ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا الله يسلمك الان الان ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب اللباس باب موضع اين هو؟ موضع الازار اين هو
او الى اي دور يكون اذا لابس الانسان الازار حدثنا ابو بكر ابن ابي الشيبة انه قال حدثنا وهو سلام ابن سليمان الحنفي ثقة انا لاسحاق هو عمرو بن عبدالله السبيعي
سيادتك وصفه بعضهم بالاختلاط والذهبي رحمه الله ونسي ولم يختلف لكن الاكثرين على انه اختلف المسلم ابن النذير وهو السعدي وهو السعدي ان شاء الله يكون صالحا او الحذيفة قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
باسفل عضلة ساقيه او ساقيه اوساقي او ساقي اخذ حذيفة رضي الله عنه يقول اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم باسفل اضلع العضلة يعني الذي يكون من وراء اللحم والعظم فتكون لاسفل عضلة الساق او ساقيه صلى الله عليه وسلم. فقال هذا
موضع البزار باسفل عضلة ساق اين يكون نعم الذي يفسره والله اعلم يهديه سين اخر انه نصف الساق طالع او صار هذا موضوع الصلاة منها بين عبيد يعني فوق اه اخر اسرى الان بين بلد يعني فوق الكعبين. وهنا
لا يمس الكعبين يكون فوقه ولا يكون كمسح او لا يكون تحته ويكون لا حق له لا حق له يا هذا ونقول يقال انه يعني يكونوا جرام او جر ثوبه خيلاء
وان لم يكن يقصد الخيلاء فهو متشبه بالمتخيلين ويجب عليه ان يجعل ازاره وكما جاء في الحديث ثوبه عامة يكون الخوفان الكعبين. نعم هذا الحديث يعني رجاله ان شاء الله كلهم شتات
وفي ابو هشام السبيعي سيدلس ايضا ويقبل يعلل بتدليس ارتباطه كثير من العلماء. كثيرا من الاحاديث واما التدليس فقد ارتفع بتسليح سماء المسلم من نذر عند الامام احمد رحمه الله في بعض الطرق
واما الاختلاف نعم جاء فيه يا عند الامام احمد رحمه الله قال حدثنا انه قال هدفنا الشعبة انا باسهام قال سمعت مسلم ابن نديم انا حذيفة انا حذيفة جاءت هذه الرياضة نفسها ان شاء الله انا ابي اسحاق المسلم بدون تسليح. فجاء بالتصريح بدون
ثانيا التدليس يرتفع كما قلنا والاختلاف فقد اثبت له الامام احمد الاختلاف كما في الجولة الثانية وابو زرعة لكن روايات له رواية عن سفيان الثوري كما روى الامام احمد رحمه الله. قال حدثنا وكيل ام صبيان انا لي اسعاف
ورواية السعوديين والشعبة ايضا كذلك العامش وهذه الروايات اخرجها الائمة عن طريق ابي اسحاق عن شعبة اولا يعني من ناحية اثبات ثانيا ان سماع من سمع منه قول الاختناء اخراج البخاري ومسلم حملوا اخراج البخاري ومسلم اه في روايته
انه يكون مسموعا له غير هذه الروايات لكن يعني قد آآ اختلف في هذه المسألة ويقال الامام او الامام البخاري ومسلم قد ينتقيان من حديث احاديسه الصحية في مندوبه فيما توبع يكون صحيا لغيره
ولكن صرح الائمة رحمة الله الائمة سماع الثوي وشعبة بسماع بسماعهما والان كذلك وكذلك الاخرين يزيد النهارون ايضا آآ من قبل الاختلاط من قبل اختلاط. فيكون ان شاء الله الرواية تكون
سفيان هو الثوري وليس سفيان قد تكون الرواية صحيحة من غير من هذا الفريق من هذه الطرق الاخرى. فاذا على كل حال لا ينبغي للمسلم ان يتعمد انزال الازار ما تحت الكابين او
لا يمس الكعبين هذا ولو بل يكون الكعبين شهداء في الاحاديث الاخرى. ويكون ضرب النبي صلى الله عليه وسلم يكون تفسيره فيما تأتي الروايات الاخرى بانه ازرت المؤمنة وهكذا قال بعد ذلك قال حديث صار حدثنا علي بن محمد وهو الطنافسي قال حدثنا سفيان بن ابينا
حدثني ابو يسحاب المسلم عن حذيفة. هنا سفيان وهناك سفيان الثوري ويكون سفيان ابن قد جعلوا وقد قالوا ان رواية سفيان بن عوينة بعد اختلاطه. وتكون هذه الرواية معللة بهذا
الا انه من اه تابعه سفيان الثوري وتكون الرواية صحيحة ان شاء الله اذا قلنا في الدقة بالحب في العضو ونكون صحيحة لغيره او غيرها. نعم وفي علة كما تقدم الدوري والعامل
وكذلك شعبة ثم قال الامام رحمه الله حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا سفيان بن عيينة عن العلاء بن عبدالرحمن وهو علي ابن عبد الرحمن ابن يعقوب. صدوق ربما وهم عن ابيه عبدالرحمن الحرقي
هو عبد الرحمن ابن يعقوب. رضي الله عنه. قال هل سمعت؟ قلت بناء ابي اسرائيل هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من الازار؟ قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذ ادرك المؤمن او ازرة المؤمن
