السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد
صلى الله عليه وسلم تشر الامور المحادثات وكل ما حدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام البصنف رحمه الله دار الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في كتابه السنن
الكتاب اللباس بابه لبس الصوف اه او من هنا ما هو كذا نعم شيخنا نعم لبس الصوفي والصوفي معروف ان يكون من الثياب الذي يكون من من اشعارها واوبارها الله تبارك وتعالى فيكون ينسج الثوب من الشعار واوبار
البهائم او بهيمة الانعام حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا الحسن ابن موسى وهو لقبه الاشيب ان الشيطان وهو ابن عبدالرحمن النحي وابو بردة ابن موسى ابي موسى. عن ابيه ابي موسى. قال قال لي. قال اي ابو بردة. قال
ابوه وابو موسى يا بني لو شاهدتنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصابتنا السماء لحسرتنا ريحنا ريح الضأن يا بني لو شهدتنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصابتنا السماء
هل فيه ذكر السور او ليس فيه ذكر السور؟ هل تجدون لا نجد فيه الصوفي لكن على طريقة ائمتنا رحمة الله عليهم. وخاصة ابن نجده انه يكون في عنده ربما مصنعات اخرى
من هذا الباب لكنه يأتي بالرواية التي ربما لا يكون فيه ذكر ما بوب له وهو كما قال ان الائمة في الامام البخاري ايضا انه للشهر الذي لشحن ذهني القاري والسامع ويأتي برواية
ويكون يوجب عليك ان تبحث هل له طريق اخر بيدك والصور رحمة الله عليهم لكن رواية الامام احمد اين هو الذي فيه رواه الامام احمد رحمه الله من طريق سعيد بن ابي عروبة ابو غردة
عن ابيه ان رسول الله انه قال لو شهدت معنا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصابتنا السماء لحسرتنا ريحنا ريح الضان فيه زيادة انما لباسنا لباس السوق
وجاء في طرق هذه الرواية زيادة هذه اللفظة بارك الله فيكم وهو يعني زناده صحي كما ذكر الائمة رحمة الله عليهم وهنا قتادة رحمه الله يعني حدثنا قال اخبرنا ابو داوود ايضا قال حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا ابو عوانة
كذلك من طرق اخرى ايضا الامام احمد حسن ابن موسى نفسه جاء لكنه قد تاب ابا سعيدا سعيدا ترون هذه الرواية عن طريق سعيد بن ابي يعروب عن قدادة جاء عند الامام احمد رحمه الله هذه الرواية جاءت قال حدثنا حسن ابن موسى والاشير
والذي اندى قال حدثنا ابو العلاء ابو هلال عن قتادة ابو هلال سعيد ابن ابي عروبة. كذلك العقيدة هنا عبد المجيد ابن يعني هنا آآ الذي تابع موسى انما المشكلة التي واجهت ما وجدت
تصريح قد اعاد اذا وجدتم فالحقوا مع كتابكم عن شيبان القتادة ام ابي جودة. هكذا في جميع الروايات انما في رواية الامام احمد كما ذكرت لكم قال حدث ابو بردة عن ابيه. حدث هذا ايضا من صيغته التدليس
مقر حدثني او حدثنا او كذا حدث ابو بوردة عن ابي. فقدان القتالة صار حدث ابو بردة. فليس به تصريح بانه سمع من آآ سامية آآ من ابي بردة الا اني وجدت رحمة الله لديهم قد تواضعوا على
تصحيح الرواية لانها جاءت من طرق اخرى ما يقويه والله اعلم يعني اذا جاء يسألك كيف تصحح هذه الرعاية؟ اغلق قتادة عن ابي بردة. قال من طرق اخرى والله اعلم
او حدث قد حملوه انه يكون سمع هذه الرواية ولم اجد فيه التصريح بعد السماء. وفي هذه الرواية مقارنة مع رواية الامام احمد الذي فيه زيادته. السور وزيادة سقة مقبولة
والترمذي روى هذه الرواية سبحان الله وقال انه قال الترمذي هذا حديث صحيح بهذه بهذه اللفظة التي عند ابن ماجة وليس فيها ذكرى السوق. لكنه قال هذا حديث صحيح ومعنى هذا الحديث
ان غازياء كان ثيابهم الصوف. واذا اصابهم المطر يجيء من ثيابهم ريح الضأن اه سنان الترمذي مع انه لم يذكر فيه السور. نظرا للروايات الاخرى. فاذا على كل حال في
هذه الرواية وفي هذا الحديث جواز لبس السوء شرا وبردا واما في البرد فليس فيه حرج بل قد يكون للمتيسر لبسوا الصوت افظل لكي يتقي مما يضره من البرد. اما في الحر
جاء ايضا ان عليا رضي الله عنه باسناد صحي فيما اذكر في انه كان يلبس لباس الصوفي في الحر وقيل له في ذلك فقال قد دعاني النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يصيبني برد ولا حر. فكان يلبس
في الحر لباس السوبر اكل هالجواز لبس الصوف لكنه آآ نقول انه لم تيسر افضل اما بالحرب اذا لم يتيسر فلا بأس به. اما اذا فهو الافضل. لماذا لانه يجيء منه ريح ريح اذا اصاب المطر
ومعلوم انه الافضل يتسبب بشيء سيكون في جسمه ريح حتى من حق الكرات واكل البصر واكل كذا كذا. كذلك ينبغي الا يكون ما يتسبب برائحته اذا من يجالسه او من يصلي معه من الملائكة او يمن يحذر من الملائكة والناس
وبذلك قال على كل حال ويكره هو الله اعلم الذي نريد ان نقول العلماء رحمة الله عليهم وخاصة يكره لبسه متعمدا متزهدا بعدما صار سيما المتصنعين للزهد يعني الناس الذين تزهدوا يخالفون انهم اه سماهم صوفية
