وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله الله يحفظكم سلمكم الله. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخيرا هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
تسر الامور المحدثة تهى وكل ما احدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجح رحمه الله في سننه في كتابه اللباس باب ذيل المرأة كم يكون
وكنا اخذنا الحديث الاول منه وهو قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر هو ابن ابي شيبة انه قال ادتنا معتمر بن سليمان العمري النافع بن سليمان معروف
رضي الله عنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم كم تجر المرأة من ذيلها؟ قال شبرا اذا ينكشف عنها ينكشف عنها. يعني قد يهدف يحذف المحذوف لكوني معلوما
او قد ينتشر عنها. يعني من عقبها او من قدمها من الممكن اذا كان صغيرا. فاذا ينكشف عنها قال ذرعاء لا تزيد عليه وهذا حديث صحيح وقد اخرجه الائمة رحمة الله عليهم
ثم قال حدثنا ابو بكر انه قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي الامام عن سفيان الثوري عن زيد العمي. زيد العمي هو زيد ابن الحواري هل هم ضعيف المعروف؟ انا بالصديق الناجي هو ثقة
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهن رخص لهن في الذيل ذراع رخص لهن في الذيل رخص ذراع لهن في الذيل يأتيننا او يأتينا
نعم ياتينا ونزرع لهن بالقسم ذراعا اه الحديس باسناده ضعيف ويكون منكرا على ما قال اذي الحاشية الشيخ الالباني منكر بقوله كن يأتي ان نعم. ما يحتاج ان يأتينا في الحقيقة بان
يزرع لهن سحابة اخرون رضوان الله عليهم وهن بانفسهن قادرات على هذا الفعل ليس هذا فيه شيء من الغموض. فلماذا يأتين على كل حال؟ والحديث ربما يكون وقد زاد فيه
اما الجزء الاول فهو ان زواج النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهن بالذيل وازواج النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الحديث السابق يدل وهي ان سلمة كم تجر المرأة فالمرأة فيها ازواج النبي
وازواج النساء لازواج المؤمنين نساء المؤمنين ايضا يجوز لهن ان يرخين من ذيلهن ذراعا لا تزيد عليه لماذا؟ لانه قد يكون اسراف ولا فائدة فيها. واما شبرا اما ذراعا فلا تنكشف انسان لا ان كان السبب ان
هنا هاي المكشف ثم بعد ذلكم اه ونقول ان هذا الاسناد لكن اه ثم بعد ذلك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي الشيبة انه قال حدثنا يزيد النهار وانه قال حد هددنا حماد بن سلمة
معروف انا بالمحزم او المهزم البصري مضروب مكذب ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة الأمة السلامة ذراع آآ هذا لفاطمة بلو كان قال لفاطمة ربما يكون
في الضعف الخالص ولنقول الحاشية تنظرون فيها صحيحا بما قبله يحييهم بما قبله انه اولا الاسناد ضعيف جدا والمتن صحيح بما قبله لو لم تكن او قلنا انه ضعيفا جدا مطلقا
لكن لما جاء بالشك او لم سلمة ويقال ان معنى الحديث صحيح غير كذب لانه مذهبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. كم تجر المرأة من ذيلها؟ قال شبران لو لم يكن هناك شك وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة
وقلنا ان الحديث ضعيف جدا ولا حديث والمتن صحيح بما مضى بنا ذيل النساء ذراع. اما ان يكون ذيلك مخاطبا لفاطمة وهذا لم يتيقن فيه ولذلك يقال ان الحديس اظن انه يقال ما ندري هل هذا من تصرفات وليس هذا من من آآ من عادة
الامام الالباني رحمه الله صحيح بما قبله الضعيف جدا لا يصح بما قبله حينما يطالب بالتصين ان المطر صحيح لا انه يتقوى ما قبله ويصح الاسناد صحيح بما قوله لا يقال لكن
لابد من التفصيل نحن ترى العلم للتعلم. لابد ان تدريب انفسنا نقول ان المتن صحيح بما جاء في حديث ام سلمة ان كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لام سلمة. اما اذا كان قال قال لفاطمة فكنا نقول انه ضعيف
جدا مطلقا. وهو الاسناد ضعيف جدا على كل حال. لكن المثنى صحيح فيما سبق ولا يكون صحيحا بما قبله يعني لا ينقل الاسناده والحديس يصحح. لا بد من التفصيل ان المبلغ صحيح
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة قال عدة نار انه قال عدتنا بالوارس حدثنا حبيب المعلم صدوق المعلم. انا بالمهزم نفسه نفسي. انا بهريدة انا عايشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في ديون النساء شبرا وقالت عائشة اذا تخرج سوقهن. قال فذراع والصحي نقول هنا هذا الاسناد ضعيف والصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ام سلمة