الى ان صافي ساقيه. هذا الذي ضرب النبي في حديثه حذيفة على حضرة الساعة لا جناح عليه في ما بينه وبين الكعبين. نعم يعني ما بين وما بين ما فوق او ما بين
تعبان بين ابيت فلا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما اسفل من الكعبين من النار. يقول ثلاثا لا ينظر الله الى من جر ازاره بطرا بطرا الخيلان افتخارا وتدبرا وتجبرا. نعم
وهذا الحديث على كل حال صحي لذاته او حسن لذاته واخرجوا ابو داوود ايضا قال حدثنا عاصم قال حدثنا شعبة على شعبة اه متابع ان عبدالرحمن عن ابيه وكذلك الامام احمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن ابي عزيز ان شاء الله كذلك
من طرق اخرى ايضا وفي اخرها مثل ما جاء هنا. يقول ثلاثا يقولها ثلاثا في رواية الامام احمد سفيان عن يقولها ثلاثا وجاءت هذه الرواية ايضا من فريق محمد ابن عيسى كل هذه الروايات
هذه الاساليب والحديث صحيح ان شاء الله ثم بعد لا ينظر الله هذا معلوم انه مثل هذا تحمل على انه كبيرة من الكوايا فلا ينبغي للانسان ان يتساءل في مثل هذه
وقد يكون الانسان لا يتنبه وقد اه اوه يا بعض او بعض من آآ يعني الحمد لله متعلق دراسة السنة وغيره غيره قد روي ثوبه وليس ثوبه ما تحت الكعبين
ينبغي ان يكون ينتبه لمثل هذه خاصة طلبة العلم وبعد ما يقف عهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا يعمل به فقد يكون عليه وزر اكثر مما اذا
الانسان جاهلا انا هادئ النصوص الواضحة نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابن هارون انه قال انبأنا شريك هو ابن عبد الله النخعي ضعيف عن عبدالملك بن عمير
تغير ايضا وايضا كان يدلس وهنا اه رواية شريك عنه ولم يعلم منه انه قبل التغير بعد التغير وهو نفسه ضعيف شديد. وايضا جاء بصيغة التدليس عبد الملك ابن عمير الحسين ابن ابيزة
عن المغيرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سفيان بن سهل يا سفيان الغزال احدى الصحابة لا تسبل. وان الله لا يحب المصبرين. لا تصبر فان الله لا يحب
هنا تدليسه وتغير عبد الملك ابني عمر لكن الروايات جاءت من طرق كبرى. وقد حسن الائمة رحمة الله عليه اسناد صحيح العنبري حذيفة وغيره شاهد الا تسبل فان الله لا يحب المسلمين
في هذا اللفظ لو قلنا انه ضعيف لكنه لا ينظر الله الى من جر ازاره بكرا يدخل فيه من يسمعه حديس رسول الله صلى الله عليه وسلم سم يتكبر يعمل به. فنقوم بهذا اللفظ قد يكون ضعيف
الله اعلم ولا حد يسوى صحة في نهي عن الاسبال بالنهي عن الاسبال لكن فان الله لا يرضى المسلمين بهذا اللفظ لو قلنا انه ضعيف سيكون هو راجع والله اعلم. نعم
ثم بعد هيكون بقى بقول لكم لبس القميص الخميس ما هو القميص ابو خميس انا اقول لهالو انه يكون مخيضة على قدر الجسم يكون ذات ثمن وجيوب وهكذا فيكون آآ يعني
اه معنى انه القميص قريب الخميس سيكون الانسان يلبس ويكون ملاصقا لجسده وبيضه والحديث قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي. ثقة حدثنا ابو طميلة وهو يحيى ابن رابع. ان شاء الله. ولا يضاعف. عن عبدالمؤمن ابن خالد. عبدالمؤمن ابن خالد
الحان في عن ابن بريدة هو عبد الله كما جاء في الروايات الاخرى عن امه عن امه. امي بريدة عن ام سلمة قالت لم يكن ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يكن ثوب احب الى رسول الله صلى
الله عليه وسلم من القميص لم يكن ثوب احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من القميص اه لماذا كان احب؟ اولا الاسناد حسن آآ امه ثقة ايضا وهي سحابية امام سلمة رضي الله عنها
فعل العلماء لماذا كان احب اليه لانه اه يكون اسر ما شك فيه ولان الازار والرضا يحتاجان الى الرب والامساك هكذا في الشعور قالوا بخلاف القميص له فانه يستر عورته ولا يخاف كشفه منذر ريح غيره
وبالفعل ان هذا آآ هو الخميس اذا كان طويلا واذا كان المقصود بالستر فاذا كانت تحته السروال ايضا فيكون اسفر واسفر. كذلك اذا كان تحت الازار السروال لكنه لم يتعود العرب فيما يظهر لبس السراويل تحت الازار تحت الازار
وكان لباسه من الجزار وكان القميص او كانت حاضرة له القميص سيكون على كل حال الخميس اصدر بالنسبة للرداء والازاعة ويكون على كل حال يعني هناك لما نفكر يعني الصحابة جاء في انه كانوا يقاتلون وعليهم نزاع