انما هو من السوق وليس من السفر كما بدأ الناس يعني آآ كأنهم يدافعون عنهم انما هو من السوق كانوا يظهرون وهذا يظهر والتشبه كذلك لباس الشهرة هذه الادلة كلها تمنع ان يلبس الانسان لباس
الصوفي لما صارت صيما للمتصنعين للزهد وسموا انفسهم صوفية وكان ناس قد اشتهروا هذا في وقت مبكر في الاسلام وهذا مالك رحمه الله امام دار الهجرة الامام المسلمين نقل عنه ابن البقال قال كره مالك لبس السوق لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد
لان اخفاء العمل اولى. وهذا حجة ما لك رحمه الله من اقوى الحجز ثم يعني ما دامت العلة هو اظهار ما لا ينبغي اظهاره. لا ينحسر اظهار الزهر في السوق. فقط بل
كل ما يكون اشتهر عند قوم المتصنعين من لبس المرقع من الثياب كما انفادو او ادوم من هذا النوع وانا اذكر ان هذا الحديث من احاديث الجمعة وايضا وانه انهم كانوا يأتون من العوالي ويصيبهم المكر الى اخره. وهذه الرواية اخرجها غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم
وفي زيادة من ابي موسى رضي الله عنه. قال وتعاملا كان لباسنا السوء وتعامل الاسودان التمر والماء ورواية لم اقول لها جاءت من طرق كثيرة ورواه البزار. قال هذا الحديث
لم غيرنا ما يعرف بالحديث قتادة. رواه رواه البزاري من طريق سليمان ابن بن حميد بن هلال عن ابي بردة آآ صدد التتبع التصريح او متابعات له. فوجدت روايته والبزار من طريق لسليمان ابن المغيرة ثقة. انا
حميد ابن هلال عن ابي بردة عن ابي موسى متابعا لقتادة عن ابي بردة لكن قال وقال البزار بعد هذا وهذا الحديث انما يعرف من حديث قدادة عن ابي بردة بن ابي موسى ولا نعلم رواه سليمان عن
انا بموسى الا بالله الربيع وهو ان شاء الله صدوق او سقة. وبذلك الذي يظهر على كل حال ان الذي يظهر ان التصريح قد عاد وان لم يكن تصريح لكنه قد توبع من تاريخ حميد بن هلال
وكذلك له ضرب اخرى والحديث الصحيح. وفيه ما ذكر من الشرع ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد بن عثمان ابن محمد ابن عثمان ابن الكرامة ابو جعفر البغدادي ثقة انه قال حدثنا ابو اسامة حماد انه قال حدثنا الاحوس ابن حكيم
الاهوس ابن حكيم ابن عمير هو الريف الحفظي عن خالد بن معدان الكلاع ثقة لكنه يرسل. يرسل ليس يدلس يرسل اي يروي ان اللمس لم يسمع منه عن عبادة ابن الصامت
فاذا ان كان مرسلا فهل سمع من عبادة ابن الصامت او لم يسمع اه قال ابن ابي حاتم لم يصح اه قاله حاد طالبنا بحاد ونبيه لم يصح سماؤه ان من عبادة
ومعاذ هكذا قال وربما كان بينهما اثنان اذا كان بين خالد بن معدن عبادة اثنان فماذا يكون؟ ماذا يسمى؟ ليس من قد ينفق بل يكون اثنين معضل يكون معضل ولذلك ربما كان بينهما اثنان. وادرك
ولم يذكر له زمان. يعني ايه؟ لو لم يكن ذكر ما دام ليس مدلسا ان شاء الله. وهو قد وادركه فالذي يظهر انه يكون ان شاء الله. انا ابي هريرة رواياتي رواياته صحيحة
نعم وخالد المهدان وبعده ابن الصامت فهذا الاسناد على كل حال ضعيف وفيه علتان فيما يظهر بعض الاحرص بن عمير والثاني الانقطاع بين خالد بن معدن وبين عبادة فانه لم يسمع منه
انا خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وعليه جبة رومية من الصوف ضيقة الكمين فصلى بنا فيها ليس عليه شيء غيره اه قالوا في هذا اه قال الشيخ الالباني ايضا ضعيف
وقال البوصيري هذا اسناد ضعيف تقدم الكلام علي في اول كتاب اللباس رواه مسدد في مسنده عن عيسى عن رواه ابو بكر ابن ابي شيبة انا باسامة كانه يقول ان مدار الحديث الا بالاحوس وكذلك الا خالد ابن ايه معدن
والاسناد يكون ضعيفا لكن المغنى ما حكمه او ما اه هل لبس النبي صلى الله عليه وسلم جبة رومية وصلى فيه جاءت روايات عدة نعم عند البخاري عن المغيرة ابن الشوربة
رضي الله عنه ان صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه جبة شامية هكذا. شامية بدون صوفية. من عدة طرق. وكذلك مسلم من عدة الطرق
جبة شامية دبة رومية وليس فيه صوفية واخرجه ابو داوود قال اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا هو ابن ابي زائدة عن عامر انا عروة وعامر من الشرايين الشعبي. انا عروة ابن المغيرة ثقة انا ابيه مغيرة ابن ثوبة شعبة
وفيه عليه جبة من صدور عليه جبة من السلطان. قال اخبرنا ابو نون هو الفضل زكريا ابن ابي زايدة معروف والشعب ثقة انا عروة ابن المغيرة وهو ثقة عن ابيه مغيرة ابن
وفيه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وعليه جبة من صوف جبة من صوب واسناده سعودي وعند الامام احمد من طريقي في طريق من الطرق الكثيرة من طريق زكريا ايضا
وعليه جبة جبة صوف ضيقة القمين. انظروا هنا فيتفق مع رواية خالد بن معدن وعليه جبة ضيقة وفي علمكم انه جاء برواية ايضا صحية آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ صب عليهما المغيرة يجلسون
