبون المحدثات والبدع ما احدثه المحدثون بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما اخترعه المخترعون ما انشأه المنشئون مما لم يكن في الزمن الاول

113
00:40:50.850 --> 00:41:08.700
اهل السنة يتركونه من علاماتهم تركهم لهذا والوقوف مع الاثر وفي هذا يقول الامام ما لك رحمه الله تعالى فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا. ما فيهاش بيان

114
00:41:09.750 --> 00:41:36.550
فيه بيان لهذا الاصل وهو ترك ما احدثه المحدثون  قال رحمة الله تعالى عليه في كلمته المشهورة المعروفة في التحذير من البدع والمحدثات لن يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها

115
00:41:37.800 --> 00:41:49.450
اذن علامة اهل السنة ترك المحدثات وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم منها لما قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقال عليه الصلاة والسلام

116
00:41:49.750 --> 00:42:06.700
من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ففي الحديثين التحذير من احداث وانشاء امور لم يكن عليها النبي صلى الله اصحابه وفيهما ايضا التحذير من العمل بها ولو لم يحدثها العامل

117
00:42:07.650 --> 00:42:22.600
اذا النبي صلى الله عليه وسلم ينهى ضمنا عن احداث الامر في الدين وينهى ضمنا عن العمل به ولو لم يحدثه العامل فيدخل في هذا من انشأ البدعة من اول مرة

118
00:42:22.800 --> 00:42:44.450
ومن عمل بها ولو لم ينشئها. كل ذلك محرم لا يجوز ومن فعل ذلك فعمله مردود عليه لا يقبله الله تعالى منه وقال النبي صلى الله عليه وسلم في المبتدع محذرا من فعله ان الله حجب التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدع

119
00:42:44.450 --> 00:43:04.150
بدعة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الحاجة يقول اما بعد فان خير الكلام كلام الله واحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

120
00:43:04.450 --> 00:43:22.600
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار عموم وكل محدثة بدعة وقد قال الامام مالك رحمه الله من زعم ان في الدين بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا خان الرسالة

121
00:43:22.850 --> 00:43:37.750
ثم قال المقالة التي ذكرت فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا فكل ما احدث بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدين فهو بدعة واما الاحداث في الدنيا

122
00:43:38.500 --> 00:44:03.150
فالامر فيه على الجواز والاذن الاحداث في الدين امر سائغ في الدنيا امر سائغ وامر جائز. لا يمنع منه الا اذا كان ما احدث في الدين فيه معصية لله. والا فالاصل في ذلك في الدنيا. والا فالاصل في ذلك الجواز. واما الاحداث في الدين

123
00:44:03.250 --> 00:44:26.500
فانه محرم مطلقا قال عليه الصلاة والسلام وكل محدثة بدعة. وقد سبق حديث العرباض بن سارية قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين بعدي تمسكوا بها عضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة

124
00:44:26.500 --> 00:44:43.500
بدعة وقال صلى الله عليه وسلم عن المحدثين المتنطعين الذين يغلون في الدين ويزيدون فيه ما ليس منه قال هلك المتنطعون هلك المتنطعون. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلو في الدين

125
00:44:43.600 --> 00:45:01.250
وعن التعمق فيه والتنطع ومجاوزة ما كان عليه هو واصحابه رضي الله تعالى عنهم. اذا الواجب على المسلم بأن يقتصر على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه والا يزيد في دين الله ما ليس منه فذلك من الغلو

126
00:45:02.000 --> 00:45:15.400
ولو اراد المسلم ان يعمل بالسنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فحسب لما استطاع ذلك ان يعمل بجميع سنة بكل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدر على ذلك

127
00:45:15.450 --> 00:45:42.700
فلما نتجاوز ما صح الى اراء الناس الى ما لم يصح الى اجتهادات المجتهدين فلنعمل بكل ما  فان استطعنا ذلك فلنسأل على ما لم يثبت ولن نستطيع ان نعمل كلما كان يعمله رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم قال رحمه الله وصلى الله وسلم على سيدنا محمد