والابداع سبحان الله وقام بعد ما او بعد ما استشهدوا وقتلوا رضي الله عنهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم سيكون الثوب اذا كان قصير او شيء ويكون الله في هذا الكر والفر كيف كانوا يحافظون على
على ستر العورة فيكون الامس لا شك في صدر الامن المغلوب لكنه لا بد ان يكون له طريقة بحيث يربطون ربطا جيدا شد الحياة زينة شد وبدى وشد مئزره هذه كلها يدل على انهم كانت عندهم طريقة ان ان
المواسير بشدة بحيث وهذه الفوفة التي يلبسها اهل الهند وكذلك اهل حضرناه كثيرا بعضهم اذا ربط بالطريقة ليس ربط بعضها بعد، لكنه ما جسمه يربطه ويلفه بحيث لو جر انسان قد يكون على كل حال هذا الذي نريد ان نقوله وان كانوا لا شك
اللباس عنا القميص لكن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين كانوا يلبسون الازار ايضا فكانوا يحاولون او تجعلونه اه الا ان تنتشر العورة الا تنكشف العورة ولعلكم تكونوا سمعتم ان يفعل نظام السحابة رضوان الله عليهم اجمعين
كان يعقب او يتعقب احدا من المشركين. ولما رأى في المأزق وابتعد ان يقتتل او قال يستعد ان يقتل كشف عورته وكشف العورة للصلاة لا يتسنى الا اذا كان بالهزار. الله المستعان. فان كف السحابي عن قتله
آآ نعم لم يكن سببا احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ من وهذه ام سلمة ام المؤمنين تذكر لنا هذا ان شاء الله فتكون لا شك ان القميص يكون احب
واذا كان ولذلك اهل يفتخرون بانه لانه اثر للرجل والمرأة ايضا يقول. نعم واذا كان المكروه فكل ما يكون وينبغي للانسان ان يكون يأخذ اللباس الضاد السروال وكذا لا يكون مثلا
ويصف بلغتي الدهر وكذلك من امام ايضا باب الطول طول الخميس كمقوع. قال حدثنا لا هناك زيادة ايضا قال ابو الحسن حدثنا ابراهيم النصر هو ثقة كما اردتم. قال عددنا محمد ابن سعيد ابن الوليد
خزاعي حدثنا ابو طوميلة. يعني والذي دار عليه رواية من زوائده ابي الحسن ايضا من شيوخ فوصل الى ومحمد ابن الخزاي لقبه ماردايا ثقة من رحمه الله طول القميص كما هو. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا حسين بن علي. وهو
حسين بن علي الجوعفي. نعم عبد العزيز النابي العواد ربما وهم لسالم هو سالم ابن عبد الله ابن عمر. عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسبال بالازار
القميص والعمامة من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. قال ابو بكر ما اغربه يعني ابن ابي شيبة قال ما اغربه. يعني هذا الحديس من اغرب ما يكون
غريب جدا هذا الحديث عنده ما اغربه واه اردت ان اجد هذه الرواية في العقيقة حتى يعني يكون اه الحديث اخرجه ابو داوود ايضا يعني ايضا قال النسائي اخبرنا محمود الربيع كان حدثنا حسين بن علي كذلك
والابن ابي شيبة الذي قال لما اغربه اخرجه اخرجه في مصنفه لكنه ليس فيه ما اغربه يعني لم يوجد توجد هذه اللفظة التي رواها الامام سمع من شيخ ابو بكر لكنه شيخه ابو بكر لكن شيخه ابو بكر ابن ابي شيبة لم اجد في روايته في آآ
كذلك اخرجه الطبراني من طريق حسين من عدة آآ طرق من فريقين الحسين كذلك في شعب الايمان. فكانه هو مدار الحسين ابن علي الجافي. وهو غريب الغريب لا شك فيه انه يكون يعني لم لم يشاركه غيره لكن اذا كان الراوي ثقة
ولا يضر في صحتي الحديس لا يضر في صحة العزيز شيء. والحديس الاسبال في الازار والقميص والامامة لم لم ينظر الله اليه يوم القيامة ما معنى او ماذا نفسر انه الاسبان في الازار والقميص واليماني فقط؟ بليزار معلوم قد آآ ما تحت الكعبين كما قال ومع السورة من
بالنار وهو مسبل ان الله لا ينظر اليه. والقميص ايضا ما معنى القميص اذا كان اسبال في الحزام الذي يكون في الحق يربط حلة كاملة. اما القميص فهذا الذي يكون ذات كم او ذات
جيب والعمامة لا معروف الذي يؤمن به الرأس فيكون الاسبال. القميص طوله تحت الكعبين وكذلك حتى اذا كان من اه اطول منا مما هو معروف فهو اسبال وينبغي للانسان ان واسبال
ينبغي للانسان كذلك لا يكون عريضا كثيرا الا اذا كان الامام خاص لبعض الاخوة من السودانيين زملاء والله يا اخوان سودانيين نحبهم كثير جزاهم الله خير في الوقت وكذا وكان سبحان الله يعني يضحك
جديد لبس جديدنا الان كأنكم وكان ما شاء الله يستعملون الغوطة نصف الوجه. كما مضى امس ذكر ان النبي آآ وهو حديس ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من جثته او طلب جدته فمسحى وهذا ليس بصحيح