وليس لعائشة رضي الله عنها هذا اسناد ضعيف حكمه حكم الاسناد قبله. وله شاهد من حديث رسول الله سلموه. نقول لا لا يتقوى ولا يقال انها له سائل وكون الرواية من مسند عائشة اذا لم يثبت من فريق اخر اذا لم يثبت من فريق اخر فيكون
آآ انا يا رب انا ازيد لكن ما وجدت انا عائشة رضي الله عنها الاسلام ضعيفا جدا انا وام سلمة فيكون هذه هي نكارة اذا كانت اذا كان عائشة رضي الله عنها والله اعلم
واذا الاسناد ضعيف جدا. والحديث في الصح من مسندي او من اه ام سلمة رضي من حديث ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اظن هذا الاختلاف الذي نذكره بما في المسألة يعني اذا كان لم نجد انا اعيش بلدية الا وانهى عن ابي هريرة
عائشة رضي الله عنها. اذا لم نجد ان عائشة رضي الله عنها طريقا اخر فيقال هذا اسناد ضعيف عند المعلمين رحمة الله عليهم يقولون ان هذا ناشئ من ختائب المهزم والحديث حديث ام سلمة لا حديث
وقالت عائشة اذا تخرج السوق هن سوق جاموسة وقال وذراع صلى الله عليه وسلم والحديث صحيح من حديث ام سلمة ولا نقول انه شاهد. واذا قلنا انه شاهد فيكون معناه انك تقويه الضعيف جدا
نعم باب العمامة السوداء. العمامة ها السوداء تلقن ابن الوراق وهو الشاعر البوفي صندوق من جعفر ابن عمرو ابن حريص قالوا انه مقبول المصادر عن جابر ابن عمرو ابن حرين
مقبول الذي يظهر انه ان شاء الله ثقة عن ابيه عمرو بن حارث الصحابي قال ارأيت رسول الله صلى الله رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر وعليه عمامة السوداء. عمامة سوداء
قمامة سوداء نعم ولعل الخلاف جاء فيه لكنه الرواية واضحة السوداء ولا ينبغي ان ينكر الا انه ذكروا انها ذكر بعضهم انها لم تكن عمامته سوداء ولكن هلا بابهم رأيت عمامته دسما
دسمة دسم يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعمل الزيت كثيرا وكانت الزيت قد وقد تكون دسمة وليست سودا. لكن نقول لا قد تكون الدسمة ايضا اذا كانت بيضاء
واذا كانت اه سوداء فهي سوداء وهم اعرف بما يعبرون به رضوان الله عليهم اجمعين وهذا الحديث تقول فيه ابو جعفر مقبول لكن الامام مسلم رحمه الله اخرجه من طريق وكيع
من غير اه اه هشام انور الدين المساور عن جابر ابن عمرو ابن حريث عن ابيه قال كأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه امامة سوداء قد ارخى طرفيها بين كتفيه صلى الله عليه وسلم
عن ابي بكر النبي شيبة عند ابي عند مسلم رحمه الله وقال مسلم ولم يقل ابو بكر على المنبر. لانه قال بارك عني انظر من طريق ابي بكر ابن ابي شيبة
آآ تلميذه غيره وراء كل حال لكنه ان بشيء بعيد من نمرة من روى عنه هادي الرواية قال لم يقل ابو بكر الممبر فلا مانع قدر الراغي وقد يحدث منه شيء وقد ينسى منه شيء. على كل حال
الرواية وعلى المنبر يكون كونك على المنبر اوضح ما يكون آآ يعني الناس كلهم يعانونه الانسان الذي يرى النبي في هذه الحالة بكل وضوح. نعم وهذا الحديث على كل حال يعني جعفر ابن عمرو ابن فريضة الذي
ولم لو لم يكن بالرواية انظروا هنا ايضا رواية بني بكر النبي نفسه والذي رواه مسلم قال حدثنا ابو بكر بعده آآ برقم اثنين وخمسين قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيل حدثنا عماد ابن سلمة
ابي الزبير ان جابر لكن هذه الرواية عن ابي بكر بن ابي شيبة عند مسلم انظروا عند مسلم عن جابر ابن عمر ابن نعم اذا وجدتم شيء فاخبرونا. هنا ان جاءر رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه امامة سوداء
هذه حادثة اخرى او هذا هذا حديث اخر. وهو حديث جابر رضي الله وذاك حديث عمرو بن حريص. وهذا خطبتي على المنبر كونه على المنبر دليل على انه كان في المدينة
اما مكة فلم حتى لو كان قلنا دخل مكة وعليه عمامة سوداء فلم يكن هناك منبر وهذه قرينة حديث جابر تتعلق بفتح مكة وذاك حديث عمرو بن حريص يتعلق بالمدينة. وكلاهما في اوقات مختلفة يقوي بعضها بعضا على
ولو قلنا انه قد جعفر بن عمرو بن حريس مقبول فحديث جابر له شاهد سحيق قوي سيكون صحيا. الحديث حسن او فيه ظاهر لكنه حسن لغيره. ولا حديث جابر صحيح. والحديث
اسري من طرق مختلفة نعم وهنا زيادة ايضا قال ابو الحسن حدثناه ابراهيم نصر معروف لديكم حدثنا ابو نعيم وموسى نعم لا آآ نعم موسى نظر لنا مثل هذا بارك الله فيكم موسى
وكنت خرجت الان كلها الكلاهما ثقة. قال حدثنا حماد ابن سلمة فذكر الحديث كما ذكر تركيا نعم حدثنا حماد ابن والحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة انا انا اي نعم. دخل مكة وعليه امامة سوداء