128
00:45:43.050 --> 00:46:07.750
وعلى اله وازواجه نبيي وعلى اله وازواجه وذريته وسلم تسليما كثيرا. ختم رحمه الله بالصلاة والسلام على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام كما هي عادة المؤلفين من الزمن الاول انهم يختمون بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم امتثالا لقول ربنا تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا صلوا

129
00:46:07.750 --> 00:46:26.750
عليه وسلموا تسليما وقد جرى عمل السلف على هذا الامر دون نكير فيكون هذا داخلا فيما كان عليه السلف. وجرى عملهم به واجمعوا عليه ويؤخذ من كلام ابن ابي زيد وهو من المتقدمين كما سبق

130
00:46:27.200 --> 00:46:49.600
جواز ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ السيادة جواز تسييب النبي صلى الله عليه وسلم بان يقال سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وبيان هذا الامر ان فيه تفصيلا وان الناس قد انقسموا فيه الى ثلاثة اقسام قسم

131
00:46:49.700 --> 00:47:11.150
اجاز السيادة في كل موضع ولو في المواضع التوقيفية التعبدية وهذا خطأ وقسم منع من السيادة مطلقا في اي موضع في المواضع التعبدية توقيفية الخاصة وفي غيرها وهذا قول لبعض العلماء

132
00:47:11.300 --> 00:47:33.850
والقول الثالث هو قول وسط وهو المختار والاظهر والاقرب للصواب ان المواضع التعبدية التوقيفية الخاصة نتوقف فيها على ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يثبت في واحد منها ذكر السيادة

133
00:47:34.000 --> 00:47:53.800
كما في التشهد وفي الأذان والإقامة وغير ذلك من المواضع التي ذكر فيها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهذه لا نسيد فيها النبي عليه الصلاة والسلام لانه عليه الصلاة والسلام كان يتشهد وكان الصحابة يتشهدون ولم يثبت عن احد منهم

134
00:47:53.800 --> 00:48:15.350
لفظ السيادة ولو كان ذلك امرا نتعبد لله به لما تركه رسول الله ولا اصحابه الذين كانوا يعظمونه ويقدرونه ويحبونه اكثر ممن جاء بعدهم خلافا لمن قال ان النبي صلى الله عليه وسلم انما ترك السيادة تواضعا

135
00:48:15.650 --> 00:48:33.700
قالوا ولو لم يسيب نفسه فإننا نسيده في التشهد في الأمور التعبدية لأنه ترك ذلك تواضعا والدليل انا سيد ولد آدم  وسيد النبي صلى الله عليه وسلم في غير ذلك من المحل. هؤلاء يرد عليهم ان سلمنا ان هذا الاستدلال صحيح

136
00:48:34.100 --> 00:48:51.200
يرد عليهم بان فعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم مخالف لهذا وهم اشد الناس حبا وتعظيما وتوقيرا وتقديرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم اكثر فهما منكم للشريعة ولما جاء

137
00:48:51.200 --> 00:49:14.000
فلو قصد التواضع لعرفوه بلسان الحال قبل لسان المقال وانتم ما وصلكم الا لسان المقال. وهم كان معهم الامران لسان الحال ولسان المقال. ثم اننا نقول ان السيادة لو كان تعبدية للامة لوجب على رسول الله ان يعلمها للامة

138
00:49:14.550 --> 00:49:35.600
فلا يجوز له تأخير البيان عن وقت الحاجة اذا كان التعبدية والناس لا يعرفون وجب على الرسول صلى الله عليه وسلم البيان ان يقول انما اتركها تواضعا وقولوا ونقول لو كان الامر كما تقولون لما قال انا سيد ولد ادم. لا لتركها تواضعا ايضا