قد يكون الله اعلم اذا قال عن الحد كذلك العمامة الاسلام كانوا في ذبابته. قد تكون الدعابة نعم يمس اه اخر قالوا ان هذا اكثر شيء يكون ولا ما يساوي او ما يكون من الكتف او نازل من الكتف شيئا اما اذا زاد
سيكون اصدار المندرة شيئا. شيئا. عم النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ازارا وقميصا اهو اي شيء من الالبسة ويدخل فيه في الحقيقة ايضا الذي يعني نعرف نرى التساؤل به وهو المشالح
الذي قد يلبس ويكون ما تحت ما تحت الكعبين. لان كلمة او قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر شيئا لانه اما بعد ما ذكر هذه الثلاثة اي شيء يكون من هذا النوع فيكون جر شيء من الخيلان لم ينظر الله
يوم القيامة. الله المستعان بابكم الخميس كم يكون؟ باب ام الخميس كم يكونوا؟ احمد ابن عثمان ابن حكيم الاودي احمد بن عثمان بن حكيم الاودي. ووزير غسان ابو غسان وهو ما لك ابن اسماعيل ابن الدرهم
ثقة صحيح الكثار هكذا قالوا معناه اذا روى من حفظه فهذه بعض الاحيان في تلازم بعض نجد هذا الشيء يبقينا الشك في حل يخطئ اذا روى من حفظه هذا الذي
هذا الذي يظهر ولذلك نجد في كثير من الاسانيد يأتي حدثنا من كتابه فلان ويكون مثل هذا اذا كان فيذهب الشهداء. لكن في مثل هذا يحتاج الى المتابعات قال وحدثنا فلعل الامام ابن آآ
احسه بهذا فجاء باسناد اخر قال وحدثنا ابو فريض قال حدثنا عبيد ابن محمد وهو الاحمداني معروف محمد الاعلى يقع ولكن عبيد بن محمد هو ضعيف عبيد ابن محمد نعم
قال حدثنا حسن ابن السالح بن صالح بن ابن مسلم بن حي ووثقه ثم اسناد اخر قال وحدثنا سفيان ابن عرفتم انه قد بلي او ابتلي بوراق كان يدخل بيده الرأسية كان يدخل في
فلذلك عن الحسد ومسلم ذو قيسان مسلم بن قيسان الضبي المجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه مسلم انه ضعيف نعم. عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قميصا اصير اليدين والطول المجاهد عن ابن عباس ولذلك هذا الحديث وهو ايضا من حيس الاسماع الدولاب يوجد له من المتابعات والشواهد وآآ يلبس غسيل اليدين والطول. ما معنى غسيل اليدين؟ لم يكن وجبته صلى الله عليه وسلم التي كانت هي
هل يعني كانت قصيرة ام كانت تمس الكذب؟ الكف او مفصل الكف ولم تأتي وقتهم تسير اليدين وقصيرا قصيرة طولة النزر. سامعني؟ لم يكن طويلا وهذا الذي نقول ان لا شك واخر عمري اه قميص النبي صلى الله عليه وسلم
الذي ينهى الناس ان ينزل ان ينزل من الكعبة ان لابد ان يكون فوق الكعبة وقد يكون الى انساب الساق لابد ان يكون لكن قصير اليدين ما قدره لا نعرف والحديث بهذا اللفظ بعيد ولا شك ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول يطول
وكذلك ما تطول طول القميص من اسفل ولا صلى الله عليه وسلم ايضا فيه زيادة فرج ولحسن طارق حدثنا ابو حاتم هو ابو حاتم والد ابن ابي حاتم الثقة وابراهيم وهو النسر قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا حسن ابن صالح
وذكر نحو باب وحل الازرار. باب حل الازرق انا حدثنا ابو بكر ابي شيبة انه قال حد الازرار الزرع هو الذي يربط به جيب القميص وكأنه يعني وحتى انه قالوا انه
زره ولو بشوق في بعض الاحيان يا اخي بعض يعني الفاظ زره ولو بشوك فكان على كل حال. اي شيء ينبذ جيب القميص الجيب الذي يكون مجنوبا مقطوعا ويدخل فيه منه الراس والقميص ويلبس
وهناك ازرار هل حل الازرار سنة او ليست بسنة؟ فهنا هذه الرواية انظروا قال حدثنا ابو بكر ابن معاوية الزهير ابن معاوية ابن الحديب الجنوبي نعم وسماؤه من ابي اسحاق باخرة لكن هنا ليس من ابي اسحاق
اختلاف السبيعي بترجمة زهير الو سماعه من وهو الجعفي ايضا ثقة المعاوية ابن قرة معاوية ابن حرة ابن الياس البصري ثقة. عن ابيه قرة ابن الياس قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
رسول الله صلى الله عليه وسلم صبايا وان زر الخميص لمطلق اولا نقدر الجيب اللهم صلي على محمد ولحية تملأ الصدر. قدروا هذا ويكون تنزل الوزرة هذه الان التي نلمسها نحن
ويكون الى البطن او الى اسفل البطن قد يكون وجوبا مقطوعا ويكون فيها الازرق ازار. فنقول الذي يظهر ان ازارير رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تنزل الى اسفل من التي كانت تملأ صدره صلى الله عليه وسلم تكن يعني
اه قصيرة وشريفة ويكون الظاهر الجيب الى قريبا من السرة والله اعلم. او فوقه قليلا. وازارير محلولة غير مربوطة. ويكون نفهم من هذا انه في مجلس صلى الله عليه وسلم لا يفارق ان شاء الله