شعبة مع الوضوء. فلما اراد ان يخرج ان يغسل يديه ولم تخرج فاخرج من تحت ابطه صلى الله عليه وسلم فغسلها وكانت ضيقة الكمين كل هذا يدل ان اقول يعني بمثل هذا الذي يظهر لي ان نقول اسناده ضعيف ولكن المتن صحيح
من طرق اخرى صحيحة الله اعلم. نعم وما بعد ذلكم قال الان الاحاديث الذي بعده قال حدثنا العباس ابن عبد الوليد. عباس ابن عباس ابن الوليد. عباس ابن الوليد. الدمشقي صدوق. واحمد ابن
ازهر احمد ابن ازهر اي نعم ابن منيع العبدي صدوق فعلوا كتابه اثبت لكنه حديس حسنا ان شاء الله على الاقل وقد اتفق العباس واعمل على روايته رواية هذا الحديث من
مروان مروان ابن محمد. وهو مروان ابن محمد ابن يزيد من من دمشق والدمشقي ثقة قال حدثني ابن عطا ابن ابن الجنانة الشامي صدوق سيء الحفظ عن محفوظ المحفوظ ابن القمر
الحضرمي ابو جنادة وهذا اخرجه عنه النسائي وغيره ايضا عن سلمان الفارسي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فقلب جبة سوق كانت عليه فمسح عليه فمسح بها وجهه مسأ بها
هذا الحديث مداره المحفوظ وهذا الحديث ظعيف ولكن يعني اه هنا مكتوب ضعيف لكنه قال اهو مكرر الحديس انظروا. مكرر الحديس رقم اربعمية وثلاثة وسبعين وهناك حسنه الشيخ الالباني رحمه الله
ويكون التحسين الذي يظهر. توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلبة صوف كانت عليه هذا يكون الى هنا السحيق في الحديس الصحي الذي اخرج ام اخرج يده من كميه صلى الله عليه وسلم. اما
مسرح بها وجهه كيف تتصورون القضية يعني هل قلب جزء من الاسفل ومسح بها وجهه انقلب من امه مثل الاخوان اخواننا الاحبة السودانيين الذين يكون عندهم نصف متر ما شاء الله امهم ويمسحون رأينا هذا القديم ما ندري الان على كل حال
فدي منبعنا اخواننا يمسحون بها بعد الوضوء وجههم ويكون على كل حال مداره المسألة هذا ضعيف والله اعلم غير مدى العوضين الا انه وقلبه صلى الله عليه وسلم هذا المعنى قد يكون حسنا او صحيحا له وعد حسنه الالباني بالموضع الاول هكذا
يعني تجدون وقد مضينا عليه في الجزء الثاني او اول على كل حال ثم بعد ذلك حدثنا السويدي سعيد نعم حدثنا موسى ابن الفضل وهو الربعي مقبول ان شعبه عن حسام ابن زيد هشام ابن زيد ابن انس ابن مالك ثقة عن انس ابن مالك ابن مالك قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يصف غنما في اذانها ورأيت مبتزرا هنا ايضا الاشكال اولا الحديث هذا كان في موسى ابن الفضل مقبول الا ان هذه الرواية اخرجها البخاري رحمه الله عن انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته
يا سيمو له نعم في اذنها. ساعة له في اذنها ايضا برواية اخرى دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم باخ لي يحنكه يحنكه وهو في مربد له. مربد المربد هو مش امام محبسه الاغنام ما يمثل الانعام
ورأيت في اذنها وقال حسبته نعم. حسبته قال ان انس رضي الله عنه وكل هذا على كل حال رواية صحية جاد وجاءت ايضا من طريق محمد ابن سيرين اناناس لما ولدت ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا يصيبن
حتى تغدو به الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه. فغدرت به. فاذا هو في حائط من هذه يعني انما انظروا لهذه كلها لماذا؟ لان اه ادخله المصنف الامام ابن ماجة في باب لبس السوء
اين لبس السوق في هذه الرواية التي ذكرها ابن ماجة رأيت رسول الله صلى الله عليه اذانها ورأيت بكساع لو كان منسوب قلنا ربما نقول نعم وله وجه لكنه ليس بلا منسوب ولا من
لكن الرواية يقول انس حتى تغضب به الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه فغدرت به فاذا هو في حائط فاذا هو في حائط وعليه خميس هكذا جاء. وهو يسم الظهر. انظروا الروايات
التي فيها اختلاف ايضا وهذا بمختلف الحديث. ويسم الظهر الذي قدم عليه من الفاتحين ليس فقط مكة انما ربما يكون من آآ من الفرد من اي مكان يكون قد حصل لهم للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة آآ فتح
والحمد لله غنموا قال ابن حجر في رواية ابن السكن خيبرية وفي رواية من السكة الخيبرية. وفي مسلم في بعض روايته خيبوية بالواو هل كان الراوي عنده نسبة واو هكذا بالواو بدل الراي. قال ابن حجر ولا معنى له ولبعضهم
نسبة الى بني جون او جون الى لونها من السواد او الحمرة او البياض بين العرب يسمي كل لون من اديجة وهناك ولبعضهم هكذا كل هذه الذي يظهر لنا انما هو جوني هو الراجح
واذا اه اين اين هذه الرواية جاد ايضا نقول رأيته منتظرا من كسائي اخرج ابو داوود النسائي والحاكم وغيرهم باسناد صحي من حديث عائشة انما صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم او صنعت لرسول الله صلى الله
الله عليه وسلم جبة من صوف سوداء فلبسها نريد ان ندخل في باب انه كيف لماذا ادخل الامام تسعين هذا في باب لبس السوق. ولعل هذا هذه الجبة او هذه يعني