139
00:49:36.500 --> 00:49:53.450
لما قالها في موضع دل على جوازها وانها ليس فيها شيء من الغلو والتنطع في النبي عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم يوم القيامة ثم قال ولا فخر نفيا

140
00:49:53.600 --> 00:50:14.850
للكبر والتفاخر الذي عليه المتفاخرون والمتكبرون. فالنبي صلى الله عليه وسلم منزه عنه طيب كيف نجيب عن قول النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه بعض الناس فقالوا انت سيدنا وابن سيدنا. وقد تقدم الوقوف مع هذه المسألة في شرح كتاب التوحيد وهذا الحديث

141
00:50:14.850 --> 00:50:30.500
من احاديث كتاب التوحيد قالوا انت سيدنا وابن سيدنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله

142
00:50:30.600 --> 00:50:50.850
قال اهل العلم المقصود من بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. النهي عن التنطع والغلو الذي رآه في هؤلاء والدليل على ذلك انه قال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان

143
00:50:50.900 --> 00:51:14.850
انما نهاهم ان يوصلهم ويؤديهم هذا الى الغلو في رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم لم يقتصروا على قولهم انت سيدنا وابن قالوا مقالات كثيرة انت سيدنا وابن سيدنا وملكنا وابن ملكنا قالوا عبارات كثيرة فيها الغلو في رسول الله صلى الله عليه وسلم

144
00:51:15.350 --> 00:51:31.750
فلما كان الامر قد يؤدي الى التنطع والنبي صلى الله عليه وسلم حمى جانب التوحيد وسد كل طريق يوصل الى الشرك وهذا منهج لرسول الله في الدعوة انه انه صلى الله عليه وسلم يسد جميع الطرق التي تؤدي الى الشرك

145
00:51:32.100 --> 00:51:46.200
فقال قولوا عبد الله ورسوله ونحن كذلك نقول من كان هذا اللفظ يؤدي به الى الغلو في رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يعتقد فيه بعض افعال الله ونحو ذلك مما يختص برب العالمين

146
00:51:46.250 --> 00:51:59.450
يمنع من قول هذا اذا كان يؤدي الى الفساد سدا للذريعة. والا فالاصل فيه الجواز. جمعا بين النصوص. وقد ثبتت السيادة عن عبد الله بن عمر كما في السلسلة الصحيحة

147
00:52:00.150 --> 00:52:17.850
انه ذكر النبي عليه الصلاة والسلام بلفظ السيادة. اذا الخلاصة والقصد ان القول الوسط هو ان المواضع التوقيفية لا يسيد فيها النبي صلى الله عليه وسلم. وغير ذلك يسيد فيها النبي صلى الله عليه وسلم ولا بأس لماذا؟ لأن معنى قولك

148
00:52:18.050 --> 00:52:44.100
فلان سيدنا اي شريفنا السيادة في اللغة تدل على الشرف وتدل على الكرم وتدل على الفضل هذا هو معناها فليس فيها شيء من خصائص الربوبية نعم السيد الله هذا من اسمائه لكن لا يمنع هذا ان يوصف الله تعالى ببعض ان يوصف البشر ببعض الصفات التي يتصف بها الله تعالى على جهة الاطلاق وعلى جهة

149
00:52:44.100 --> 00:53:04.700
الكمال والدليل على هذا ان من يملك عبدا في الزمن الاول في زمن الصحابة يقال له سيد سيد ذلك العبد او مولاه فالمالك للعبد يقال له سيد. سيد له اي مالك له

150
00:53:05.150 --> 00:53:27.450
فإذا اللفظ السيادة لا شيء فيه لا للنبي صلى الله عليه وسلم ولا لمن جاء بعده من الناس اذا ذكرت من باب الادب او من باب اه توقير اهل الفضل او من باب الدلالة على اهل الفضل فلا بأس بها. ان يقال سيدنا رسول الله