لا يطالبوا المروءة ولا يخالفوا حسن الاستقبال للناس وما رأيت معاوية. معاوية بن حرة ولا ابنه في شتاء ولا صيف الا متلاحقة ازرار. ازرارهما الا مغلقة هكذا يعني هذا عمل
يعني عملوا التابعين والتابعين ويكون هذا العمل فيه استدلال على انه كان كانوا يعرفون وانه سنة وجاز ان يفعل هذا جاز ان يفعل هذا ولا يعاب عليه هذي شهرة او شي من هذا اذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم شهيد
وهذا الحديث اخرجه ابو داوود ايضا قال حدثنا النقيلي واحمد بن يونس الى اخر ما جاء قال اتيت رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم واياس بن القراء المنزلي
قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في منه زينب فبايعناه وان قميصه لمطلق نترك الازرار ويكون على كل حال وفي بعض الروايات قال قد ادخلت يدي الذي انتم في بعض الروايات قال ادخلت بيدي في جيبه قميصه لكن في الشرع ذكروا
الذي جاء في انه كان ادخل يده في جيبه خميس رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال النبوة آآ هنا في اشكال يعني يكون هل كان ابن حجر يقول في دليل على ان جيبه صلى الله عليه جيب قميصه كان في صدره
بل انا اتصور كأنه يقول يعني جايب قميصه محلول لمسته او مسسته والذي يتصور الانسان ابن الحجر يقول فيه دليل انا اذكر انه هذا الاستدلال غير واضح لابن حجر رحمه الله هنا
لانه من الممكن ان ان يكون كان الجيب من وراءه وكان محلول الازهر ومن ورايا تتيسر له ان يدخل يده ويمس النبوة لان خاتم النبوة كان لا الا صدره صلى الله عليه وسلم وقابل القلب
جهة اليسار. ما ادري على كل حال هذه المسألة اردت ان اكون اجد فيها يعني واضح. لكن ما فوجدت ندعوا الله تبارك وتعالى وآآ تبحث الروايات هل كانت قميصه صلى الله عليه وسلم جيبه كان من امام ومن وراء
وتنظر فيه ان شاء الله ولعلكم تجدون وهذه المسائل لنا ان نحدد فيها واذا كان الانسان يريد ان يتسنن بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وليست بلازمة لكن حب الانسان لرسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم يجعل قد يجعل يتسننه او يحمل بسننه ولو كانت ايام من العادة. منها العادة نعم نعم اذا فتح الازار من الامام قد ينزل من الخلف يا اخي انا ما يشترط ان يكون الفتح من الخلف
هل يكون نزل قد ينزل من الخلف. لا. ينزل اذا نزل ما يحتاج ان يقول ادخلت يدي في قميصه وماسيستك ومؤسسته خاتم النبوة. هذا هو الاشكال الذي عندي به. آآ لنفسي بانه اذا كان سقط
لما سقط ببعض الاحيان اليسار فقبلته او بعض البنات الصغار كانت تلعب خادم النبوة نقول الخلد يدي بالقميص فمسست اذا كان من قدام قد يكون يعتبر والله اعلم يعني الادب او كذا كيف ان تكون يدك
على كل حال انا استشكل لي ما وجدته. انا اردت ان اجد في السرور لكن ان حجري نقل عنه قال فيه دليل الان انه كان تقيس جيب قميصه كان من
على صدره او في صدره بل يظهر لي انه يدل على انه ربما كان من ورائه حتى من وراء ظهره صلى الله عليه وسلم حتى يتيسر لمن يريد ان يدخل يده
الله المستعان ينظرون فيه ان شاء الله. لكن اذا سقت رأسك به قد يكون يسقط لكن القميص لا يسقط بسهولة ما دام القم فيه. اذا كان محلولا او من اه نعم
ثم بعد ذلكم يعني نقول هذا حديث صحي ان شاء الله ولا يقال للانسان ان يكون اذا آآ تسنن يريد ان يشتهر وكذا والله اعلم بالنيات. الله اعلم بالنيات. فلباس الشهرة اه لا شك انه ممنون لكنه لا يقال في
ما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا كان الانسان مخلصا في نيته ان شاء الله فليقل ما شاء من يقول جاز ان شاء الله ان نعمل بهذه السنة
ثم بعد ذلك من باب لبس السراويل. باب لبس السراويل آآ اسرائيل هكذا ليس جمعا بل هو مفرد على وزنه اي جمعي. وبعضهم قال يا جمع السروال اه سرواله. واصله سربال ايضا
لكن السرفال غير السروال اه الحمد لله اذ لم يأتني اجلي حتى لبست من الاسلام سربالا. المقصود انه سربانا لباس الكامل للجسم سيكون القميص بعنوان السروال لكن السروال فارسية ايا كان
هل المقصود منهم على قدر الرجلين مما يلبس الانسان بعد من يعني وصل الى اسفل الجسم وقد يفسر بهذا التفسير يكون على قدره رجليه او فيه رجلانه حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا وكيل بشار انه
