1
00:00:00.500 --> 00:00:16.800
ولا مخرج له عنهما. طيب قال والخبر خلافه يعني خلاف الانشاء اي ما له خارج صدق او كذب ما له خارج يعني ما له مدلول في الخارج يوصف بالصدق او بالكذب قام زيد

2
00:00:17.150 --> 00:00:33.550
هذا خبر وفي الحقيقة هو لا يخرج عن احد هذين الاحتمالين. اما ان يكون الكلام صادقا او يكون كاذبا فان حصل من زيد القيام فالخبر صادق وان لم يحصل منه فالخبر

3
00:00:33.650 --> 00:00:52.150
كاذب هل فيه قسمة ثالثة تقول لا اذا افترظت انه لا واسطة بين الصدق والكذب تقول قام زيد فننظر الى زيد فان كان فعلا قد قام فالكلام هذا صادق وان لم يكن قد قام

4
00:00:52.600 --> 00:01:12.000
كاذب طيب ظننته قد قام فقلت قام زيد فلما رأيته واذا هو غير قائم طيب قلت انا قام زيد بناء على اعتقادي انه قام. فاذا هو ليس كذلك هل هذا الكلام صدق او كذب

5
00:01:14.350 --> 00:01:45.900
قلته معتقدا صدقه فبان الواقع خلافه هذا الكلام صدق او كذب اذا كنت تقرر القسمة ثنائية اما صدق واما كذب ولا واسطة فستقول كذب وستحصل الصدق في مطابقة الواقع الكلام ان طابق الواقع بغض النظر تعتقد ما تعتقد طابق او كلام الذي حصل في الواقع. فان كان كذلك فهو صدق وان لم يكن

6
00:01:46.200 --> 00:02:03.400
فهو كذب. هنا ماذا قال المصنف؟ قالوا ولا مخرج له عنهما. لا مخرج للخبر عن ماذا هذا الطريقة التي رجحها نسك هي التي عليها العلماء في الجملة كافة ان الخبر اما صدق واما كذب ولا واسطة

7
00:02:03.750 --> 00:02:23.150
فيما ذهب بعضهم الى افتراض واسطة بين الصدق والكذب قرر هذا الجاحظ وقرره النظام وقرره الراغب الاصفهاني في المفردات وهو يعرف الصدق والكذب وسيأتيك الاشارة الى كلامهم في المسألة نعم ولا مخرج

8
00:02:23.500 --> 00:02:40.450
ولا مخرج له عنهما لانه اما مطابق للخارج او لا. خلاص؟ اما مطابق الكلام. اما مطابق للخارج او لا. ايش يعني اولى او غير مطابق. اقول الشمس طالعة واحد من اثنين اما ان تكون الشمس طالعة فالخبر صدق

9
00:02:40.550 --> 00:02:55.200
او غير طالعة في الخبر كذب ما في احتمال ثالث بغض النظر انا اقصد الكلام او لا اقصده اعتقده او لا اعتقده هذا كلام على افتراض اللاواسط وهو الذي عليه اهل العلم كافة

10
00:02:55.450 --> 00:03:16.800
نعم وقيل وقيل بالواسطة بشأنه وقيل بالواسطة قيل بوجود واسطة بين الصدق والكذب واسمع كيف نعم فالجاحظ اما مطابق تقرير الجاحظ بالواسطة بين الصدق والكذب في الكلام الاتي فالجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه

11
00:03:17.050 --> 00:03:37.000
او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه فالثاني فيهما واثقة. طيب الجاحظ كيف يعرف الصدق يقول المطابق للواقع مع اعتقاد كونه مطابقا تتكون عنده الصدق من شيئين ان يكون مطابقا ها

12
00:03:37.650 --> 00:04:02.950
وان يكون مصحوبا باعتقاد المطابقة فلابد من اجتماع هذين الوصفين. تقول الشمس طالعة لا يوصف بانه صدق الا بشيئين ما هما ان تكون الشمس اصلا طالعة وان تعتقد انت انها طالعة. طيب ماذا لو كانت الشمس طالعة لكني لا ادري يعني لا لم اعتقد انها طالعة. واردت ان اكذب