هذا وفي رواية اخرى دخل على دخل مكة وعلى وعلى رأسه وهل بينهما خلاف دخل مكة عليه عمامة سوداء وهذا قد ان يكون في فتح مكة والا ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم
بعده او بعد فترة بعد فترة مكة الا مؤتمرا صلى الله عليه وسلم وايضا الحديث الذي جاء فيه دخل على رأسه المغفر وهذا ايضا دليل على انه ليس في الحج
متهيأ اذا كان يقاتلون يقاتل لبس المغفر صلى الله عليه وسلم على ولا يبعد ان يكون لما امن صلى الله عليه وسلم انه ليست هناك مزاحمة او ليست هناك مواجهة للكفار
سيكون قد عمم السوداء ونزع المغفر. او يكون المغفر ذهب على عمامة. هذي من جملة ماء. تجمع به الروايات ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبيد الله
موسى ابن عبيدة الرمز ضعيف رد الله نبينا عن ابن عمر رضي الله عنهما وان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة دخل يوم فتح مكة وعليه امانة سوداء لقد اتفقت هذه الروايات كلها على ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت له عن امامة سوداء بمعنى سوداء
وهذا الحديث وهذا الاسناد يكون ضعيفا حسنا لغيره. والحديث صحيح حسن وصحي نعم شيخنا بارك الله فيكم فعلا في صحيح مسلم في صحيح مسلم موجود لكنه اي نعم نقول له لا انا الذي اردت ان
آآ الجيش الذي كنت طلبت منكم وموجود في صحيح مسلم. انا اعرف الرقم رقم صحي مسلم هو نعم آآ رقمه الف وثلاثمية واحد وخمسين ثمانية وخمسين تسعة وخمسين او ثمانية وخمسين. نعم
كلهم تلميذه من هو هنا مسلم ابو بكر ابن شيبة ولا من الف وثلاث مئة تسعة وخمسين من هو رحمه الله يحيى بن يحيى التميمي وقطيب بن سعيد الثقفي قال
اخبرنا وقال حدثنا معاوية بن عمار الدهني عن ابي الزبير عن جابر هذا غير لكن الثاني الذي هو مجاور الوراق ان جعفر بن عمرو. انظروا تسعة وخمسين الف رسمي تسعة وخمسين
طريق وكيع مساور بدل سفيان المساور لكن وبعده ان جعفر بن عمرو بن حريص ايضا انداه مسلم رحمه الله. فهل متابعة ام رواه يعني اصولا؟ اه ياتي الكلام في فمسلم اخرج عن طريق
ابن عمرو ابن حريص. نعم والحديث صحيح ان شاء الله ما وجدتم هذا الثلاث خمسة وتسعين. وعند مسلم الف وثلاث مئة وتسعة وخمسين انظروا هذا ظهر معاي الثاني. طيب نبحث
ثم بعد ذلك باب ارخاء العمامة بين الكتفين. ارخاء الامامة التبويب عمامة يرخي او جزء من الامامة الذي يسمى اباء اما بها رأسه رأسه ثم يكون شيئا يتعلق ويسمى ذؤابة. يكون كما جاء في الاسراء في العمامة
اذا كان يرخي ذئابته طويلا جدا كما يفعل بعض الناس. نعم فهذا يكون آآ على كل علم منهيا الو حدثنا ابو بكر الذهبي شيبة ابو اسامة المساعد الحنفي الوراق هذا الذي سدوه قال حدثني جاء عفاري ابن عمرو
جعفر ابن عمرو ابن حوريس وانا قلت انه ثقة ان شاء الله لان ذهبي رحمه الله ذهب انه ثقة. وابن حجر يقول مقبول واخراج مسلم له يرشحه ان يكون ثقة
عن جعفر بن عمرو بن حريص عن ابيه عمرو بن حريد ترك اني انزله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه امامة سوداء قد ارخى طرفيها بين كتفيه. طرفيها بين كتفيه. هل لها فريق سرطان؟ ام
شرف واحد قد يكون يأتي الدرسان ايضا ويكون يعني يكون آآ بين طرفيها وهو جائز ان يكون طرفيه ما ادري الان اذا كان عندكم اهمامات وكان سبحان الله ناس يحاولون العمل بهذا ايضا. كان الطلاب بعض الطلاب
وكان مسلم جديد من اه الماني وكان يأتي عند الشيخ الهلالي وكان يعمم امامته وطرفيها يجعلها وراء كتفي وراء ماء العنق او مال كتفين سبحان الله وكان كنت انا استغرب اقول ان ذو ابد يكون واحد لاننا وجدنا اناسا
يستخرجون ذئاب واحدة والثانية حينما يلفون فيدخلون هنا الطرف الثاني الطرف الاول يجعلونه هنا شيء ثم بعد ذلك اقترف الباقي يدخلون هنا ولا يكن طرفيها بعض الروايات ايضا جاءت طرفها بعض الروايات ويكون لعله يكون تسحيفا او شيء من هذا
لكن حتى الطرفين اذا كان فيتأسى اه يتأتى ان يكون للانسان ان يربط مثل هذا كمامته او يلبس امامته وهذه نعم اي ذئابتها ثم بعد ذلك ينقال باب كراهة لبسي الحرير
انا كأني اقول ان في مسلم نفسي جاء لفظ طرفيها. نعم واخرجه ابو داوود هذا الحديث اخرجه ابو داوود قال حدثنا الحسن الحلواني هذا حدثنا ابو اسامة المساور ان جاءت الرواية نفسها على السابق الوراق عند جابر ابن عمرو ابن حريص