151
00:53:27.550 --> 00:53:52.650
او سيدنا فلان او سيدنا فلان بمعنى اي شريفنا واه فاضلنا ومن خيرتنا فهذا لا بأس به اذا وضعت في محلها وهي من الادب مع الخلق عموما كيف برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وعلى اله وازواجه وذريته ذريته اي نسله وولده من بعد

152
00:53:52.650 --> 00:54:10.300
اولاده واولاد اولاده وهكذا سائر نسله. فجمع المؤلف بين الصلاة على رسول الله وعلى الال و والصحب اتيان بحق الصحابة وبحق الال وهم اقارب النبي عليه الصلاة والسلام المؤمنون. وعلى ازواجه

153
00:54:10.650 --> 00:54:36.350
الذين آآ امرنا بان نواليهم ونحبهم حبا زائدا على حب سائر الصحابة لانهم من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام وهم ازواج النبي صلى الله عليه وسلم هن امهات المؤمنين وازواجه امهات فلهم فلهن حق علينا

154
00:54:37.700 --> 00:55:00.850
وسلم تسليما كثيرا فجمع بين الصلاة والسلام عملا بالاية هذا حاصل ما ذكره رحمة الله تعالى عليه اسأل الله تعالى ان يرحم المصنف وان يتجاوز عنه هو والشارح وكل من افادنا واستفدنا منه من علمائنا رحمهم الله تعالى

155
00:55:00.950 --> 00:55:16.900
وان يجعل هذا في ميزان حسناتهم وذخرا لهم عند ربهم تبارك وتعالى انه ولي ذلك والقادر عليه نجيب عن بعض الاسئلة من الدرس الماضي قال ما المقصود باولي العزم من الرسل

156
00:55:17.200 --> 00:55:33.750
هذا لم يسبق الجواب عنه قبل ياك ما المقصود باولي العزم من الرسل المقصود باولي العزم اسماؤهم قد ذكرناها خمسة ذكروا في سورة الاحزاب وسورة الشورى. هو السائل يقصد ما معناه اولي العزم. لماذا سموا باولي

157
00:55:33.750 --> 00:55:53.650
العزم فالجواب ان المراد باولي العزم اي اولي الصبر والحزم والجد والاجتهاد في الدعوة الى الله تبارك وتعالى وذلك لما تميزوا به على غيرهم من الانبياء والرسل. الانبياء والرسل كلهم جدوا واجتهدوا في الدعوة الى الله. تبارك وتعالى

158
00:55:53.650 --> 00:56:23.300
وما قصروا لكنهم يتفاوتون في دعوتهم للخلق وفيما وجدوه من الخلق من الاذى والمحن والابتلاءات وصبرهم عليها فهؤلاء الرسل الخمسة من اشد الانبياء ابتلاء واذى وامتحانا وقد صبروا على ذلك وجدوا واجتهدوا في الدعوة الى الله تعالى بعزيمة وبحزم

159
00:56:23.300 --> 00:56:38.750
علو همة صلوات الله وسلامه عليهم فلذلك خصهم بهذه الخصيصة واذا في القرآن من تتبعهم يجد ان الله تعالى في كتابه يذكروا عن هؤلاء الأنبياء بعضا من الصفات التي لا يذكرها عن غيرهم

160
00:56:39.300 --> 00:56:55.400
ذكر عن نوح من بعض الصفات الخاصة به وعن ابراهيم في ايات كثيرة ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا قال في نوح انه كان عبدا شكورا واما في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فنصوص كثيرة

161
00:56:55.400 --> 00:57:12.650
في موسى وعيسى ذكرت قصتهما في سور متعددة وايات كثيرة في كتابه هل من دخل النار ابتداء يرى الله تعالى في الجنة الأصل الذي عليه اهل السنة ان كل من دخل الجنة يرى الله تعالى