13
00:04:02.950 --> 00:04:20.800
فقلت الشمس طالعة طابقت الواقع صح؟ لكن هل كنت اعتقده؟ لا. هذا عنده ليس صديقا. ليس كلام صدق فعنده الصدق شيئان ان يطابق الواقع وان يصحبه اعتقاد مطابقة الواقع. والكذب ما هو

14
00:04:24.350 --> 00:04:43.700
نفس الكلام ستقول الكذب غير المطابق مع اعتقادي عدم المطابقة فيكون الكلام كذبا اذا كان يخبر بخلاف الواقع وهو يعتقد هذا طيب اما اذا اخبر بخلاف الواقع مع اعتقاده الصدق فليس كذبا او العكس

15
00:04:44.550 --> 00:05:11.100
يعتقد يعتقد النفي الكلامي الذي قاله لكنه كان مطابقا فهو ايضا كذب فعنده الواسطة كم صورة؟ لا الواسطة عنده اربع صور في الصدق صورتان واسطة وفي الكذب سورتان ايضا واسطة كيف؟ لانه يشترط في حصول الصدق او الكذب

16
00:05:11.150 --> 00:05:26.450
شيئين فكلما اختل احد الشيئين في الصدق كان واسطة فعنده في الواسطة في الصدق صورتان وفي الكذب ايضا صورتان فالمجموع عنده اربع صور هي واسطة. لا تنشغل بهذا كثيرا لكنهم يريدون

17
00:05:26.450 --> 00:05:48.450
الوصول الى توصيف الصدق والكذب اضطرادا مع ما عرف به الخبر بانه ما يحتمل الصدق او الكذب. جاء لكلام الجاحظ وسيأتيك لكلام النظام ثم يعقب بكلام الراغب وهم الثلاثة المشهور عنهم انهم يقررون الواسطة بين الصدق والكذب. وهو كلام تحتاجه انت يعني ما لو

18
00:05:48.450 --> 00:06:10.650
شخص فاخبرك خبرا فقال كلاما لا يخرج عن هذه الصور ان قال كلاما صحيحا ويعتقد في نفسه صدق كلامه فهو صادق. طيب ان كان يقول كلاما كذبا لكنه لا يعتقد هذا يظن ان هذا هو الذي حصل. فاخبر بخلافه هل يوصف بالكذب

19
00:06:11.050 --> 00:06:24.050
من حيث انه ما طابق الواقع هو كذب لكننا اليوم اصبحنا عرفا لا نعتبره كاذبا يؤاخذ لانه ما قصد اليه. لاحظ نحن لا نؤاخذه ليس لان الكلام ليس كذبا لا

20
00:06:24.050 --> 00:06:39.700
بل لاننا نعفيه من تبعة الكذب. فنحن نتعامل بالحكم لا بالحقيقة. نريد ان نعرف المسألة من حيث هي. لما قال لما قال مات فلان وهو يعتقد انه مات ورأى جنازة تخرج من بيته يظنه هو

21
00:06:40.050 --> 00:06:59.100
واستعجل وما تريث وما تثبت فبان الكلام خلاف الواقع. اذا بالميت اخر من اهل البيت وليس فلان قال انه مات يعتقد صدق كلامه فبان خلاف ذلك هو ما قصد عندئذ هو ليس يقصد الكذب لكن الكلام يوصف بانه كذب

22
00:06:59.450 --> 00:07:18.050
فاذا قلت لا واسطة اما صدق واما كذب ما في شيء اخر الجاحظ لا عنده واسطة فمثل هذا لا يسميه كذبا. العكس جاء يريد وشاية فقال كلاما كذبا او قال كلاما غير مطابق للواقع وهو يعتقد ذلك. فبان ان الكلام مطابق للواقع