مثلنا مثل ما من دون ذكر وعنده حديث آآ اي نعم لأ وفيه ترافحة هكذا بين الكاتبين هكذا ترى في يوم المعبود وفي بعض النسخ بالتثنية يعني كأن فيها اختلاف
آآ بقوله عمرو بن حريص طرفيها او طرفها. ابو داوود باسناد مساور نفسه ذكر طرفها وثم قال قال بالعون في بعض النسخ وهذه الرواية بنفسها جاءت عن طريق ابي اسامة المساور عند المسائي ايضا. وفيه طرفها هكذا
بالنسبة الموجودة عندنا طرفها على كل حال فاذا يكون لها اثبات ذوابة او ذوابتين ويكون جاز ارخاؤها ويكون سنة من سنن يعني العمامة عمامة النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلكم
الحريري انا عبد العزيز ابن السهيل ثقة ابن مالك السلام انا عبد العزيز ابن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا
لم يلبسوا بالاخرة. لم يلبسوا في الاخرة. فالحديس انا اقول له هل نام وقد اخرجه البخاري وغيره وغيره. عدة عدة روايات. صحيح البخاري جاء في قال حدثنا آآ ادم قال شعبة
فقلت اعاني النبي صلى الله عليه وسلم من الذي يقول؟ قلت شعبة انا عبد العزيز ابن سهيل انا انس ابن مالك العنتر هل تتثبت بان هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في رواية البخاري
وقال شديدا يعني اقصد به نعم ترى شديدا نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم اي انما احفظه حفظا شديدا او لعله يكون غضب غضبا شديدا كانك تتهمني انه ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم لعله تظن انه عن انس من قوله ويا شديدا جاء هكذا اي
النبي صلى الله عليه وسلم فقال شديدا اي اشتد علي بغضبه او اكد تأكيدا شديدا للنبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو بكر حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا علي ابن
مصر القرشي ثقة الشيباني هو سليمان ابن ابي سليمان الشيباني عن اشعس ابن ابي الشعزة اشعصمة بالشازة واشعش اسمه ابو الشازة اسمه جابر الضهر اش اسمه جابر الحداني ثقة عن معاوية ابن سويد. معاوية ابن السويد ابن مقرن. المعروفين عن البراء وابن عازب رضي الله عنه
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الديباجي والحرير والمستبرق وهذي انواع من حرير الديباج الظاهر يكون خطيرا. ولحرير عام والاستبرق يكون اخف منه. وكله من الحريري الخالي
الحريري الخارجي جاء ايضا عند البخاري يا ابن عازب رضي الله عنه. والحديس قد مضى عليكم. امرنا رسول الله صلى الله عليه بهذا سبع انا هانا مستمع امرنا باتباع الجنائز والى حيادة المريض واجابة الداعي
وابرار المقسم والقسم ورد السلام والتشمير بالعكس ونهانا عن خاتم الذهب والحريري والديباجي والقسي ايضا نوع من الحرير هي نسبة بين اقص قرية من قرى مصر قالوا والاستغرقان وكذلك من طرق اخرى كثيرة
بهذه الزيادة بهذه الزيادات بذكر السبع نحيا آآ امرا ونهيا. وعندنا ايضا كذلك عند الترمذي كلهم ذكروا ان هذه الرواية هنا المباراة اه مختصر وجاء مطولا عند الترمذي وكذلك عند آآ نعم عند ابي داود وغيرهم وغيرهم
الحديث من اصحاح ان شاء الله حدثنا ابو بكر ابن ظبي شيبة ابو بكر منين ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن شعب عن الحكم هو ابن عتيبة الكندي سبا عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى ابي ثقة عن حذيفة
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم اللبس وزعوا عامة وقال هو لهم ولهم او هما لهما لهم الحرير والذهب الظاهر هنا عامة وجاءت الرواية ايضا بهذا العموم ان الله حرم على امتي لبسه
الحريري والذهب قولي رواية صحيحة وهذه تكون مقيدة بمعدات الرواية بان هذان حرام اني او هذا اني قد حرم الله على امتي اه على ذكور امتي حل لاناث امتي. هنا بالعموم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس الحديد
وقال هو لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. وقد قال بهذا العموم بعض العلماء والله اعلم وكانوا يعني يقولون انه لا يجوز حتى للنساء لكن الاحاديث يفسر بعضها بعضا وهو امر معروف عاد لاقواله ان هذان او هذين
النساء وحرمان على دبور امة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم آآ هذا الحديث اخرجه الامام البخاري ايضا من طريق حكم اني اللي حكم انا عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن حذيفة
والبخاري رحمه الله اخرجه من طريق مجاهد عن ابن ابي ليلى انهم كانوا عند حذيفة فاستسقى فسقاهم جوسيا وفي بعض الروايات دهفان فلما وضع القدح بيده رماه بي. لما وضع المجوسي القدح في يد حذيفة رضي الله رماه