قال حدثنا يحيى وعبدالرحمن بسام اذا رووا ان يحيى عبد الرحمن هو يحيى ابن سعيد القتان وعبد الرحمن ابن مهدي وفي علمكم انه اذا جاء اذا اجتمعوا تغريب بعض الرواة وكان الائمة ينظرون له ويهتم
اه اعتبار خاص تركه يحيى وعبدالرحمن او ضعفه يحيى عبدالرحمن ولم يرى هكذا وكان لهم شاندي ائمة الحديث رحمة الله عليهم قالوا اي يحيى وعبدالرحمن وكذلك وكيل قالوا هددنا سفيان
حرب سمعت عن هي مضطربة لكن هنا قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتانا النبي صلى الله عليه وسلم فساومنا سراويل سراويل التي اتى اتانا رسول هل كان يبيع هل كان يبيع
السراويل نعم يبدو هكذا. قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم وساومنا سراويل هل مساومة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث على ما ذكره ابنه هو سحيه ان شاء الله اسنادا
الساحة والائمة رحمة الله عليهم سيكون وسامة النبي صلى الله عليه وسلم او بمعنى الظاهر اشترانا اشتراه منها وجاءت هذه الرواية البزار وغيرهم وكذلك القبراني بسند فيه ضعف. رأيت هذا فوجدت انه كلهم رووا من فريق عبدالرحمن ابن زيادة ابن عنعم. انا
الافريقي هو معروف عن ابي هريرة رضي الله عنه ضعيف ابو هريرة اذا دخلت يوما السوق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس الى البزاز هكذا الذي يبي البز
سراويل باربعة دراهم. وكان لاهل السوق والزانون فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم زن وارجع مطار الوزان ان هذه الكلمة ما سمعتها من احد زن وارجح كلمة الشرف ارجع هذه زيادة
مطار الوزان ان هذه الكلمة ما سمعتها من احد فقال اقال ابو هريرة كفى بك من جفاء في دينك الا تعرف نبيك صلى الله عليه وسلم. يعني ما اعرف انه نبي الله صلى الله عليه وسلم
هذا كله يكون من المستغرب وهو في المدينة سوق المدينة ولا يعرف النبي صلى الله عليه وسلم فقد يكون هذا على كل حال ايضا آآ تراهن الاباء في الحديث آآ الا بالغ نبيك صلى الله عليه وسلم طرح الميزان
النبي صلى الله عليه وسلم يخبرها النبي صلى الله عليه وسلم يده منه وقال هذا انما يفعله لاعاجب ان ما يفعله العاجل اي نعم بملوك ياي انما انا رجل منكم فزنه عرجه
واخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهبت لاحمله عنه. فقال السائل فقال النبي صلى الله عليه وسلم الشيء احق بشيئه ان يحمله. الا ان يكون ضعيفا يعينه اخوه المسلم. قال قلت يا رسول الله وانك تلبس
قال نعم وبالليل والنهار وفي السفر والحظر نعم هكذا فاني واني امرت ان امرت بالتستر فلم اجد شيئا اسفر منه يقول البزار التمراني اذا لم يرد هذا الحديث عن ابي هريرة الاغر ولا عن الاغر الا عبدالرحمن ابن زناد
عبدالرحمن ابني زناد. نعم وتكون الرواية على كل حال. هذه ضعيفة. وقال يعني السيوطي في شرع ابي داوود او نقل حاشير بن داوود قال ذكر بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم
انما اشترى سراويل ولم يلبسها. اي انظروا اشترى اسرائيل وان يلبسها صلى الله عليه وسلم لماذا لم يلبسها؟ ما هو واما ابن القيم رحمه الله فذكر قال انه لبسها. وقال انه هو سبق التنمر. لكن في مسند ابي انا والتوراني بسند ضعيف وذكر هذه الرواية
اشتراها وهل لبس النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم. لبسه صلى الله عليه شراؤه صلى الله عليه وسلم يدل ان يكون لبسه صلى الله عليه وسلم او يكون اثار اهليهم فهذا يدل على ستر العورة على كل هذا صدر العورة. وهو انه اصفر لا شك
وان لم يثبت هذا الحديث الا انه اسفر ويكون مما لبسه واما لا اتاه احدا من اهل او غيرهم وناهيك ان تعرف ان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس السراويل
السؤال ماذا يلبس المغرب؟ الا يلبس معناه انه كان معروفا عندهم لبس السرايا سراويل. نعم واقرب الظن ان يكون صلى الله عليه وسلم لبسه صلى الله عليه وسلم لكنه لم يكن يخرج الرماية
وان كان تحته السروال كان يذكر الله واذا لبس السراويل فربما كان تحت الجبة او في الليل او في الليل صلى الله عليه وسلم بعض ذيل المرأة كم يكون. بعض ذيل المرأة كم يكونوا
آآ ابو بكر النبي سليمان عن سليمان ام المؤمنين رضي الله عن سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم كم تجر المرأة من ذيلها صلى الله عليه وسلم شبرا ينكشف انا فعل ذرعاء لا تزيد عليه
ذراع فيكون زراع وهذا يبدو اكثر شيء لا تزيد على هذه وهذا الحديث اخرجه غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم اه ابو داوود باسناد صحي من فريق ما لك. عن ابي بكر ابن نافع
ابو بكر بعد يومين انا وام سلمة رضي الله من طريق والده وهو بالموطأ ايضا ما لك رحمه الله عن ابي بكر ابي نافع عن ابي بكر بن نافع عن ابيه نافع عن
اياه بنت شيبة بنت ابي عبيد عن ام سلمة رضي الله عنها كذلك اخرجه اما هنا من فريق عبيد الله من فريق اخر ذكره الترمذي من حديث عبيد الله ان
والنسائي اخرجه من طريق يحيى بن ابي كثير النافع انا ام سلم انظروا النافع عن ام سلمة بدون ذكر صفية بنت عبيد العلة تأتي هنا انا في قول العلماء وايضا النسائي من طريق ايوب ابن موسى
آآ نعم اما باء صفية ام سلمة كذلك بان صعيد فريق اخر معتبر سليمان بن يسار. عن ام سلمة فاذا الراوي سلمة بنت ابي عبيد عن ام سلمة نادى ان سليمان ابن يسار ام سلمان
كذلك الامام احمد روى عن نافع عن سليمان ابن يسار ابن سلمان وكذلك ان نافع صفية بنت ابي عبيدة عن ام سلمة في بعض الشعور قال وفي اختلافات اخرى نقلا عن ابن حجر
ومع ذلك قال ابن الحجر نقله في ابو داوود عن المعهود ما اشرت اليه ومع ذلك فله شاهد من من حديث ابن عمر الان الاشكال اذا كان سليمان ابن يسار
امي سلامة راضية. سليمان قد لقي ابن سلمة وهذا يجعلونه موصولا موصولا. لكن الرواية التي هل نافع قد ادرك ام سلمة اردت ان اجد لكنه لم ينص على هذا وذكروا ان بعض بعض الصحابة لم يدركوا
لكن ام نافع مات سنة مية وستاشر. مية ستاشر ومئة وام سلمة رضي الله عن ام المؤمنين امنا ماتت سنة واحد وستين تسعة وخمسين ويكون والله اعلم مظنة ادراك نافع ام سلمة
قد يكون سمع منهن سلمة مباشرة هو معروف انه من اروى الناس عن ابن عمر وابن عمر متى مات رحمة الله عليه مات سنة ثلاث وسبعين ويقول ليس بعيدا الموتى ام سلامة
كنافة ما وجدتم متى ولد الا انه ستاشر ان كان عمره ستين سنة فكم يجد منا هل ليكونوا عند وفاة سلمة كم يكون عمره ادرك او ما يكون ادرك اربعين
وستعشر ستة وخمسين كان صغيرا والحاسد به لكنه كما قال ابن حجر رحمه الله وفيه اختلافات اخرى وما كذلك فله شاهد من حديث ابن عمر نعم. جاء بهذا من حديث ابن عمر وغيره انه ودع في الرواية ان شاء الله بعض الروايات
اه ثم بعد ذلك قال يعني ايه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم كم تجر المرأة من ذيلها؟ قال شبرا قلت اذا ينكشف عنها قال ذراع لا عليه وكانت النساء لا شك انهن يسحبن وراءهن ذيولهن
ولا اقدامهن سؤال بعض الصحابيات رضي الله عنها جميعا ان يا رسول الله انا نمر بمكان فيه قد يكون فيه شيء نجس فقال النبي صلى الله عليه وسلم يقال اروا ما بعده يطهره ما بعده. لكن اذا كانت
ولابد ان تزال اذا كانت ناشطة هذه هي التي لا يتعلق بها شيء لكن قد يكون بال عليه انسان مرت عليه او مرت وجلست في هذا المكان وهل يحكم عليه بالنجاسة
قالوا اذا كانت اثار النجاسة جاءت بسبب مثله ما في الماء بريح عذابها ويكون اه يجب عليه ان يبعد عنه هذا يصل. ويصلي فيه ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال نعم
ما يكون وصل اه كنت اه يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الناس كثير من الناس يسمون مؤخرة القدم من الاسفل بالكعب في اعلى القدم يسمون الكوع ويستدرون بهذا الادوات الى اسفل القدم
لان النهي من تحت الكعبة الذي عارفا المقصود بالكعبة الله اعلم انه هو الذي جاء في كتاب الله تعالى في العلوم. امسوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. اما الكعب لا شك
مؤخرة القدم الكعبة والله اعلم مسمى وقالوا سميت الكعبة كعبة لانها ليست اركان اربعة انما هي آآ فيها مثلا آآ الذي هو الان لكن هذا آآ تفصيل ليس بصحيح لان لما بنى اسماعيل عليه السلام اي ابراهيم عليه السلام فكان بارباك
والكعب قد يسمى هذا لكنه آآ يعني القدم يسمونه الكوع هذا ما نقبله ما يكون في القدم انما يكون في والبوع كما قالوا ولا يعرف ركوعه من دونه وبوعه من
الكوع يكون في اليد فيما يظهر الكوع. نعم واما الكعب فقد يطلق تحت القابين لكنه والله اعلم بشكل عام سبحان الله يحتاج ان نبتة دعوة او كتاب من كتب اللغة
اللغة هنعبد منها بارك الله فيكم. فاذا اه نحيل ولابد ان تنظرون وننظر ان شاء الله لابد اللهم زدنا علما نعم وهل يسمى كعبا بالفسحة؟ الكعب ام ماذا؟ واذا سمي ما المقصود بالكعب الذي الذيل او