23
00:07:19.050 --> 00:07:35.850
على تعريف الجمهور هو صدق طالما اصبح الكلام مطابقا لكنه ما قاله يريد الصدق ولا يعتقده لكنه وافق الواقع فطابقه فكل هذا هو تقسيم من حيث وصف الكلام بالصدق او بالكذب. نعم فالجاحظ

24
00:07:36.400 --> 00:07:57.850
والجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه. طيب مع الصدق عنده صورتان المطابق مع الاعتقاد مطابق مع الاعتقاد وانا فيه يعني يعني لا يطابق الاعتقاد لا يطابق مع اعتقاد عدم المطابقة. هاتان الصورتان. نعم

25
00:07:58.700 --> 00:08:15.000
او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه او غير مطابق مع اعتقاد عدم المطابقة او مع اعتقاد المطابقة. فيعتقد الشيء او يعتقد نقيضه في كل من الصدق والكذب. نعم فالثاني فيهما واسطة. نعم

26
00:08:15.300 --> 00:08:43.750
وغيره غيره غير غير الجاحظ وعدد من الشراح يعزو هذا الكلام الان الاتي الى النظام نعم وغيره الصدق المطابقة لاعتقاد المخبر طابق الخارج او لا وكذبه عدمها هذا اقل من تقسيم الجاحظ فعنده الواسطة صورتان وليست اربعة. يقول الصدق المطابقة لاعتقاد المخبر

27
00:08:45.250 --> 00:08:59.450
الصدق عنده الكلام الذي يوافق اعتقاد المتكلم سواء طابق الواقع او لا. الكلام الذي تقوله معتقدا صحته فهو صدق. تقوله اعتقد ان كذبه فهو كذب بغض النظر عن مطابقة الواقع

28
00:08:59.700 --> 00:09:26.100
فعنده الواسطة هنا شيئان الكلام الذي تقوله تقوله يطابق الواقع ولا تعتقده او العكس لا يطابق الواقع وانت تعتقده. فالواسطة عنده صورتان وعند الجاحظ كم؟ اربعة. اربعة. نعم فالسادة جواسقة فالساذج يعني الكلام في هذه الصورة الساذج غير المصحوب بالاعتقاد هو الواسطة بينهما

29
00:09:27.100 --> 00:09:50.600
والراغب الراغب هذا الان هو التفريق الثالث بالقول في الواسطة وبيان قول الراغب في المسألة. نعم والراغب الصدق المطابقة الخارجية مع الاعتقاد فان فقدا فمنه كذب وموصوف بهما بجهتين. يقول الراغب ولم يبعد كثيرا عن تقرير الجاحد والنظام. الصدق هو المطابقة الخارجية

30
00:09:50.600 --> 00:10:09.100
مع الاعتقاد تماما كما يقول الجاحظ وكما يقول ان الظام لكن ايش يقول؟ يقول فان فقدا يعني لا طابق الواقع وليس عنده قاد المطابقة فهذا هو الكذب خلاص؟ فاذا وافق الواقع مع اعتقاد يصاحبه فهذا

31
00:10:09.300 --> 00:10:25.300
الصدق؟ طيب وما بينهما؟ قال موصوف بهما بجهتين يعني الكلام اذا كان مطابقا للواقع من غير اعتقاد او في اعتقاده غير مطابق للواقع. الصور الواسطة عند الجاحد ايش تسميها؟ قال

32
00:10:25.300 --> 00:10:49.000
موصوف بالصدق والكذب بجهتين كيف يعني تصفه بالصدق باعتبار اعتقاده والكذب باعتبار الواقع او العكس نقول ومن حيث مطابقة الواقع صدق ومن حيث اعتقاده كذب او العكس قال هو موصوف بالجهتين. فهذا كما ترى الى الان تقسيم لصور الصدق والكذب والواسطة بينهما لا اثر له في تقسيم احاديث

33
00:10:49.000 --> 00:10:53.433
حديث النبي عليه الصلاة والسلام الى خبر مقبول وغير مقبول