162
00:57:12.750 --> 00:57:39.500
المؤمنون الذين يدخلون الجنة يرون ربهم جل وعلا. قال في سلم الموصل قال في اللامية ابن رحمه الله والمؤمنون يرون حقا ربهم والى السماء بغير كيف يهزون والمؤمنون عموما يرون حقا ربهم النبي عليه الصلاة والسلام ذكر للصحابة انهم سيرون ربهم دون استثناء فكل من كان من اهل

163
00:57:39.500 --> 00:58:00.800
الجنة ينعم برؤية الله تبارك وتعالى قد يقع من ولاة الامور افعال ظاهرها ينافي التوحيد فهل يحق لكل احد ان يغيره بقوله لا لعله في الدرس الماضي ضمنا تقدم الجواب عن هذا لا يحق لكل احد ان يغيره وانما الذي يغير المنكر

164
00:58:01.050 --> 00:58:17.400
وينهى عنه ان كان منكرا اولا من كان اهلا لذلك له الاهلية ثانيا من كان يقدر على تغيير المنكر لولاة الامور اي ان ينصحهم ويرشدهم بسر بينه وبينهم ومن لم

165
00:58:17.400 --> 00:58:36.200
تستطيع فلا فلا فائدة من نصحه وتغييره وما ذلك الا فضيحة لاولي الامر وقد سبق تفصيل هذا. الامر الثالث ان يكون هذا التغيير بالرفق واللين فالمقصود ان ولاة الامور كسائر المسلمين

166
00:58:36.500 --> 00:58:52.600
فإذا كان العامة مسلمين يجب معهم الرفق واللين والنصح بالسر وان يكون النصح بأدب وعلم فكيف بولاة الأمور احق بهذه الأمور من غيرهم لما لهم من المكانة والشأن والمقام فهم احق بهذه الأمور وزيادة

167
00:58:52.600 --> 00:59:10.700
وبالمبالغة في حسن الادب معهم في النصح فلا يكون ذلك لكل احد وما يقع من بعض متحمسين من اه تغيير المنكر في زعمهم فوق المنابر وفي الاماكن العامة ونحو ذلك ذلك من الطيش

168
00:59:11.200 --> 00:59:28.100
والجهل والا فذلك لا يغير من الامر شيئا ان وصل هذا الامر لي لمن قصد به ففي غالب الاحوال لا يستجيب لان طريقة النصح لم تكن لائقة لم تكن مناسبة

169
00:59:28.450 --> 00:59:46.500
ولذا قال اهل العلم في قوله تعالى قل هذه سبيل العلا على بصيرة قالوا على بصيرة اي علم بما تدعو اليه وعلم كيفية الدعوة لذلك الامر المعلوم. العلم لا يقتصر على معرفة المعلومة. انا عارف هادي حلال وحرام انا عندي علم. لا

170
00:59:46.600 --> 01:00:04.850
يدخل في العلم العلم بكيفية ايصال تلك المعلومة للمدعو. والامر الثالث بمعرفة حاله وما يناسبه. شنو يناسب هاد المخاطب ما الذي يناسبه من الاداب؟ ما الذي يناسبه من الكلام؟ ما الذي يليق به

171
01:00:05.050 --> 01:00:31.750
ونحو هذا هل كل من شرب من الحوض يجتاز الصراط ام لا؟ الاصل هو هذا لان الصراط يتجاوزه المؤمنون كما سبق وهم متفاوتون في سرعة المرور والنجاة وهؤلاء الاتقياء والمؤمنون هم الذين يشربون من الحوض واما من بدل وغير فانه يحرم منه فمن شرب كانت تلك

172
01:00:31.750 --> 01:00:48.950
ت علامة على مروره من الصراط ان شاء الله تعالى هل الكلام في ولاة الامور بما يكره يعتبر غيبة ولو كان حقيقة؟ نعم يعتبر غيبة ولو كان حقيقة. الكلام فيهم كالكلام في غيرهم

173
01:00:48.950 --> 01:01:04.150
هب انك تحدثت عن احد من عامة المسلمين في امر من الامور في غيبته مما يكره في امر يكرهه فتلك هي الغيبة بعينها ان كان في اخيك ما تقول فقد اغتبته وان لم