لعله كان يكون من الصوف. والروايات اذا وجدنا او اذا بحثنا فهو وجدنا فيه ايضا رواية ذهبية واخرج الامام مسلم رحمه الله وهو يسم الدهر بالابلة الذي قدم به الفتح وعليه خميس الدنجانية اما الخميسة بصمنا الذين نريد ان نقول الذي فسروه الائمة الخميس
كساء من سوء رأيته مبتزرا بكساء ولعله كان والله اعلم خميس الخميس وهي تساء من سوق او خز ونحويهما مربع له الام ويكون هذا السوق او الكساء يكون كان من الصوفي والله اعلم ولذلك ادخل الامام
ابن ماجة رحمه الله. هذه الرواية ضباب لبس السوق ثانيا في اختلاف قال رأيت غنما له في اذانها ورأيته مبتزرا بالكساء بعض الروايات الظهر اي البعير والجمال واي ما يكون هل بينهما خلاف؟ لا ليس بينهما مربد
هو يصل في مربد له يزن غنم وفي بعض الروايات يسموه هو نفسه قال يسم وهرا له ويكون الغنم وكذلك الابل وفي في مخرجه صلى الله عليه وسلم هذا او بمقامه هذا
قسم الجمل والبعير وكذلك وسم الغنم لكن وسم الغنم في اذانها هكذا جاء فيه وفيه من الفوائد الوصمة في غير القسم الادمي الوصم هكذا حديدة المخماد للعلامة او لبعض الامراض
واستبابه فيه نحمي الزكاة والجزية هكذا قال بعض العلماء لكي يكون ابعد من الامراض وكذلك يكون لها علامة. فاذا فلا فيعرفونه انه والوصم قد يكون للاخرين ايضا. لكنه ينبغي ان يكون وسما مميزا بنوع خاص
وليس في فعله ايضا فيه استفادة من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم اما فائدته ان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان اشار عينه صلى الله عليه وسلم الى بعض الصحابة حسبوا السحابة سعادة
في القيام بهذا العمل لكن النبي صلى الله عليه وسلم بتواضعه كان يباشر اعماله ويباشر اعمال وغيرها بنفسه وليس بيدناة ولا مرور ولا تركه مروءة قال النووي ايضا في الدين. وفيها حمل المولود عند ولادته. هنا نريد ان
يعني في بعض الملاحظات النبوي فيها حبر المولود عند ولادته الى واحد من اهل السلاح. من اهل الصلاة اي واحد من اهل الصلاة والفظل يحنكه بتمرة ليكون اول ما يدخل في جوفه ريق الصالحين
ويتبرك به. هكذا قال والذي يقال ماذا تقولون في مثل هذا؟ الذي يقال والله اعلم نتتبع ما حصل هل حصل تبرك لكن بريق وعمر وغيرهم وغيرهم والتبرك بهذا النوع الذي ذكره
النووي رحمه الله لا يصح باحد من ذاته من بذاته من عرقه غير النبي صلى الله عليه وسلم ولعلي ذكرت لكم هذا قديما ان الامام احمد في كتاب وكذلك هو بالرسائل والرسائل عند الامام احمد رحمه الله انه
ولد له ولد وقال بعض ابنائه الذي ولد قال لجارية بحسن اسمها حسن. ولو كان لو كان المطلوب التبرك بريق المحنك وكان الامام احمد رحمه الله اولى به. لكنه قال للجارية
فبذلك ينبغي الا يفتح هذا الباب في الحقيقة ويكون هذا العمل يفتح باب البدع الكثير والله اعلم الحديث الذي بعده باب البياض من الثياب البياض من الصيام يعني المقصود منها ضيلا مصدر الذي يسمى باسم الصفة. فالصوب الابيض
الابيض من الصيام ما حكمه وما الاحاديث التي جاءت بهذا الباب؟ قال حدثنا محمد بن الصباب وهو ثقة قال انباءنا عبدالله بن رجا المكي عبدالله ابن رجا المكي آآ وهو ثبت تغير قليل وقال عن ابن خسيم
وهو عبد الله ابن عثمان ابو عثمان ابن خسيم المكي صدوق او ثقة. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثيابكم خير ثيابكم البياض هكذا ثيابكم البياض او يكون سمي بالمستر مبالغة مثل عدل وكذا ويكون عادل وعدل ما دون فلا يكون ما دون لكنه قد آآ قد يسمى الصفة باسم المصدر لبيانه
مبالغة في المعنى فيكون كل ما يكون ابيض ناصعا خير ثيابكم البياض والبسوها وكفنوا بها. ما هو ما هو فالبسوها. هيا البسوا البسوا الثياب البيض. وكفنوا فيها موتاكم نعم اسناده صحي. اه قال السندي لماذا اختار النبي صلى الله عليه وسلم البياض؟ لانه يظهر فيها
الوسخ وكذلك ان اه الوسخ اعتني الانسان الوسخ يظهر بالابيض ما لا يظهر في غيرها من الاسود من الاحمر وكذا ما لا يذهب بغيرها. ويبالغ الانسان في تنظيفها ما لم ما لا يبالغ
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في رواية اخرى هكذا يقول فانها الطهر واطيب الذين تأتي الرواية التي بعدها هذا الذي اخرجه الائمة داود الترمذي وابن ماجة والامام احمد وغيرهم. كلها
كلهم وكل هذه الروايات من طريقي ابن خسيم رحمه الله تعالى. وفيه حثنا لبس ثياب الابيض فالبسوها وكفنوا فيها ليس لامر للوجوب وقد لبس النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ما رأيت رسولك صحيح البخاري ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما رأيت من ذيل ما رأيت من ذي لمة الحمد. اه في حلة حمراء اه احسن من رسول الله صلى الله عليه ففيه هذا انه ليس للوجوب انما هو للاستحباب
صباح الفل يستهب الانسان الابيض. ولذلك جاء في سيرة الامام احمد انه كان يختار من الزيار البيض. لكنه كان ودائما على كما قال حدثنا علي ابن محمد وهو انه قال حدثنا وكيل عن سفيان هو الثوري