وقال له لولا اننا مرة هنا مرت يعني اللولا عننا هيبقوا غير مرة ما رميتوا في وجهه وما رميت الانسان يجوز له وخاصة الاطفال والابناء واهل البيت قد يحتاجون الى
يعني التربية يعني واحد تقول له مرة ومرتان وانا اقول ان يعني احد مشايخنا كان عنده ابن وكان يدرس آآ معنا لكنه مرة غضب لماذا انت انت بليد الى هذا الحد
وقد اؤكد عليك شيء او كذا من هذا النوع يتبلدون بالحقيقة مرة ومرتين او ثلاثة. ثم بعد ذلك يذهب ويخالفان او يعني يخطي فيه تنفيذ ما علمته. فالحاصل فاستسلم ولولا اني نهيته مرة او مرتين
كأنه يكون لم افعل هذا الا لكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال هذا الا لعذر اني قد اكدت عليه انه يفارقني ولكني سمعته رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا ولا تشربوا الفضة
ولا تأكلوا في سحابها فانها لهم في الدنيا ولهم في الاخرة ومن طرق اخرى كلها عن وظيفة اذا بهذا. كذلك اه لمسلم كنا ان مع حذيفة بالمدائن فاستسقى بعده وحذيفة ابن اليمان
رضي الله عنه آآ كان عاملا بالمداهم على المداينة بخلافة عمر رضي الله عنه والمدائن قالوا بلد عظيم على دجلة بينها وبين بغداد كانت مسكن ملوك الفرس وبها ديوان الكسرى المشهور
ثم بعد ذلكم قال الامام البخاري قال الامام الترمذي الامام ابن ماجه رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الرحيم سليمان عبدالرحيم بن سليمان الكناني ثقة عن عبيد الله بن عمر العمري النافع
عبدالله ابن عمر اخبره ان عمر ابن الخطاب رأى حلة سيرة اسم قصر السين الياء من حرير فقال يا رسول الله هذه الحلة للوقت وليوم الجمعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
انما يلبس هذه من لا خلاف له اولا اقتراح عمر رضي الله عنه على ان في على علم سابق ان الجمعة وكذلك للعهد ينبغي ان متزينا فيه بثياب تكون من احسن الثياب
ولذلك قال بعد هذه الحلة للوفد واليوم الجمعة. وليوم الجمعة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان حلة سيرا سيارة بالحقيقة البيئية فلة التي فيها خطوط وهي من حرير فيها خطوط مثل السير
او يكون رطوبة هذه هي فقط الحرير والباقي قد يكون قطن هذا ايضا يكون مني له حلة سيرة مثل السير هكذا قالوا انه صلى الله عليه وسلم قال انما لا فلا فله في الاخرة على العموم هكذا. يعني رجال ونساء هذا قد يستدل به احد لكنه
يأتي ان لا شك ان الرجال او حب النساء تعبان لحكم اني رجال لكن جاء الحديث وما يوضح بالتفريق بين الرجال والنساء في هذه المسألة وكاد ان يتفق عليها العلماء
بعد ما نرخص بلبس الحريري حدثنا ابو بكر ابي شيبة نعم اه انا انس انا انس ابن مالك نبأهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للزبير بن الاوام
يا عبدالرحمن في قميصين من حرير من وجع كان بهما حكة. رخص من وجهين من هذه سببية لاجل وجع والم كان بهما حكة كان بهما حكة على الوجع والالم الذي كان
الحجة والحرير قد يكون يذهب بالحج هذا هو معناه ابرد ويكون خاصة بالحر يكون يقولون انه يكون ابرد والحكة قد تكون تقف لكن جاءت بالرواية انه من قمل كان بهما قمل
الحجة من اجل القمل. والقمل قد يكون لا يعيش في الحرير لانه يزلقه. يزلقه ولا يزلطه فيه. فربما على كل حال فالذين شرحوا الحديث شرهوا بهذه المعاني. بانه صلى الله عليه وسلم اجاز لهم اجاز لهم اذى
وجاء في بعض الروايات انه فرأيتهما لا لسان او لابسين في غزوة غزوة هل يختص الحكم بالغزوة؟ او بالسفر؟ بعضهم قال هكذا. لكن عموم والله اعلم اذا كانت العلة هو الوجع
في الجسم او حكة في الجسم فيكون سواء كان مسافر سواء كان في غزوة او في غزوة. لكن في الغزوة جاء قول بعض العلماء قالوا لالقاء الرعب في القلوب الاعداء. قد يكون الحرير جائز
قد يكون الحليب جائز كما انه يتبخر الانسان امام العدو حتى يعرف انه من اقوى والنبي صلى الله عليه وسلم قال للمسلمين الطايفين يوم الفتح يعني لاجل ان يورو قوتهم ويرهبوا العدو الذي ربما تتعبد نفسه
انا المسلمين ولذلك قال اذهب الله كالغزلان. فيكون في مثل هذا لا لكنه جاءت روايات في العموم ما دام ذكرت والوجع فيكون هذا هو السبب للمرض الظاهر يكون مبيها الضرورات تضيع هون. المحظورات. كذلك لو كان من جملة ما يقال
اذا كان عند انسان ليس عنده ثياب ما تيسر له الا لباس التي كانت تلبسه من المرأة ربما او تتزر بها من الحرير ما وجد الا هذا وهل يصلي او لا يصلي ولابد ان يلبس ويصلي كما جاء به