القميص وفي الاسبال. نعم حدثنا اولا ذكرت يعقوب عبد المؤمن ابن خالد ابن بريدة قال لم يكن ظلم هل هو حسن ام بريدة؟ ام ام بريدة مجهولة ان شاء الله ليست مجهولة. الذي نذكره ان الائمة صحة وروايتها. وهي يعني الزوجة بريدة
ربما تكون سحابية الله اعلم ماذا قالوا فيها في المصباح الفيومي من الانسان اختلف فيه ائمة اللغة وقال ابو عمر ابن ابن العلاء الاصمعي وجماعة هو العظم الناشز في جانب القدم عند ملتقى الساق والقدم
نعم هذا الكعب لكن ما قالوا انه يقال مؤخرة القدم ايضا الكعب ما قالوه هذا الذي انه لا يسمى هذا يعني قدم مؤخرته القدم قد يكون له اسم اخر لكن كعب
شيخنا جاء في الحديث ويل للاعقاب قد يكون هو من الخلف نعم. ويل للأعقاب من النار. نعم عقب اعقابي من النار الانسان نعم نعم بارك الله فيك عادة آآ القصة جيدة بارك الله فيك
وتذكرون انه الرواية التي جاء فيها ايضا انا نسيت ايش كنت اريد اقول ويل للعقاب الى النار قد فتحت عليه هذا الباب الكثير. وهو انه صلى الله عليه وسلم جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في عقب بعضهم
او لمعة من الماء الذي بجانبه. فالظاهر عقب يسمى والله اعلم. اه اردت اردت ان اه عقبة الشيطان انا عقبتي الشيطان. وقالوا انه يجلس على على هكذا ويكون ركبتيه اه وانا ركبتيه. ودائما يجلس على
في الصلاة خاصة السجدتين سيكون آآ جلوسه ولا اقم. فيسمى عقبا والله اعلم. بارك الله فيكم. قولوا الذي نقله وغيرهم هو الصحيح فيما يظهر انه ملتقى القدم والساق. نعم ثانيا ان قلب انت هنا هذه الرواية جاءت ايضا
عند الامام احمد وغيره اذا عن ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية ثالثة انا بيئي الام سلمة فيه بعض لكن عن امه هو الذي رجعه الامام البخاري رحمه الله وسوف ان شاء الله نوكل لكم
مركز الامام مالك بالمملكة المغربية مساهمات لاخواننا دار الحديس واجب القراءة والمحفظين وسلم اخواننا بفرنسا وابدو استعدادا بالتعاون معنا في هذا الباب كتب مقامه وممكن ينشر بغيرها من وسائل التواصل فتحرج بعض
ينتشر ويستغله اهل الشر. وضع بالنفوس ويتكلم فينا بالسوء. فما توجيهكم هذا الذي انا ايضا بهذا ان اكون بجانب من يخاف يخافون ان يتكلم فيه. لكن لا مانع ان تكونوا
يرفضون اسامي بعض الاخوان يتكلم بعضهم من بعض تخاطبونهم ترسلون لهم ويجتمعون. اما على التواصل قد يكون يسمع من الناس الذين ربما يعادونكم ايضا لانكم انتم تحفيظ وكذا وكذا وبعض الناس خاصة في بلاد الغير مهم مسلمون لكن
تغير امرهم شيئا كثيرا. ولذلك نريد ان يكون في مثل هذا الامر ليس يعني بهذه الصورة وربما يرسل باص على الحساب خاص وكذا ولابد ان لا يكون الحساب انا شخص واحد ولابد ان يكون بعيدا التهمة لا لا يمكن
يفرج من الحساب الا شخصان امنان او ثلاثة فلابد ان تحتاجوا بهذا وهذا الكلام صحيح يتكلم فيكم بسوء لكن لا مانع ان تختاروا اطالب الاخوان الذين لكم معهم رسالة اين نبدأ من تقديري الذراع
التقدير الذراع الظاهر من او من القدم اذا كان القدم لان النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال يزيد بالنا الظاهر يزدنا حب الغالي يقوم الانسان يلبس وما يمس القدم وما يمسه المرأة العاقل
لكنه تسجيل اذا زادت اه شبرا فيكون اسفل واسقر منه ان يكون ذراعا لا اكثر من ذلك. ويبدو انه ويعني من التعب من الرجل او من تحته او عند هذا الذي يظهر والله اعلم حيث المقصود
تستر ولا يحسب التستر الا بهذا كما جاء فيه شبر وشبرين نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وصلى الله على سيد خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين حسدكم الله من كل سوء نراكم على خير ان شاء الله
وان شاء الله يعني اذا كان الحرم ندعو الله تعالى ان يفتح ان شاء الله يمكن والجمعة طبعا كما ذكر بعض الاخوان ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الجمعة والجمعة وهذا التذكير ليس
ان شاء الله اه انه ان شاء الله يمكن طلبت منهم ان يعطونا يوم الاربعاء في الحرم ويوم الخميس. لان الثلاثة قلت لهم الاخوان مشغولين بدروس بعض المشايخ الاخرين. حيث ان دروسه كان يبدأ من الاربعاء والخميس وكذا
ننظر في الاربعاء لكن الاسبوع القادم ان شاء الله يمكن نجتمع في الحرم ندعو الله تعالى في يوم الخميس واذا كان يوم السبت ان شاء الله. وبشرونا بانه في رمضان بالكتاب
المشايخ نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته بشركم الله