الحبيب ابن ابي ثابت. ثقة كثير الارسال والتدليس. وهنا دلس عن ميمون ابن ابي شبيبة. ميمون ابن ابي شبيب. وهو الربغ صدوق كثير لارسال اي ذنب قال ابن المدينة رحمه الله نعم
كان آآ قال علينا امره هكذا قال السؤال علينا امره. وقال الفلاس كان من اهل الصدق لم اخ اخبر ان احدا يزعم انه سمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هنا الاستدلال بارك الله فيكم
وجاء بتصريح من ابي داود لم يدرك عائشة رضي الله عنها نعم. ولم يسمع من علي وصحها الترمذي روايته عن ابي درب رضي الله عنه واذا ماذا تقولون بهذا في ذوي هذه الاقوال كان ميمون ابن ابي شبيب
في سماءه ان سمرة شبهة قد يكون مثل الحسن البصري لم يكن سمى الا اذا كان سرها لم يسرعنا. قال قال رسول الله صلى الله عليه البسوا ثياب البي بي بياض. فانها اطهر واطيب. اما البسوا سياب البياض وقد عرفتم ان
الطريق السابق او بالاسناد السابق فانها واطيب هذا هو الذي اذا قلنا ان هذا لو لم تأتي بروايات اخرى فتكون هذه الرواية فيها آآ بهذه اللحظة في تصحيحها يكون شبهة ولا يصح ولا يصح ما دام
مدارها انا ولم يسمع من ثمرة ابن جندب رضي الله عنه. نعم تكون الرواية والله اعلم الذي يظهر لي ان نقول ان هذه الرواية الصحيحة في الجزء الاول في الوزن ويكون بالتعليل بين
ارض حار واطيب. وان كان هذا المعنى ثابت فهو ابهر واطيب. نعم اللهم صلي على محمد. طيب الحديث الذي بعده بارك الله فيكم احبتنا اه اه ارد ان اجد كثير لكنه لا انني لم اجد في هذا التراتيب وانتم تبحثون ان شاء الله. الحديث الذي بعده
نعم محمد ابن الحسان الازرق محمد ابن حسان الازرق عبد المجيد ابن ابي رواد الاودة صدوق يخطي انا حدثنا مروان ابن سالم مروان ابن سالم الغفاري الشامي متروك مكذب عن صفوان ابن عمرو وهو صفوان ابن عمرو ابن ارم
السكسكي الحمصي ثقة عن شريح بن عبيد. عن شريح بن عبيد الحضرمي. عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما ان احسن ما زرتم الله به. سبحان الله
هل يزور الانسان الله انه يقول زرتم الله فلما قيده في قبوركم لو كان في الصلاة السامعين ويكون يعني في كناية بان الانسان يذهب الى الله وذهب الى الى ربه والى الرب كما هو بهذا المانع. فاحسن ما زرتم الله
حبيبي حضوركم ومساجدكم البياض. وهذا الحديث جعلوه ضعيفا جدا. لان مداره اولا مروان ابن سالم هو متروك. وهو متروب واه اه ازاه في جميع من اه اردت ان اجد لعل احدا يكون اخرجه
الزجاجة. كذلك في التمييز في تلخيص الدقيقة اه تخريج احاديث الوزير. وكذلك في بدر المنير كلهم عزوه هذه الرواية من الى ابن ماجة فكأنها من مفردات ابن ماجة وايضا في علة اخرى ذكروا ذكروه قالوا ان ابن عبيد الحضرمي لم يسمى من ابي
قاله المزي بالتهذيب كذا قال العلاء بالمراسيل يقول المعلق عليه وآآ في لم يوجد هذا العزو الى المسجد كمان بل سكت عن الحكم بالانقطاع وعدم السماع بالاله من ابي الدرداء. لكن ترون الاداء
ذكر انه ابن عبيد لم يسمع من ابي الدرداء لعله يكون في كتب اخرى من المجزي والله اعلم واقرب شيء انا كنت برد انا ضد الاشراف. تنظرون في بارك الله فيكم لعله يكون شاب. وقال في التلخيص
عن ابن عمر في كلهم لم يعزوا احد منهم ممن وجدته. هذه الرواية الا عند ابن ماجة. فاذا كان عند ابن ماجة وهو مداره على مروان ابن سالم فهو ضعيف وموضوع
ثم بعد ذلك تأتي الرواية باب من جر ثوبه من من الخيلاء الخيلاء الكبر تكبر. نعم وجاء قال حدثنا ابو بكر انه قال حدثنا ابو اسامة وحدثنا علي بن محمد
حدثنا عبد الله بن نمير الاحمداني معروف جميعا جميعا يعني ابو اسامة وعبد الله بن العمير. كلاهما عبيد الله بن عمر هو العمري افتقر النافع. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال ان نعم اه ان الذي يجر ثوبه من الخيلاء لا ينظر الله اليه لا ينظر الله اليه هنا يعولون ناس آآ لا شك والادلة لا تخالف هذا
ان الله لا ينظر اليه نظرا الرحمة. انما نظر الغضب وكذلك لا يقال انه نفي للنظر مطلقا وربما يكون لا ينظر الله اليه مطلقا نعم ويكون هذا اي ذنب بمعنى الغضب من الله تبارك وتعالى
على ما هو معروف هذا التعبير بلغة العرب وهذا بهذا الهديس اخرجه الامام البخاري رحمه الله من طريق سالم انابيبه سالم انابيب هنا نافع عن ابن عمران هناك سالم ان
إبراهيم بن عبدالله بن عمر عن أبيه عبد الله بن عمر وفيه فقال ابو بكر ان احد شقي ثوبي يسترخي يا رسول الله الا ان اتعاهد ذلك منه. اتعاهد انا دايما اكون على تنبه في هذا اصلح اصلح
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انك لست تصنع ذلك من طيلا وكذلك في طرق اخرى ايضا. وفي بعض الروايات قال موسى وهذه الروايات عند البخاري رحمه الله عن موسى ابن
عقبة عن سالم عن ابيه قال موسى هكذا قال لم اسمعه لم اسمعه الا انه ذكر ان لم اسمعه ذكر الا ثوبه هكذا. هنا ايضا ان الذي يجر ثوبه والسبب سؤال هذا والله اعلم لعله موسى ابن عقبة. عنده رواية من جر يساره. نعم
فقد جاءت الروايات الصحية من جر ازاره وليس ينحسر بالازار فقط لان النبي صلى الله عليه وسلم قال والصحابة سمعوا وهم اشد الناس تعهدا في هذا ليس ليس الذي يظهر
نزار اذا كان فهو خاص وربما اذا كان سروال او اذا كان جبة وليس داخل فيه ولذلك النبي صلى الله عليه من قال في بعض الروايات زاره اذا رأى انسانا يجر ازاره واذا رأى انسان الفوضى فقال ثوبه يقول هنا كان موسى ابن
موسى ابن عقوبة عنده رواية والروايات جاءت ازاره بلفظ ازاره واراد ان يتسبب قال هل ذكر اي زارب؟ قال لم ذكر ثوبه وكذلك اخرجه دعوات من الطريق عبدالله ابن دينار وزيد ابن اسلم
ان جبنا عمر رضي الله عنهما هلا شعبة وقلت عن طريق محارم عبد الله بن دينار قال شعبة فقلت لمحارب اذاكر ازاره؟ قال ما خس ازا خبيسا وهذه كلها بالحقيقة دليل على انه
لا يجوز للانسان ان يجر ثيابه ولو كان ازارا او كان جربة او كان سروالا او اي شيء لكن الذي يظهر لعلكم رأيتم ما لديه اذا لم انا لم اشك او لم اخطئ فالشيخ بكر ابو زيد رحمة الله عليه رحمة الله عليه
قد ذكر قال انما المقصود منه الازار اما صيام الاخرى فليس يدخل في الجنة لماذا؟ لانه يقول الثياب الاخرى اذا كانت قصيرة. اما الازار فهو هكذا سبحان لو انا سمعته هذا الكلام منه بايه
بعض المجالس جلسنا معه وقال اذا كان الازار مربوطا في وسط الجسم وركع الانسان وسجد فلا ينحسر. لكن كذلك ذكر الظاهر ايضا نصف الساق لما جاء آآ هل قال هذا؟ لا
الذي يتذكر انه كان بيني وبينه الكلام في مسألة نصف الساعة. ازردوا المؤمن نصف الساعة هكذا قال نعم انا الان قلت سابقا فاقول ازرق المؤمن نصف السار وقال الازرع هي التي اذا كان
واذا سجد وركى لا ينحسر فهو يقول وليس بشرط ان يلبس الجبة شيء تحت الازهار شيء واذا كان لم يلبس تحت الجبة شيء وجبته الى نصف الساق فاذا ركع ينحسر ويطلع الى الاستيلاء
ركبة واذا سجد ربما يرى منه او يرى منه هكذا قال نعم ازرة المؤمن في لفظ ازرع. وكان يقول لا هذا يدخل بالازارة ما غيرها والى ما فوق الكعبة نعم هذا هو. الذي يظهر على كل حال لكن من حيث الخيلاء وكذا طعام في اي ثوب من الثياب
ثانيا لما قال النبي لما قال ابو بكر رضي الله عنه ان احدى الشرقية قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء احد قال انا لا اعمل بالخيلاء لا لا يقال هذا لانه اذا جمعنا روايات ايمانه انه كان مستدقا الوريدين فكان الثياب
منه وليس انه تعمدا كان يطيل ازاره الى ما تحته الكعبين. فاذا كان الانسان يطيل ما تحت الكيان متعمدا ويقول ويدعي اني لا اريد القيلاء وهذا لا يجوز لان التشبه بالمتكبرين
يجعله منهم يجعله منهم. هذا الذي يقال والله اعلم. نعم الامام البخاري رحمه الله لما ذكر هذه الرواية قال تابعه زيد ابن عبدالله والليث ابن سعدة ان كلهم قالوا ثوبه فذكر بهذا الاسناد علي ابن عمران الرواية جاءت بلفظ الثوب
ثم بعد ذلكم الحديث الذي بعده نعم وهو قال حدثنا ابو بكر النبي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن العامش ان عطية عطية يا ابن سعد العوفي وهو مدلس صدوق مدلس عن ابي سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة اين البلد؟ هل والمسجد مسجد كان مولدا في ما بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يظهر
وزكرت له حديس ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال واشار الى اذنيه سمعته اذناي ووعاه قلبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانظروا قال من الذي قال فلقيت
يقول هنا عن العامش عن عن ابي سعيد يدلس قال فلقيت من الذي قال فلقيت؟ الذي يظهر عطية نفسه هل خلقت له حديس ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت كأن اعطي نفسه طلب له
حديس ابي سعيد الخضري. لكنه هو على كل حال الروايات تهدي اذا كان مدارها وهنا لم يعني يدلس هنا لكنه هنا قال فلقيت ابن عمر ليس فيه تدريس قد تكون الرواية رواية من طريق
ابن عمر ان يكون حسنا حسن بذاته والرواية السابقة فالحديث صحيح على كل حال. ثم بعد ذلك هو الحديث الذي بعده نعم ابو بكر ابن ابي شيبة اه قال نعم
وقديم السماع قالوا انه من سعيد بن ابي عروبة فاذا جاءت روايته عن سعيد بن ابي يعوبة فهو صحيح عن محمد بن عمرو ابن القمة انا ابي سلامة عبد الرحمن ابن يعوف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال مرة
ابي هريرة من قريش يجر سبله هكذا يجر سبله فقال يا ابن اخي اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من جرث من خويا لا لم ينظر الله اليه
كل هذه الروايات دلت على انه لا يجوز قيلاء. لكن لا يأتي الانسان ويقول فاني لابد ان وانا لا ازره من الخيلاء انما اجره ليس لا يقبل منه هذا التعليل لا يقبل منه هذا التعليل نعم
باب موضع موضع الازار اين هو؟ موضع الازار اين اسئلة؟ نعم اللهم صلي على محمد دكتورة ليلى اليمين امام هل تقر عند قول شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام ابن تيمية
الله شرفها واظلمها وجعلها محرمة الله احدا من قبل الاسلام ولا بعده. بل لما قصد اهل عاقبهم الله والعقوبة المشهورة من هذه السنة حجر. نعم. اشتك به الذي نقول الله شرفها
الذي يظهر والله اعلم انه ذكره لاهل البلاد الذي يقصد. وربما يكون في موضع اخر له قول اوضح من هذا ذكره لاصحاب الفيل الذي يريد ان يخرب الكعبة. ويهدم الكعبة والله اعلم. فلم يمكنني الله تعالى الا اذا
ان جار الله نقابة البيت الحرام بتعمل للناس اذا جاء وقت القيامة فهناك يمكن الاسيلع من الحبشة والذي يظهر والله اعلم ليس هذه لم يمكن احدا وجعلها محرمة تمكن الله احدى من اهانتها. وهم لم يأخذوا من الاهانة والله اعلم. لانهم هم ظنوا ان هذه
حجر بركة او شيء والله اعلم نعم وكلام ابن تيمية ان شاء الله له فيها ان شاء الله ما ليس فيها ما يعترض عليه لانه قصد الهدم. واما اخذ هذا الكلام
سؤال جيد جدا من الاخ الذي سأل. يقول هذا لعلهم اخذوه للتبرك به او قبنوا بهذا المعنى. والله اعلم كانوا يدعون الاسلام نعم ثم بعد ذلك ثم قال ما حكم التخلف عن بعض الجمع بسبب ضغط الاتصالات التي بكثرة
هي استقبال مكالمات للمسافرين واحيانا كيف مستقبلين نعم مسافرين. اذا كان بالفعل يعني آآ قد يكون آآ ما يتعلق بنزول الطائرة وبين الظروف. طلوع الطائرة وغيرها مهمة في هذا. فالذي
يظهر انه يجوز لك بدون شبهة ان شاء الله. كما هو تفاؤل الائمة في مسائل اخرى في مثل هذا. يجوز لك التخلف ام الجمعة الجماعات لكن اذا كان الاستقبال مكالمات المسافرين ابدأ عملي وقت الظهرين فاذا كان آآ
آآ من الممكن النظر في انه ان شاء الله بعد الصلاة او كذا اشارة او رنة فلا يكون هناك اتصالات آآ الذي يظهر والله اعلم اتصالات مضر وقت توقيف ولا وقت الاتصالات هيكون
عرف ان هذا يضر عامة الناس فقد يجوز له ان يتأخر ويصلي جمعة ظهرا او يصلي ان شاء الله. لكن لابد ان ينظر ولا يتساءل في هذه المسألة. اذا كان آآ قطعوا الاتصالات عن المسافرين
يضرهم فهنا يكون النظر في الاخوان الذين هم يعني متخصصين في هذا الباب هل يستفاد من حديث عائشة رضي الله عنها المسحور يشفع بدون اخراج سحره؟ نعم الذي نؤمن به ان شاء الله لكن اذا عرف
وكيف استخرج وكيف يعرف انه هل يأتيك عملك؟ الان لا يوجد وهل يأتيك الجن قد يكذب وقد يكون مكتوب فيه الامر هذا يحصل يقولون انه يقول اذهب في الشجرة الفلانية او في الشجرة الفلانية والغصن في الجهة الثانية كذا مربوط فيها شيء
هفكه فهو قد يكون والله اعلم من امل الشيء. فلان عمل كذا فيحدث بينهم ربما من اقرب مقاتلة. فيحدثون او يفرقون بين المرء وزوجته كذلك بين الاصدقاء والاخوان. فلا يجوز بحالهم
الاحوال ان يصدق هؤلاء وقد انقطع الوحي والنبي صلى الله عليه وسلم كان قد اخبر بالوحي ولم يخرج من ان يكون هناك وراءه وراءه جلستنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
ان شاء الله بدون اخراج قراءة القرآن الرجوع الى الله تعالى. هل هل افشاء الاسرار الزوجية من الكبائر؟ نعم الحديث الذي يظهر ان الحديث لفظ الحديث انه مثل شيطان وشيطانة يجتمعان فيده هذا ينشر
الناس وهذا يدل على انه من الكبائر ولا شك فيه. نعم. وقد ذكر القبائل الذهبي ينظر في يعني انا اذكر انه ذكر فيه نعم وهو من الكبائر ولا شك فيه تترتب على يجب على الانسان ان يتوب يا اخي ما هذا اين الغيرة اذا كان واعد ينشر
اسراره وامام الاخرين ربما يطمع في زوجته ويحدث الى اخره نعم. وما الذي يترتب عليها من عقوبة دنيا يوم القيامة الذي ينذر الاحاديث الذي اذكره انه لا ينظر الله اليها اذا
جاء في هذه الرواية لكنه ولا كل حال من القضايا وذكر بالترغيب والترهيب ايضا ثم بعد ذلك احسن الله اليكم شيخنا هل يفهم من حديث هشام ابن عمار جواز اباء المرأة الاجنبية عن الرجل الهدية
اول شي من هذا هو انه يختص بالنبي صلى الله عليه وسلم على الذي جاء بقرار الديار الاسرائيلي اني قد نرجت لك هذا او من سناطرك هذه الجبة نعم يجوز ان شاء الله
اذا كان هناك ليس العلماء يقيدون اذا لم يكن هناك سواء فتنة. فاذا كان سببا للفتنة فلا يصح بحال من الاحوال وينبغي ان يكون الانسان في هذا الباب محتاجا فانت بنفسك اذا اتيت امرأة
وشيئا آآ ليس بينك وبينه علاقة علاقة المحرمية فقد يكون فيه فساد يجب ان يسد هذا الباب. كذلك المرأة النبي صلى الله عليه وسلم لا يقدر بهذا الجانب بانه صلى الله عليه وسلم السوء والشر. لكن الاخر قد يكون الهدية طويلة القلب الى اخره. اي تمنع المرأة نعم
عن طريق الرجل قد يكون يعطى بان هذا قد يعملون عندنا وكذا وهذه هدية لكم اما المرأة بنفسها فلا تقدم دعامة للناس فيما يظهر هكذا هذا هو السعي نظرا لادلتنا عامة في التصور وفي
افشاء الفتنة والفساد آآ احسن الله اليكم يقول شيخنا في رواية هشام لما رأى الرجل بردة لم يتبرك ايضا لم يأمر بالنبي صلى الله عليه وسلم بذلك. كيف قال انما اردته ليكون كفنين. لماذا
هذا هو التبرك بارك الله فيه. اراد ان يتبرك بما لبس النبي بما لامس جسد النبي صلى الله عليه وسلم اما لو كان قبل ان يلبس النبي صلى الله عليه وسلم وسأله نقول هناك سؤال لتمول او يتملك فقط لكن هنا لا شك
وكان سعد ابن ابي وقاص من الذي يقول؟ فكان كفنه يوم ما اتاه. فهذا يدل على التبرك قطعا. نعم. فلما رأى الرجل البردة لم يتبرر. تبرر اخذه بركة وتبركا ليكون كفنه. وايضا لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. بل لما
تظهر من السياق ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر ولا طلبه للتبرج ولما ظهر للناس عامة ربما يكون لو كنا نحن ايضا كنا نتسابق كان ربما بعضهم تحسر يا ليتني انا كنت طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم
لكنهم اولا لاموه ولما فهموا السبب والسبب الجائز بل بمستحب في حق النبي صلى الله عليه وسلم اه ربما اقول تحسر غير واحد منهم وعلى عرس من الخير من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
في الحديس صرح بقية بن الوليد بالتحديس عن يوسف بكثير عند الحاكم. نعم هذا آآ كاني ذكرتهن ماذا حديس اه عن ابي سعيد الحاكم ليس القاضي اذا كان عندك بركة الله فيك لكنه في عن ابن عمر فهو التحديس وهو تصريح بالتحديث
لكن اقرأ لي اذا كان عند الحاكم عندك بارك الله فيك اذا كان ايوه حديث الصوف واحتذى المخسوف ولبس ثوبا خشنا خشنا. في صفحة ربعمية اتنين وتسعين عندنا اربع مئة وكم
صفحة ربعمية اتنين وتسعين يا سلام تسعين الحسن الرواية عن ابي حزم ما فيها رواية موجودة بارك الله فيكم هشام ابن عمار عبد العزيز انا هذه رواية صحيحة هذا هذا في الدرس السابق سلمكم الله قلتم هنا بقية مدلس وكأن بعد رقم اثنين وعشرين
ستة وثلاثين وعشرين اثنين وعشرين البقية مبلسا ومجهول لعلي ذكرت لكم بانه صرح لكنه الرواية ها صرح عند الحاكم صحيح برقم الاف وعشرين نعم لكنه بعده من الذي روى عنه
كلهم رووا ان يوسف مجهول وبذلك والحسن البصري ايضا عن انس وبذلك الرواية وانا قلت انظر صفحة ثلاث ثلاث مئة سبعة وتسعين ايضا سبعة وتسعين جاء في وانا زكرت لكم هذا فيما يظهر لي على كل حال. فيكون الحديث على كل هل يبقى ضعيفا في جزء سماي
هي الة آآ هناك في جزء سمائي من ابي سعيد لكنه انا ابن عمرة وهو موصول مسرع بارك الله فيكم. وباقي شيء اسئلة سيرة اربع اسئلة تقريبا الاخوان يريدون النوم على الاذان
وذاك اليوم رأيت ان بعض الاخوان قد قطع الادوار ما حكم حديس الاهتمام لسبب واحد ما يوم الجمعة خصوصا وهذه المساند الامامية في الصف الاول اظن هذا ذكرنا انها تاخذ هذا الحكم بالبن. على كل حال ينبغي ان لا يكون الذي فيه او اي جلسة كما قال الامام البخاري رحمه الله
انه يجلس اي جلسة بشرط ان لا يكون ساما لكشفه. العورة. والاحتبار اذا كان بهذه الصورة سواء كان في المساند ولا يكون اهو عاد مع ذلك منهي عنه وتفضي الى السماء
ايضا وهل تعرف واحد يسأل يقول لي انا قتادة مدلس هذا الذي قلنا بالك انه السؤال يعني ربما يكون المراد من سؤال السائل في مسألة الاحتباء يعني اشارة الى حديث آآ معاذ ابن انس النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحبوة يوم الجمعة. تخصيص يوم الجمعة. فهل المساند الامامية تأخذ
وتكمل ذلك آآ هذا الحبوة هناك الذي ذكره والله انا غير هذه الاحتباء الذي يكون فاشلا اولا اذا كان الاحتباء في يوم الجمعة وغيره يكون سببا لكشف العرب بهذا المعنى من من يونان
ثم الاحتباء ايضا قد يكون سببا للنعاس ولعله يقصد الاخ انه الاهتباء بالمساند وهو مستند ويكون في حكم الاهتباء عامة يوم الجمعة. نعم لا يستند يا ناس ولا يكون سفرا آآ عدم سماع الخطبة وكذلك لا يكون سببا لنقض وضوءه
وبعض الناس يحتوي باليدين ايضا فقد رأينا وانا ذكرت لكم رأيت امامي شخص وبجانبه شخصه كان قد احتوى بيد ضرب صاحبه اليمين بيده هكذا بدون ايه؟ قصد. لما انفكت اه حبوته
وهو ناعس. فكل كل هذه المعاني مطلوبة على كل الاختبار والمساند الامامية ايضا داخل البلاد لا شك فيه. هل تقوى مدرس قلت لكم انه عميد ابن الحلال هلال هلال قد تابع قتادة
قسما لغيره نعم داخل البيت وليس معك الا الاهل والذين هم لخروجه محافظون لله على ازواجهم. لكن بدون اه حاجة خاصة لماذا انسان يمشي مثل ويعرى نعم ان الله احب ان يستحي منه في مثل هذه؟ هل ثبت
رواية المحفوظ ان سلمان الفارسي هذه الرواية ان شاء الله اه ذكره النسائي ايضا من طريق سلمان الفارسي وصححه العلماء صححه الرواية سيكون ان شاء الله صحيحا وليس يعني هو مدلس فيما يظهر نعم ما طرفية
ابن حجر قال ذكر بصيغة التمرير قال وقيل مرسل ويعني توفي ال البوسية التأديب وباقي رجال الزفاف لكنه لم يعني الذي اصدرناه صحة انظروا في سنن النسائي رواية عن سلمان وصحح والله اعلم
وايضا آآ رواية ما دامت ضعيفة ايضا من طريق يزيد اه تكون سبب الضغط هو لانه اذا مشتبه في صنعاء فيكون علة اخرى. الله اعلم وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
نعم وانا وجدت ان