العلماء رحمة الله من جملة العلل التي فاقد الصيام يكون له ان يلبس هذا اللباس ولا يصلي عاديا جاءت الرواية عند البخاري رحمه الله ايضا قال حدثنا خالد هو خالد بن حارس الهجيمي قال حدثنا سعيد اه سعيد بن ابي عروبة وان قتادة انا انس
ثم من طريق اخر قال حدثنا همام ابن دينار اناناس. وفيه ان عبدالرحمن بن عوف والزبير هكذا شكاوى وشكى يا باتى هذه الكلمة بوجهين فى بعض الروايات شكوى لكنها الظاهر اصلها شكوى
فيه مادة الواو. واو موجودة يعني الاثنان والظاهر يجوز ان يغير بشكاياه وما قبلها فتحة الشكوى الى النبي صلى الله عليه البخاري يعني القمل وارخص لهما في الحريق فرأيت عليهما من الذي يقول؟ قتادة يقول انس رضي الله عنه يقول فرأيت
عليهما في غزات في غزات ولاجل هذه اللحظة جعل الطبري في كتابه سنن الاثار نعم آآ قال آآ لا يجوز الا في الغزو فقط هكذا. هكذا لا يجوز. اما حكة وغيرها فما لم يجب
واو يكون كما جاء النقل عنه انه اجاز بالغزو لارهاب العدو وجاء ايضا من فريق من طرق اخرى شعبة انا هذا مدلس وشعبة كان لا يرويان المدلسين فيكون يعني لابد ان يكون مسموعا منه
كذلك جاء من طرق اخرى ايضا ففيه من الادلة هل اكل او من الفوائد ان الضرورات تبيح المحظورات؟ وهل الحب يكون خاصا بالزبير وعبد الرحمن؟ بعضهم قال سبحان الله الشروط تدلنا على انهم خززوا اه عبد الرحمن ابن عوف
الزبير بن العوام رضي الله عنهما. وليس ليس خاصا بهما مطلقا. ولا يجوز ان يخصص ما دام بينما توجد العلة فيوجد الحكم نعم وبعضهم قال في السفر فقط خالف مالك رحمه الله في
جواز الحريري مطلقا. هكذا نقل انه لا يجوز الحرير مطلقا لا للرجال ولا للنساء. لكنه قد ان الحديث اه حجة في الجواز رحمة الله عليه. نعم ثم بعد ذلك قال باب الرخصة في العلم في الثوب. العلم
هو الخط او يكون يعني في الثوب هل يجوز او لا يجوز؟ ترى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيئا ترى حدثنا انا عاصم هو الاحول. عاصم ابن سليمان الاحوال ثقة انا ابي عبدالرحمن ابو عثمان هو النهدي عبدالرحمن ابن المل ثقة وصدرا
عن عمر رضي الله عنه انه صلى الله انه عمر نهى عن الحرير والديباج الا ما كان هكذا. ثم اشار باصبعه ثم الثانية والثالثة. باصبعه ثم الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة. يعني نهى عن الحبيب الا ما كان هكذا
يعني ليس مواضع لكن كما قالوا انه اذا كان هذا في سكان واحد او في الجيوب او في ولو كان اربعة اصابع جاز وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا عنه
الو الان هذا الحديث فيه اختصار كثير اذا كان ينهانا صلى الله عليه وسلم فما بال عمر رضي الله عنه انه قال الا ما كان هكذا وهذا الحديث المرفوض يقيد بان عمر رضي الله سمي من النبي صلى الله عليه وسلم قتلا الا ما كان هكذا وما حق ولا استقام
وله ان يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان النهي مطلقا الا ما كان هكذا ثم اشار اليه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عنه يعني زائد عليه الا ما كان آآ هكذا
وهذا الحديث جاء من طرق اخرى ايضا عند الائمة الامام البخاري قال حدثنا ادم انه قال حدثنا شعبه. قال حدثنا قتادة. قال سمعت انظروا هنا العاصم عن ابي عثمان عن عمر
وجاد عند البخاري كما حدثنا قتادة قال سمعت ابا عثمان المهدي قال اتانا كتاب عمر هذا تفصيله ونحن مع عتبة الى الفرقد وكان هو على رأس الجيش الا وفي واليا هناك اذربيجان في زمن من اتانا كتاب عمر
الكتاب حجة. نعم والمكاتبة اذا ثبت الخط بانه قد طفلان. والختم فلان او ختم فلان بدأنا كتاب عمر ونهى مع عثمان بن فرقد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير الا هكذا
وصف لنا النبي صلى الله عليه وسلم اصبعيه ورفع زهير الاسفى والسبابة. هكذا جاء ايضا من طريق عاصم النبي عثمان. وعند الامام مسلم جاءت هذه الرواية ايضا. ولم يذكر الا
وعيني فقط آآ عند الامام البخاري مسلم طريق الزهير عاصمة نبي عثمان الينا عمر ونحن بهذا الميدان. يا انه ليس من قدك ولا ابيك ولا قد امك. يعني هذا الذي حصل لك من الغنيمة او غيرها ليس منك ولا من ابيك وامك
واسمع المسلمين برحالهم مما تشبع منه في رحلك. واياكم والثناء والتناعم والزي اهل الشرك نعم. صلى الله عليه رضي الله عنه كثير على مخالفة اسامة الجحيم قال وجاء في ايضا قال آآ في
نعم مسند الجوهري شيء جيد اساء كأنه اثار المسلمين انهم اقفزوا اه اتزروا وكذا والبسوا السراويل فان اباكم كان راميا وبهذا. يشير الى الرياضة وعلى القفز الى الجلي والى اياكم والتلاحم لا تكونوا مترفين متنعمين فقد وزي اهل الشرك. ولبوس الحرير