174
01:01:04.150 --> 01:01:29.950
فيه ما تقول فقد بهته. وهذه غيبة وزيادة. غيبة وزيادة. لما يترتب عليها من الاثار السيئة ومن المفاسد العظيمة كتهيج الناس وخروجهم بالقلب ونحو ذلك على ولاة الامور هذا باختصار هل يدخل في ولاة الامر كل من ولاه ولي الامر من رجال الامن مثلا نعم

175
01:01:30.150 --> 01:01:47.000
كل من ولاه ولي الامر عليك فهو من ولاة الامور لا تقتصر ولاية الامر ولاية الامر على الولي الاكبر بل يدخل في ذلك ولاته الذين ولاهم على المدن او القرى

176
01:01:47.250 --> 01:02:04.500
او القبائل او نحو ذلك فهم من ولاة الامور لكن ان كان في حكمهم او قولهم او فعلهم جور فلك الحق ان تخاصمهم الى من هو اعلى منهم ولاية. وهذا لا يعتبر من الخروج

177
01:02:04.650 --> 01:02:27.300
بل يعتبر من مطالبة الحق من كان جائرا ظالما من هؤلاء الولاة تبع فانه لك الحق ان ترفع بهم دعوة الى من هو اكبر منهم ولاية لكن في العموم يجب طاعتهم في غير في غير معصية الله واتباعهم وطاعتهم من طاعة ولي الامر الاكبر

178
01:02:27.350 --> 01:02:47.850
وهذا الأمر كان عليه السلف واستقروا عليه في زمن الصحابة رضي الله في زمن خلافة ابي بكر وعمر كان للخلفاء الراشدين كلهم ولاه على المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها ولا على المسلمين في البصرة ولا على المسلمين في الكوفة ولا على المسلمين في الشام ولا على المسلمين

179
01:02:47.850 --> 01:03:09.050
بمكة والمدينة وغير ذلك من بلاد المسلمين. وكان اولئك ممن تجب طاعتهم فاولئك يدخلون يقول هل اختلاف المطالع يدخل في قاعدة ان طاعة ولي الامر اه او ان امر ولي الامر يرفع الخلاف

180
01:03:09.500 --> 01:03:35.250
اقصد السائل ان اه مسألة اختلاف المطالع من المسائل الخلافية بين السلف والخلف اش معنى اختلاف المطالع هل يجب اتحاد المسلمين في رؤية الهلال ام ان لكل بلد رؤيته اختلف في ذلك

181
01:03:35.300 --> 01:03:54.100
من السلف والخلف  فقال بعض اهل العلم يجب على المسلمين الاتحاد في رؤية الهلال ولا يختص هذا بهلال رمضان بأهلة جميع الشهور فاذا رأى المسلمون في اي قطر من الاقطار الهلال وجب على من علم

182
01:03:54.400 --> 01:04:16.450
برؤيتهم ان يعمل بها. وان يتبعهم ولو كان في مكان بعيد عنهم في بلد اخر. هذا القول الاول وقول بعض السلف ومن جاء بعدهم. القول الاخر وهو قول ايضا لبعض الصحابة ومنهم ابن عباس. وقد كان يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو

183
01:04:16.450 --> 01:04:37.900
لكل بلد رؤيته كل بلد من بلاد المسلمين له رؤيته. فالمقصود الخلاف في هذا ما يطول هو معلوم عندكم. الان السؤال قصدي الان ولي الامر اذا امر بالعمل باحد القولين مثلا ولي الامر في بلد من بلاد المسلمين قال لينا

184
01:04:38.650 --> 01:05:00.000
هذان القولان للعلماء وللسلف والخلف انا اختار منهما وامركم يا من تحت ولايتي باتحاد المطالع اول بلد مسلم يرى الهلال نصوم معه او نفطر معه او اه يكون يكون الشهر لنا معه