فان رسول الله صلى الله عليه نهى عن لبوس الحرير الا هكذا. ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبعيه الاسقى والسبابة وضمهما او ضمهما هكذا قال عاصم هذا في الكتاب ورفع اصبعي زهير اصبعي
الحديث على كل حال صحيح الا ان الذي جاء ان عبد الله ابن فرق او ابو عثمان المهدي الذي روى لنا هذه الرواية عن عمر رضي الله عنه هنا كلها
الذي وجدت انها كلها بمعنى او في استثناء اسبوعين فقط اسبوعين فقط وكيف نروي او نعم ونقول انه يجوز ان يكون اه اربعة ولابد ان نحمل هذا لان انه اه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبعين او ثلاث او اربعة يعني يكون هما ليس
او من والدليل عليه انه يأتي ان جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جيبه وفرجيه فرجيه مكفوف بالهدير كما تأتي الرواية على كل حال. نعم ثم بعد ذلك قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. انتهينا منه. انما يلبس هادي من لا خلاق له ثم بعد ذلك باب الرخصة في
قال هذا العلماني الخط والخطوط المفروشة اذا كانت حرير ان شاء الله انه قال حدثنا المغيرة ابن زياد وغيرة ابن زياد الموصلي نعم. مغيرة ابن زياد الموصلي ابو هشام الصدوق له بعض الاوهام
انا ابي عمر مولى اسماء هو عبد الله بن كيسان القرشي ثقة قال رأيت ابن عمر اشترى عمامة له علم العالم ونقش او خطوط الم بدأ بالجلمين هكذا. امام الجلمين. هذه الكلمة من اغرب ما يكون سبحان الله لانه لا يمر علينا كثير
رأيت هنا قال الة هكذا يقول اي قطع لكن لما راجعت اللغة فقالوا هو مفرد جلم الذي يجز به الشعر والصور يعني كأنه طلب اثنين بهما اه الزائد نعم. هذا هو الجلمين
او تقول انها مقص فقط او مقصاني. لكن لما رأيت تنظرون ان شاء الله باللغة كنت باللغة رجالة مفرده جلم. جلمانة مثنى وهو مفرده جلم. الذي يجز به الشعر والسور
نعم قال فدخلت على اسماء يقول آآ ابو عمر مولى اسماء وعبدالله بن كيسان فدخلت على اصناف وذكرت ذلك له. ان ابن عمر قسمه وقال بؤسا يا جارية جبدة رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني بؤسا ليس معناه دعاؤنا عليه انما هو قد عمل عملا قد يضره لان وفيها هذا لهذه الحاشية يضر لو كان علم السنة او كذا كانه كانها تقصد هكذا. بوصل لعبدالله يا جارية هذه جنة رسول الله صلى الله
عليه وسلم وجاءت بجبة المكفوفة الكف الذي يكون مثل ما يكون هذا الان فيكون من الجهات كلها اه يكون من الحرير. والجيب ايضا لي يدخل منه الرأس. والفرجين هذا والله اعلم الذي يكون في طرف يكون فرج او ليس مخيطا مثل
الى ثيابنا الان قد يكون مثل ثياب اهل الهند هذا الخميس الذي يكون من الطرفين مفتوحا اذا كان طويلا وبالفعل طويلا فيكون تحت الجيب الذي يوضع فيه بعض الاشياء او
الكيس الذي يجعلون تحته يكون مفرجا غير مسيط. كل هذه اطرافها كانت بالديباجي اي نوع من الحرير. فقالت عائشة فقالت ام سلمة او او اسماء رضي الله عن بنت رسول الله صلى اه اسماء وهي بنت ابي بكر رضي الله عنه اخت عائشة رضي الله عنها
هذه الرواية اخرجها الامام مسلم ايضا عن عبدالله ابن قيسان مولى بنت مولى اسماء بنت ابي بكر وكان عبد الله ابن قيسان خال ولده عطاه يعني الاخت زوجتي او اخو زوجتي اداها
قال ارسلتني اسماعيل عبد الله بن عمر فقال بلغني انك تحب اشياء ثلاثة على علم في الثوب وميسرة الارجوان وهو الذي كانت يكون النساء تعمل ليوضع فوق احدى الراكبة. بلون بلون احمر ارجواني نعم
ووضع مثلا. اه وسادة يوضع تحت الراكب. ولونه يكون احمر تقول انك تحرم اشياء ثلاث على من الثوب وميثرة وصوم رجب فقل له وقال لي اما ما ذكرت من رجب
نعم فكيف بمن يصوم الابد؟ يعني اذا كان يصوم الرجب كله وهذا خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا انكرك انه قال انا انطر اذا كان يصوم الابد
واما ما ذكرت من العالم في الثوب فاني سمعت امرا بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما يلبس الحرير من لا خلاق له. فخفت
ان يكون العلم منه. واما ميسرة الارجوان فهذه ميسرة عبدالله. فاذا هي اردوني يقول انا ما راح فرجعت الى اسماء وخبرتها وقالت هذه رسول الله صلى الله عليه وسلم واخرجت الي دبة طيالسة
هكذا وفرجيها مكفوفين بالديباج فقالت هذه كانت عند عائشة وحتى قبضت فلما قبضت قبضتها. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فلا نغسلها للمرضى وفيه مداولة الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين
باعمالهم وفي استغلالاتهم. وهذا هو الذي ينبغي لطلبة العلم. ثم ايضا التحقق والتثبت فيه ان ليس ان اسماء اخرجت جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يكون من البرهان. في جواز مثل هذا
فينبغي لطلبة العلم ان يكونوا يتحققوا في المسائل بحكمة وبعلم تخريج في احاديس بعضها من بعض. له معنى الحديث وتجمع الاحاديث بعضها مع بعض لو لم نجمع من ثلاثين وجها ما فهمناهم
تبرج دلوقتي على مسلم رحمه الله بطولها وكذلك عند الاخرين التبرك بما كان يلامس جسد النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا لا يجوز لعادل ان يسوء يسيء الادب في يقول لا يجوز ابدا. وقد
اشتهر عند الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. نعم ثم بعد ذلك قال شيخنا بعض يتعلق ببعض الاحيان لانها جدا لا بد ان نحذف حذف كامل اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا سائل يسأله شيخ يقول شخص باع منزله واحتفظ بوجود المال عنده. وقبل حولان الحول على هذا
ثانيا علما انه لم يسدد ثغر هذا المنزل الا بعد بلوغ الحولي على ماله فهل عليه حين اذا كان لم يسدد والمال باقي عنده وحال عليه الحول فلا بد ان يخرج الزكاة
ثم يسدد ما بقي وما بقي لو نقص من هذا لابد ان يسدد فيما بعد لكن ما دام حال الا المال فالزكاة قد وجب واذا كان انفق هذا المال في حينه آآ في شراء البيت وقد علق بالمال حق الزكاة فيجب
وعليه ان يأخذ يتكسب باقرب فرصة ويقضي وما فاته من وجوب الزكاة ومن اداء وجوب الزكاة هذا المال ما صحته قديه يسلم على اولاده والرماية والسباحة والركوب الخيل ليس حديثا مرفوعا الذين لكنه الرماية
في رواية البخاري بني اسماعيل بين ابائكم كان راميا كان راميا جاء به لكنه جاء بقول عمر رضي الله عنه كما في الادب المفرد كذلك مسند ابن الجعد الجوهري باسناد صحيح الركوب والقفز
نعم انتقلوا واحفوا ايضا يعني لا تتنعموا بحيس اذا مشيتم شيئا بقليل الاضطراب او على الحصى فلا تقدم. بعض الاحيان وتماددوا واخشوشنوا هذه الكلمة اذا اردتم ان تبعثوا شاملة وغيرها لعلكم تجدونه
هيكونوا لا تكونوا الى حينين لينين مسل البنات والنساء او مسل الدجاج الفقيه. نعم هل يكون الجزء المسموم فيه للحريم من ذيل الثوب متتالية نعم من الاتراك كلها كذلك بعض الاطراف لو كان في الجيب
ذلك الفرج او الشق الذي يكون من الجانبين بالقميص ثياب اهل الهند وكذلك اهل ليبيا. عندهم ايضا الخميس يجعلون بجانبه جاني من فريق وسائل التواصل من الامور التي يغفل عنها
يجب التنبيه لاهل الرجال عامة وطوال السنة خاصة ما يسمى بالجلابة الشعبية يكفونها ولا شك انه داخل فيما ايش معنى يكفونها؟ داخل فيما جاء النهي عن كف الثياب في السلاح
كما روى البخاري نعم لا يتعب من قبل ما يدخل في الصلاة فيجعل امره يكفي ويصلح او يكون قد تركك ثم يسلم ايضا هذا ادخلوا فيه الناجئين. نعم هذا لماذا
انت عندك يعني كأنك حساسية على الشيا الم على كبار السن. يعني كل كبار السن ينبغي ان يكون اولى ان يجعل تكونوا تعلموا قديما هذه السنة جميعا على كل حال. هل هذا الكلام
وان يعرض الحديث المكفوفة الله اكبر هناك معنا الكف بامانة انها كانت اطرافها مخيطة اطرافها مخيطة بالحرير وليس معناه كان من الحرير كانه عند الكف. هكذا. وليس انه كف والكفت في الثياب. اتركها هكذا انما المقصود منه انك
هكذا في الصلاة تصلي او تلعب بالصلاة ثم آآ تركته قبل ان تفتح آآ تمك وآآ ثم اذا سجدت فتلف لفا بطريقة قد يشغلك كثيرا هذي كلها مطلوب منها واترك الصيام
واخبارك واسجد نعم السؤال بعده نعم الله يبارك فيكم وندعو الله لنا ولكم السداد والتوفيق وبارك الله فيكم لا تنسى اللهم ارحمنا برحمتك الذي كل شيء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولا اننا ان شاء الله في الاسبوع القادم نجتمع يوما ما على الاقل لذاكر الاخوان ومهنة وكذا شيخنا يوم الخميس ها نزل في الجدول يوم الخميس الخميس ان شاء الله. جزاهم الله خيرا ولعل الله قال لي بشرني الاخ علي مجاهدة سلمه الله قال
انه ان شاء الله في رمضان ربما اسفل كراسي الذي كان المدرسين كلهم. وهذا بشرى خير ان شاء الله صلاتنا ان شاء الله في رمضان وقد يكون في رمضان ان شاء الله في العصر قد يكون افضل للاخوان جميعا والله اعلم كما كانوا
الماضي ان شاء الله يكون وهذا العصر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والحمد لله رب العالمين