185
01:05:00.750 --> 01:05:19.200
ونحن نعتقد مثلا او نقلد او نتبع من يفتي بانه لكل بلد رؤيته. هل هذا يرفع الخلاف؟ نعم يرفع الخلاف. وكذلك العكس ولي الامر في بلد من المسلمين وهذا ما عليه ولاة الامور في زماننا. انا غير متلت بهدا وبهدا لان القاعدة مطردة

186
01:05:19.600 --> 01:05:37.200
العكس ولي الامر امر الناس والزمهم ان يعملوا بقول لكل بلد رؤيته فهل قول ولي الأمر يرفع الخلاف؟ نعم يرفع الخلاف في المسألة هذه مسألة اجتهادية خلافية مسائل الفقه ومسائل الفروع فإذا امر ولي الامر

187
01:05:37.200 --> 01:05:59.650
باحد القولين يرفع الخلاف ولو كنت متبعا او مقلدا لمن يرى من العلماء انه لكل بلد انه يقول باتحاد المطالع ولو كنت متبعا لهذا اذا امر ولي الامر فان امر ولي الامر يرفع الخلاف وهي قاعدة مجمع عليها. وسبق لنا قصة

188
01:05:59.700 --> 01:06:21.750
ابن مسعود رضي الله تعالى عنه مع عثمان في خلافته رضي الله تعالى عنه وانه قال الخلاف شهر وممن افتى من اهل العلم بان هذه المسألة ترجع لهذا الأصل الشيخ بن باز رحمه الله. والشيخ الألباني كذلك مع انه يقول باتحاد المطالع. لكنه يقول بهذا كما ذكره

189
01:06:21.750 --> 01:06:37.250
ومطولا في السلسلة الصحيحة ونقل كلاما عن ابن القيم رحمه الله تعالى في هذا ولعله في تصحيح اثري ابن مسعود مع عثمان رضي الله عنه في السلسلة. فالمقصود ان هذا داخل في ذاك وعليه

190
01:06:37.350 --> 01:06:53.150
فاذا كان ولي الامر يلزم في القول الاخر ويرى انه هو المعمول به في بلده لكل بلد رؤيته فان طاعته او ان امره يرفع الخلاف في المسألة يجب طاعته لماذا

191
01:06:54.100 --> 01:07:12.800
حذرا مما يترتب على مخالفته ومخالفة عامة المسلمين من المفاسد والشر مخالفة ولي الامر في هذا ومخالفة جماعة المسلمين لان فعل هذا فيه خلاف لما عليه عامة المسلمين. فيه ايش؟ تترتب عليه مفاسد

192
01:07:12.800 --> 01:07:28.000
وفين بين المسلمين وهذا ما زال وقع وما زال يقع الى زمننا. كلما وصل رمضان وصل كذا يختلف الناس ويقع بينهم شر عظيم. شي صايم شي فاطر  فدرءا لهذا الخلاف نقول كما قال ابن بن مسعود الخلاف شر

193
01:07:28.650 --> 01:07:41.800
وقال اكره الخلاف اتحاد المسلمين واتفاقهم في ولو على الاقل في قطر من الاقطار ان لم يتحدوا في الاقطار كلها ولو على الاقل في قطر من الاقطار امر مطلوب واجب شرعي

194
01:07:41.800 --> 01:07:58.150
فلا يخالف تقليدا لفتوى عالم من العلماء. او لقول عالم من العلماء. هذا هو الصواب المختار في المسألة. وبعض العلماء امانة من باب الامانة العلمية اقول بعض العلماء قال لا بأس لكن بشرط

195
01:07:58.400 --> 01:08:14.750
قالك اللي بغا يصوم مع بلد اخر يرى بالقول بتوحيد الرؤية اتحاد المطالع واراد ان يتبع بلدا اخر ماشي البلد الآخر هو هي بلاد الحرمين لا المقصود هؤلاء او والبلد مسلم رأى الهلال

196
01:08:15.000 --> 01:08:29.700
ايا كان فالمقصود قالوا ان اراد فلا بأس لكن بشرط الا يخبر والا يظهر هذا لاحد من العامة ان لا يظهر ان يصوم سرا وان يفطر سنا. لماذا؟ لاحظ كلهم راعوا

197
01:08:29.800 --> 01:08:49.950
اجتناب المحذور لئلا يقع الشر ولئلا يقع الاختلاف بين المسلمين. لكن مثل هذا لا يسلم من الوقوع في بعض المفاسد  انه يحرم من صلاة العيد اذا رأى الهلال البلد الاخر قبل هؤلاء هلال رمضان هلال شوال

198
01:08:50.700 --> 01:09:06.700
فان العيد قبل العيد عنده فان صلى صلاة العيد يصليها في اليوم الثاني من شوال ولا تشرع فيه وانما تشرع صلاة العيد في اليوم الاول نعم في عيد الاضحى ايام التشريق كلها عيد

199
01:09:06.750 --> 01:09:18.500
ولكن في عيد الفطر اليوم الاول من شوال هو العيد اليوم الثاني ليس عيدا فلا تشرع الصلاة فيه ان كنت تعتقد انه اليوم الثاني لانها صلاة في غير وقتها فالمقصود الاظهر

200
01:09:18.750 --> 01:09:41.200
هو ان قول ولي الامر يرفع الخلاف كذلك في هذه المسألة. هل الصبح يؤذن في الوقت؟ في الحقيقة هذه المسألة تأخذ منا وقتا ارى ان ارجئها الى الدرس الاتي انا وعدت احد الاخوة ان اجيبه عنها في هذا الدرس لكن آآ ذهب الوقت فنأخرها لانني ما احب ان اطيل عليها اطلالة

201
01:09:41.200 --> 01:10:03.750
لما فيها من الكلام وكذا فنحب ان نفصل الكلام فيها لذلك ان شاء الله نتركها الى الدرس الآتي اه اذكر الاخوة انه يوم الثلاثاء والاربعاء ان شاء الله بين العشائين كل ثلاتاء واربعاء بهذه الجمعية بين العشائين تكون هنا حلقة لاستظهار القرآن الكريم

202
01:10:03.800 --> 01:10:23.150
ولتعليم احكامه وتلاوته وقواعده فيوم الثلاثاء كل من تيسر له فليبذلوا وسعه ويستفرغ الطاقة ديالو هاد اليومين ولا على الأقل يوم من هذين اليومين يحاول ما امكن ان يقتطعه ويستخرجه

203
01:10:23.300 --> 01:10:47.400
من وقته ويحضر لهذه الحلقة اللي هي حلقة القرآن اجتماع على كتاب الله تبارك وتعالى واحسن المجالس مجالس القرآن الكريم فليحرص المسلم على هذين المجلسين ان شاء الله اه بالنسبة للكتاب المقرر ان شاء الله بعد هذا الكتاب نبقى في العقيدة ما دام ان هنا تعقد دروس الفقه ونحو ذلك

204
01:10:47.500 --> 01:11:05.400
ان شاء الله الكتاب الاتي شرحه في فيما يأتي هو العقيدة الطحاوية ان شاء الله وتدارسوا فيما يأتي العقيدة الطحاوية بتبسيط وبتيسير ان شاء الله ليس بشرح ابن ابي العز لانه لا يناسب المقام بشروح او بتعليقات مختصرة

205
01:11:05.400 --> 01:11:20.650
تناسب المقام ان شاء الله تعالى ومن باب الإخبار اخبر الإخوة جميعا انه الجمعة الآتية لن يكون الدرس ان شاء الله. الجمعة الآتية اعتذر عن الدرس حتى الجمعة التي بعدها ان شاء الله سيكون هناك درس

206
01:11:20.750 --> 01:11:28.100
بمدينة فاس بجمعية اخرى نسأل الله التوفيق سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك