ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة في سننه في كتاب اللباس باب الخفاف السود الخف الاسود بابو الخفافي السود ما حكمها؟ وما سنة سنيتها من لبس النبي صلى الله عليه وسلم هل ثبت
حدثنا ابو بكر وابن ابي شيبة انه قال حدثنا وكيع الكندي والكوفي ضعيف قال الذهبي انه سدوق وقال ابن حبان آآ ذكره ابن حبان في ثقته ابن حجر يقول مقبول
عن ابن بريدة عبد الله عن ابيه رضي الله عنه ان النبي ان النجاسية اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ساذجين ساذجين يعني ليست منقوشة ولا او شيء من هذا النوع
اسودين فلبسهما صلى الله عليه وسلم وهذا الهديس اسناده من زوائد ابي الحسن ايضا جاء قال حدثناه ابراهيم النصر. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا دل هم ابن واذا اول حسن وقد كان ايضا آآ اسناده قد وصل الى
ابني صالح وهذا الحديث اخرجه ابو داوود ايضا حدثنا وسدد واحمد بن ابي شعيب الحراني انه قال حدثنا وكيل قال حدثنا دلهم الى اخره كذلك اخرجه الترمذي قال حدثنا هنان انه قال حدثنا وكيع
ثم قال هذا حديث حسن انما نعرفه من اديس الدلعم واحمد ايضا من فريق لوجدي. وكذلك اخرجه ابن ابي شيبة وابن ابيادين كلهم من طريق دلعم واخرج البياحقي من ابي من اه من طريق الحاكم
والحاكم رواه عن ابي العباس محمد ابن يعقوب عن العباس ابن محمد هو الدوري اولا ابو العباس محمد ابن يعقوب شيخ الحاكم سفا العباس ابن محمد الدوري في علمكم انه راوية تاريخ
معين العباس الدوري الثقة الشيباني عن الشعبي من المغيرة ابن شعبة هنا بريدة ابن حسين. هذا شاهد عن المغيرة ابن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما توضأ ومسح على خفيه
وقال وقال رجل عند المغيرة بن شعبة يا مغيرة ومن اين كان للنبي صلى الله عليه وسلم من اين كان للنبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال المغيرة ابن الشعبة اهداها اليه
النجاسة قال البيهقي هكذا روى البيهقي هو من طريقه شيخه الحاكم البيهقي هذا شاهد لحديث دلهم ابن صالح رواد البيع في من فريق الحاكم ابن العباس رجاله ثقات في العقيدة
ويكون هذا الحديث الذي هو من طريق درهم ابن صالح ونحن علمنا الامام البيهقي رحمه الله تقوية الحديث من الشاهد اذا كان بمعناه من انسحابي اخر فيكون يقوي الحديث ويحسن لغيره. فاذا الحديث
اه اسناد الذبح والمثانة حسن لغيره. والحديث صحيح بهذا المعنى ان النجاشي هاد اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم خفين ساذجين اسودين فلبسهما صلى الله عليه وسلم يتقوى بما جاء اهداها اليه النجاشي. قال البيهقي هذا شاهد
والساذج الظاهر الله اعلم انه المقصود منه انه كأنه اصله من لغة هذه الكلمات اذا كانت اه غير معروفة بالعربية واخره جيم فهي معرضة من من العجم وخاصة من اللغة العربية
فارسية وهناك كلمة سادة السادة بمعنى ليس فيها نقش ولا زينة وكذلك الان لكم تعرفون انهم بعدها بمعنى الخمر شراب الخمر وعندهم آآ وعربوه جيم بازج او بازق التعريب يكون عند العرب هكذا وطرق التعليم. قد ذكر هو المعرضون ومنهم دواليق وغيره ذكروا اشياء
من هذا النوع يعني غير منقوش وكأنه على لون واحد اسود لم يخالطه لون اخر ايضا بعد ذلك قال بعض الخدام بالحنان هذا الباب في الحقيقة يحث انه ينبغي للمسلم ان يخدم
التباعد العلماء قالوا يجب ان يغضب لو بالعمر مرة واحدة لكن على كل حال المسألة بعد جمع الاحاديس لا تظهر الوجوب لكن التأكيد وارد ينبغي للمسلم اذا قدر واذا لم اه يعني
اذا لم يتعب وراءه فيخظر كما يخظر بعض الاخوان والحمد لله ولا يعني يكسلون في هذا حدثنا ابو بكر انه قال سمي ابا سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف وسليمان ابن
اليسار يخبران عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ابو هريرة يرويه عن صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون لحاهم لا يسبغون وخالفوهم هكذا لا يسبغون. فالسبغ يكون في
بالرأس وفي اللحية وغيره كله. وهو مخالفة لليهود والنصارى وهذه الرواية جاءت عند البخاري ايضا من فريق ابن الشهام ابو سلمان ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم
كذلك عن الزهري ابي سلمة سليمان ابن مثلما قال ان كذلك عند البخاري في موضع اخر وعند احمد بسند حسن عن ابي امامة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
هلا والله المشيخة هي استلام خاص المسائل المحدث الذي يجمع فيه احاديث شيوخه ومشيخة دمو الشيخ الله اعلم نعم هذا هو مشيخة. على مشيخة من الانصار بيض لحاهم. وقال يا معشر الانصار
دمروا وسفروا وخالفوا وهذا من اهم ما يكون بالعزيزة اذا كان مخالفته وكان النبي صلى الله عليه كان يحب موافقتهم اولا كما جاء في الروايات الصحيحة في البخاري وغيره ثم امر
حتى امر بمخالفة كما هو معروف بالاحاديث الكثيرة. اما بهذا فجاءت روايات في مخالفة اليهود روى عن طريق عمر ابن ابي سلمة عن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة
النبي صلى الله عليه وسلم يا اخوان غيروا الشيب ولا تشبهوا اليهودي قالوا في الباب يا ابو الزبير وابني عباس وجابر وابي ذر وانس وابي رمثة والجهد دما وابي الطفيل وجابر
سمرا وابي جحيفة وابن عمر الترمذي يقول حديث ابي هريرة حديث حسن ايضا مرفوعا اليهود يخالفوا اليهود والنصارى اليهود والنصارى لا تسبغوا لا تسبغ هكذا ليس لحية ولا الرأس يعني المقصود منه الصبغ المطلق للراجح عند
وخالفوهم كذلك ان اليهود والنصارى في طريقنا قد لا تسبق وخالفوا عليهم هكذا جاء. فاصبروا ان دل امام احمد اذا لا ان اليهود والنصارى لا تصبغون فخالفوهم غيروا الشيء ولا تشبهوا باليهود. طرق او الفاظ كثيرة من طرق كثيرة. نعم. فينبغي
على كل حال يقول هنا يعني الزهري ايضا عند عبد الرزاق ان اليهود والنصارى لا تصبغ فخالفوهم. قال عبدالرزاق في هديته قال الزهري وامر واما رأي النبي صلى الله عليه
عليه وسلم بالاسباب فاهلكها احب الينا. احلك حالي اول حال يجب قالوا للتأكيد الاسود او للتأكيد سواء لون حالك اي لون اشد ما يكون السواد لونه اسود حالي نعم ابيض
ناصر واحمر مثل هذي تأكدها الالوان واهلكها احب الينا. الزهري يقول اسود واحلى طالما لو كان الزهري يغضب بالصلاة وادي من كان يحظو بالسواد الذي هو يعني سواد خالص الحنة والكتم الذي
الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم هل كان بهذا وهو يخرج اللون بين الاسود والاحمر من بعيد اذا رأى الانسان ربما وعرف انه اسود والله اعلم لكنه نقل انه حتى في ذكر
آآ وكان الزهري يصبغ بالاسود او بالسواد. فدل هذا على ان المقصود منه غير اللون الناتج عن ان ابي الحناية والكتم. انما هو اسود حالكا خالصا. والقدم اذا لم يخلط بالحنة فيكون يخرج اسودا
كما قالوا انه الكرتم لون او نبتون يخرج لونا اسودا وهو في اليمن. في قديم الزمان من كان يكون في اليمن الظاهر الان يوجد في كل مكان قال آآ نعم آآ ايضا عند الترمذي آآ كلها لا تشبه باليهود والنصارى
قال ابن حجر ايضا قال الحديس الذي ذكر ان المشايخة من الانصار ايضا قال واخذ الطبراني في الاوس الدحر من حديث وفي الكبير من حديث عتبة ابن عبد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتغيير الشيب مخالفة للأعاجم
هكذا على اقول لها لو تمسك به من آآ اجاز الخدام بالسواد نعم وقال آآ ابن حجر ذكر هذا وقال اه قد اه ذكرت في بعض المواضع قال مسألة استثناء بالسواد لحديث جابر وابن
عباس وان من العلماء من رخص في الجهاد ومن رخص بي مطلقا وان هناك هو يعني جاء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لابي قحافة او في ابي قحافة قال لابي بكر في هذه
غيروا هذا الشيب بشيء او بشيء باي لون من الانواع الا وجنبوه السواد وبذلك يعني اذا رأينا والله اعلم امر بالتجنب بالسواد. وتغيير عامة يخصص غيروا واسبغوا الى اخره هذا العموم يكون مخصوصا بما جاء في الروايات الاخرى انه
يكون لا يكون بالاسود انما يكون بالاحمر والاصفر وكذلك بين الاحمر والاصفر والذي يظهر الله اعلم ان التحريم تحريم عن الخداوي او تحريم الخداع بالاسود هذا هو الراجح ومستثنى من حديث مستثنى من الاحاديث العامة
والنووي نفسه كأنه يميل الى هذا ان يعني كراهة التحريم وليس التنزيه فقط بدي اعيد انه نقل عن الامام احمد ايضا اما قال آآ يجب ولو مرة واحدة في العمرة
وانا هو ايضا قال لا احب لاحد ترك الخطبة لا احب لاحد ان يترك الخطبة هكذا فضل ويتشبه باهل الكتاب وفي السواد ان الامام ربي حنيفا عند الامام احمد تجنبوا السواد
ولكن يذكرون رواية اخرى انه قال ويكره وقيل عن الامام احمد اذا يحرم ويتعبد المنع يعني قالوا ايضا هذه كلها اقوال مختلفة. لكن الذي نرجح في روايات الامام احمد الله
جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد؟ نعم ما دام جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في ابي قهاقة قال وجنبوه السواد. وجنبوه السواد. ويكون يجب عليهم ان يتجنبوا من السواد
حتى اذا كان دلس الخداع بالحناء كتم اذا كان اه يدلس. وللزواج وغيره وهناك العلماء قالوا والتدليس لا يجوز سواء كان بالحنة والكتم او بالسواد الذين اجازوا السواد وبعضهم قال اذا كان زهري جاء انا هو بعض الاقوال قال
اه كنا الذي جاء فيه كنا نحب ان نصبغ بالسواد ولما وجوه الكلمة التي استعملها كانها لما تغيرت وجوهنا واسناننا تركنا الخضار. وكانه يرى اذا كان انسان قد يكون يعني الشيب يأتي في وقت نحو السن المبكر ووجهه ناظر بال
وهذا يجوز له ان يسود وآآ لا يكون يحرم عليها. هكذا فسروا لكن الذي يرى انه له ممدوحة في امور اخرى اذا كان عالج معالجة ويسود فريق العلاجي ان شاء الله. فهذا ليس بمنهينا انوي ان شاء الله بما يظهر مثل اي مرض يطرأ على الانسان. لكن اذا
في هذه الحالة هذا لا يفيد يعالج انما يجعله اللون غير الاسود القادم نعم والله اعلم القول الذي وذهب اليه القمر باعاص فانهم يرون انه ليس الا مخالفة اليهود بوجوب الصبغ وتأكيد الصبغ ولكن يتجنب الى السواد
والنبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر كان يأتي يخالف اهل الكتاب في امور كثيرة او امر في اخر الامر وكان صلى الله عليه وسلم يرسل شعره ثم فرق الشعر
كان يحب موافقة اهل الجبال فيما لم يؤمر فيه كما عند البخاري كتاب اللباس وكان يفرقون شعورهم وترك النبي صلى الله عليه وسلم الارسال وترك ناصية الرسول صلى الله عليه وسلم
هذا ايضا من جملة ما كان يخالف فيه النبي صلى الله عليه وسلم اهلا كتابي ثم بعد ذلكم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. انه قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن الاشلح
ابن عبد الله ابن حجية الكندي صدوق لكنه كان يتشيع. والمسألة لا تتعلق عقيدته او بمذهبه ولذلك حديثه يكون حسنا هنا. عن عبدالله بن بريدة عن ابي الاسود الديلي. ابو الاسود الديلي غانم ابن عمرو. ابن سفيان
وبعضهم قال ظالم ابن عمرو ابن شيطان اماكن يقدر اكثر من سماه سفيان ابن سفيان البصري مخابرة منثقة ابو الاسود الديلي وكان من اصحاب رضي الله عن والدا وهو الذي نسب اليها ماليا رضي الله عنه قال له آآ ارفع واكسر
وانحو هذا النحو نحو بداية النحو والتعريف والنحوي. انا بلا اسود الدؤلي او ديلي انا ابي ذر رضي الله عنه الاسناد الاسناد يكون صحيحا ان شاء الله لغير وحسنا بهذا الاسناد. انا بدرب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احسن ما غيرتم به الشيم الحناء
وانا الان اللي ذكرت لكم في بعض الايام او ما ذكرت بعض المجالس ان الشيخ الهلالي رحمه الله شيخ يعني احس به سيد العرب والعجمي. نعم. فبالحناء والكتم هذا امر مشهور ومعروف وهو الذي لا
رفيقي وهو وان كان يخرج لون قريبا من السواد لكن لا يكون سوادا كذلك اذا كان اللون مقلدا بالحناية جاز استبداله لكنه لا يكون اسود حالفا حسن واخرجه ابو داوود اذا من طريق
عبد الرزاق امس عيد الجريري عن عبد الله ابن بريدة عبد الرزاق نفسه زكر بالاختلاط. وحدسنا مع عمر معمر ابن راشد ايضا لم يعلم انه سمع من سيدنا الجريدي قبل الاختلال
والاسناد يكون الانقطاع لكنه يتقوى بالاحاديث السابقة. كذلك الترمذي اخرج عن طريق ابن المبارك عن العجلة هذا الحديث والنسائي وكذلك يحيى ابو داوود من طرق اخرى للاجنحة. واحمد بالفريق الحسين علي ابن ابي
الليلة له طرق كثيرة كلها من طريق او اكثرها من طريق العجلة والحديث على كل حال حسن وله طرق اخرى صحيح لغيره نعم هذه امور هذه اشياء معروفة الحنة يخرج اللون الاحمر فقط
اذا اراد الانسان احمره فيكون بالحناء هو الصحيح والافضل نعم وايضا اذا صبغ زميله الى الحمرة. نعم وقال بعضهم الختم انه وان ورقه كورق الزيتون والله اعلم لعلكم ترون قالوا في الطائف قام جاء بعض العلماء
الحجاج وذهبوا الى الطائف وكذا وكان ينتقي انا نباتين قال لا توجد هذه بالهند عندنا نبحث هناك يعني النبض يسمونه وكان جاء به كثير وناس شفه في غرفته ونقله ايام قديمة ايام البواخر الذي ما كان فيه
كذلك حتى الختم ايضا كان قد جاء به كثيرا. ويباع باسم الكتم اشياء كثيرة لكنه قال يعني نأخذ الاشكال لا من معدنه الاصل الذي تدل عليه روايات الخداع والله اعلم
الذي هنا ايضا بعد رواية اخرى قال حدثنا ابو بكر وهو ابن ابي شيبة قال يونس ابن محمد وهو يونس ابن محمد ابن مسلم المؤدب المقتب المعروف. قال حدثنا سلام ابن ابي مطيع
سلام ابن ابي مطيع وابو مطيع اسمه سعد. هو الخزاعي الا ان في روايته عن قتادة في باب الدار ذكروا هكذا ولكن هنا روايته ليست من قتادة عن عثمان بن مواهب هو عثمان بن عبدالله بن المغرب القرشي
قال دخلت على ام سلمة رضي الله عنها ام المؤمنين قال فاخرجت الي شعرا من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم مخضوبا بالحناء مخبوبا بالحناء. نعم. الله صلي على محمد
وهذا الحديث وهو جاء من طرق اخرى ايضا عند البخاري وغيره واسناده الصحيح وفي رواية البخاري قال حدثنا ما لك بن اسماعيل انه قال حدثنا اسرائيل وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق عن عثمان ابن عبدالله ابن ماهب
قال ارسلني اهلي الى ام سلمة بقدح من ماء وقبض اسرائيل ثلاثة اصابع من قصة فيه شعر من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني في مجموعته شعر رسول الله صلى الله عليه شهر من
رسول الله صلى الله عليه وسلم. مجموعة من شعر رسول الله صلى هذا الذي يظهر وكان اذا اصاب الانسان عين او شيء اي من المرض بعث اليها الى ام سلمة رضي الله عنها مخضبة
بناء صغيرا فيهما يغسل ويستشفى به. قال عبدالله ابن موهب في الحج هكذا فرأيت شعرات حمرا. ورأيت شارات حمرا. حمرا يعني احمر. هل كان احمر بالحناء فقط عودة النايب والمقدمة كلاهما يصدق عليه هنا لما قال فاخرجت لدينا شعرا من شعره رسول الله صلى الله عليه وسلم
ونقال البخاري في الحج لي الحجل قالوا انه هذا او مثل والذي جاء في بعض الروايات ان الشعر كان في جلجل هكذا يعني هو بانه ابن حجر في فتح الباري يحقق لنا قال جاء في الاسناد الحجر ولعله مصحف
من جل جل. ما هو الجلجل هو اناء مثل الجرس وقد تخرج منه الحساد التي تتحرك الجرس معروف انه مثل الكأس يكون هكذا ويعلق فيه شيء من السلسلة شيء من الحديد فيحرك
عليه صوت الجرس. هو الذي يصور لنا ابن حجر رحمه الله قال ان الشعر كان ايه؟ جلجل. وهو ينام مثل جرس وقد تخرج منه الحساد التي تتحرك فيوضع فيه ما يحتاجه الى صيانته
وفي بعض الروايات بدا جلجل المخضر وهذا الذي جاء هنا ويكون مخضب فكل هذا يدل على انه كان على كل حال له ان النبي صلى الله عليه وسلم او كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم محفوظا
في شيء من الاشياء التي يحفظ فيها. وكانوا يستشفون بها. وهذا امر فاضح صريح. نعم باب الخطاب بالسواد وهنا في زيادة بعض يعني اسناده ابو الحسن الظاهر من زياداته يكسره يكون زيادة فيه
الاسناد من طريقي قال ابو الحسن حدثناه جعفر بن محمد السائغ قال حدثنا عفان قال حدثنا سلام ابن ابي مبدية انه قال حدثنا عبد الله عثمان بن عبدالله بن معاوي
باب الختام بالسواد. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا اسماعيل ابن علي الليث من يكون الليث هنا ابي سلام ابن الزنيم وهو ضعيف اللازم انا بالزبير الجابر رضي الله عنه قال جيء بابي قهار ابي قحاطة يوم الفتح الى النبي صلى الله عليه
وسلم وكأن رأسه ثغامة وكأن رأسه تغامة. الحاشية عندكم هو نبت ابيض الزهري والثمر. الزهر هو ايضا وثمره ايضا ابيض. يشبه به الشيب. وقيل هي شجرة ايش هذي كأنها ثلج
شجرة تبيض كأنها ثلج وهو رأيناه وهو موجود الى الان اذا بالبوادي والطريق القديم الان ما يظهر الطريق الجديد فيه لعله في الداخل يكون شيء من مكة الى بحر او غيرها كان قريبا منها مثل رأس الانسان سهام لا مدورة وفيه هذا الزهور الذي
ويكون ناعم كانه في الحواء مثل الشعر. مثل الشعر يطير بالهواء. ايضا على كل حال البأس كان ابيض قد رأسه قد يبيض كله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهبوا به الى بعض نسائه. اذهبوا به الى بعض
ما ما المقصود من بعضنا؟ هل كانت له عنده نساء كثر في تلك الايام؟ ام كانت المقصود منها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم جعلتها خمرا لنساء علي رضي الله عنه وقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا لها خمرا للفواكه او للاسائك
والمقصود منهم قد يكون اذهبوا الى بعضنا قد يكون بنته قد تكون يعني عمته او قد يكون اخته فلتغيره وجنبوه السواد. وهذا هو الاصل في النية عن انني السواد وهذا الحديث
باسناده ليث ابن ابي سليم وهو ضعيف. لكن اخرج البخاري رحمه الله هذا الحديث طال حدثنا يحيى ابن يحيى هو الليثي قال اخبرنا ابو خيثمة ان يكون هذا الزهير ان حرب لبنان
زهير ابن معاوية ابن حديج السقى عن ابي الزبير ان جابر كذلك من فريق اخر بدل الزهير عن ابن جريد عن ابي الزبير الدابر كذلك اخرجه ابو داوود عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جامع غيروا هذا بشيء هكذا جاء فيه
وجنبوا اجتنبوا السواد اخرجه ايضا النسائي ايضا ابن الزبير. وفي رأسه ولحيته كالثهام بياضا. فقال النبي صلى الله الله عليه وسلم غيروا هذا بشيء. واجتنبوا السواد. واجتنبوا السواد وثم الحديث الثاني الذي هو حديث
ايه ده؟ بطرق كما ذكروا وجاء عن ابن عباس رضي الله عنه وكذلك ان جابر وكذلك غيره ايضا من عند البزار ان بعض صحابة الاخرين كما اشرت اليه في السابق
غيروا هذا الشيب السيء واجتنبوا السواد اخرجه ايضا النسائي خالد ابن الحارث قال حدثنا عزرا للزبير وفيه متعبات ابن جريج ايضا الامام احمد اخرجه ايضا مثل ان حدثها اسماعيل ابن علي
مثل ان ليس ابن ابي سعد مثل ما آآ رواه ابو مسلم اخرجه ابن ماجة ومن رواية اخرى عبد الرزاق والحديث هنا وكذلك رواية مسلم رحمه الله. كما قلنا انها صحيحة
ولما سئل الامام احمد رحمه الله في كتاب الترجل له قيل له ماذا تقول في الخداع بالسواد وقال قول النبي ماذا تفعلون بقول النبي صلى الله عليه وسلم الصحافة غيروا هذا وجنبوه السواد. وهناك بعض العلماء تكلموا حتى في روايته
مسلم رحمه الله وهو ان شاء الله ولا حديث لا ينبغي ان يضاعف. وبذلك قالوا جنبوا امر يجب ولا ينبغي للانسان ان يتهاون فيها. نعم اه ثم بعد ذلك حدثنا ابو هريرة الصيرفي محمد ابن فراس
ابو هريرة محمد بن فراس صدوق حدثنا عمر ابن الخطاب ابن زكريا عمر ابن الخطاب ابنة زكريا. نعم هذا قالوا روى عن محمد ابن فراش ويحيى ابنه حكيم المقوم واثنى عليه يحيى ابن الحكيم ابن حكيم المفعول خيرا
هكذا وجدت في ترجمتي واثنى عليه خيرا عمر ابن الخطاب ابن زكريا الراسبي فيكون صدوقا ان شاء الله او يعني صحيح الحديث حدتنا السدوسي يقول هكذا السدوسي والبصري ضعيف انا عبد الحميد ابن صيفي
عبد الحميد ابن صيفي. نعم وهو عبد الحميد ابن زياد يعني كأنه نصب كما ذكر بالتفسير او في التفصيل ان الترم بتعذيب التعذيب قال هو عبد الحميد ترجمتي في عبد الحميد ابن سيفي
ابن عند ابن حجر التهذيب لا تحسره. لكن بين بالتقرير عبد الحميد ابن السيفي هو عبد الحميد هكذا فتنظر ترجمته مفسرا ان في يا عبد الحميد ابن زياد. وهو نسب هنا الى جده. عبدالحميد بن سيفي وعبد الحميد بن زياد
ابن صهيب ابن سنان القرشي التيمي. نعم عبد الحميد الذي يظهر انه روى عنه عدة ويكون قال ابن عذاب ابن حجر كانه قال مقبول لكن ابو حاتم قال شيخ شيخ ليست الا ابن حاتم
من الفاظي التوثيق وادنى البادئ او عوائل الفاظية واقل الفاظ الضعف الذي تدل على قلة الضعف سيكون الحديس ايضا كان مقبولا هو زياد ابن سيفي ايضا اخرجه ابن ابي ترجمه
البخاري او الترجمة البخاري رحمه الله في كتابي التاريخي الكبير والتاريخ آآ كذلك الجرح وسكت عنه وذكره ابن حبان في في ثقة ان جده صهيب هو صهيب الرومي رضي الله عنه الصحابي نعم صهيب ابن سنان هو يعرف صهيب الخير. نعم
وكان رحمه الله من السابقين الاولين صهيب الرومي معروف. قصته بتعذيب اهل مكة اياه وكان من السابقين الاولين وقد اجتهد بدرا وما بدأ من المشاهد هكذا ذكروا نعم وسمي او رومي لماذا؟ وهو كان من النمر ابن قاسم
لكنه صابته الروم وتربى فيهم وقيل لاجل هذا الرومي ونشأ بالرومي ذكروا له انه مشى بالروم فبقيت فيه العجمى. عن سيدنا ابو ايه ده يحصل سحاب رضي الله عنه في لسانه بعض الحجمة. نعم
الاصابة وغيره المترجمون له وكذلك رحمه الله كان ايضا وكانت بلغته او في آآ لسانه لكنة اقول لكم قالوا بعضهم عجمة لك كل حال ان هؤلاء الذين تشرفوا بصحبة النبي صلى الله عليه
مهما كان فيهم من العاهات وكذلك من الاشياء التي هي نقصد بالجسم وغيره. لكنهم من احب بلاد من الى الله تعالى ان شاء الله الذي شهد النبي صلى الله عليه وسلم لهم بالجنة نعم لعل
هاي الصلاة على اهل بدر وقال اعملوا ما شئتم ابدا ثم بعد ذلكم اه قال صاحب الخير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احسن ما اقتضبتم به لا. لهذا السؤال لم كانه يعني او لم يكن دليلا لها
خبرا ان احسن ما اختلطتم به هذا السواد. اي اللون الاسود. ارغب لنسائكم فيكم لكم في صدور عدوكم قربوا لنسائكم فيكم وارحبوا لصدور او في صدور عدوكم. اما الارهب في صدور العدو وهذا
نعم اذا كان العدو يرى امامك يعني صاحب اللحية السوداء ويحسبه انه شاب ويتهيب من مبارزته ومن مقابلته. وهذا ولذلك قالوا يجوز لبس الحرير في الحرب وكذلك الخضر بالسواد في الحرب. وهذا لهم فيه مصلحة. ولعله يكون ان شاء الله اذا اختار الانسان
بحزن النية ويكون مأجورا ومع الاختلاف في هذا السواد. نعم فيما بين الانسان اذا كان فيما بين المسلمين اذا كان فيكره له او يحرم عليه لانه حرام. اما اذا كان في عدة الحرب كما ان الحديث جاز
عامة كما قالوا وقالوا لاجل بعض الامراض والله اعلم الذي يبدو انه تغييب ارهاب العدو مطلوب يرهب نبي الله نعم اما ارغبكم فيكم نعم هذا اذا قد يكون والله على من نساه
ترغب في الشيخ الكبير مسكين ولكن في الشباب ويريد ان يكون زوجه في صورته الشبابية وهذا من حقها ايضا لكن اسود الخالص لحاله. نقول لها لا تشجعي زوجتك على هذا الذي في سمعة كونه حلالا او
اوه حراما نعم اني انا ذكرت لكم في بعض الدروس الماضية ان شيخا لنا كان يدرسنا عبد العزيز باللغة الاوروبية وقال المرأة لا تريد الجلد ولا الشعر الاسود انما تريد قوة الرجل في ذاك
يعني لكن مع ذلك يكون الخدام ما دام جايز قريبا من السواد فهو ايضا يكون لهن باب الخضاب بالسفرة. باب الخضاب الصفرة اي بلون اصفر حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
انه قال حدثنا موسى محمد عن عبيد الله بن عمر هو العمري عن سعيد ابن ابي سعيد المقبولية تغير قبل موته من الزباب المعروفين. نعم لكنه الذهبي رحمه الله انكر اختلاطه قال كبر ونسي ولم يختلف
عمي عبيد الاكل الائمة ذكروه في كتاب المختلفين الكواكب النيرة له ترجمة في الظاهر استدراكا وليس في اصل الكتاب وليس في اصله لان الشيخ السيد صقر رحمة الله عليه لما رأى الكبار الاصل فيه ان فيه فهارس
الفيروس الاول لاسماء المقتل الدين في الكواكب النيرات اه لابن الكيال تحقيق زميلنا رحمة الله عليه الدكتور قيوم ابنه عبدربه النبي وهذا له الفيروس الاول المختلطين الذين وردوا في الكتاب
وهنا سعيد بن ابي عروبة سعيد بن عبدالعزيز التنوخي وسعيد بن الياس ذكروا في سعيد اسمه سعيد لكنه لم يذكر سعيد بن ابي سيد المقبري ثم ذكر الفهرس الثاني لاسماء المختلطين الذين جاء ذكرهم في الملحق الاول
وهذا من جهدي هو الخاص على اشرافي الشيخ وانا اذكر كنا نجلس معا عند الشيخ سيد صقر فجزاه الله خيرا ده انت آآ استدرك عليها اشياء وتجد ونحن نسمع ونقرأ ان هناك مختلطون اخرون ايضا
اه فالذكر بالاختلاف ولم يصدر بالكتاب. فذكر الفرز الثاني لاسماء المختلطين الذين جاء ذكرهم في الملحق الاول يعني في الملحق هذا فاتذكر فيه سعيد بن سنان سعيد ابن ابي سعيد قيس قيصر المقبوري. فذكر وفي صفحة اربعمية وستة وستين. انا اريد ان اقول
ان الذهبي رحمه الله انكر نعم انكر اختلافه لكن الائمة اربعمية وستة وستين يعني وصفوه بالاختلاط هنا قال روى عن ابيه الى اخره قال الامام احمد ليس به باس. قال يعقوب ابن شيبة
حتى كان قد تغير واختلط قبل موته باربع سنين اذا كان عاش اربع سنين ويكون اختلف ولم يدل هناك ان اهله او عبى ابناؤه يكونون منعوا من الدخول اليه فمن المحتمل كثيرا
انه قد يكون سمع بعضهم منهم بعد اختلافهم باربع سنين ووقع في الحرم ولم قلت هو المؤلف والعجب من الذهب انكارا. والعدو من الذهب انكار اختلافه. وقد اقر الاختلاف وابن سعد ويأخذون شيئا وابن حبان
قال ابن حجر كان يقول بعد ان كبر وقال الساجي ان يحيى ابن معين اثبت الناس وقال ابن قراش هي الليث ابن سعد فاذا اذا روى ان ولد المسام منذ اكثر ما اخرج له البخاري من حديث هذين عنه. واخرج ايضا من هدي الزمالك واسماعيل ابن امية
ابن عمر العمري. وهنا ليس بريقي او هو عن طريقي وبيت الله ابن عمر العمري. هذا الذي اردت ان اقول فيقول وعباد الله ابن عمر العمري وغيرهم من الكبار وروى الامام الباقرون لكنهم يخرجون من اجل تشرب دانون
ويدل والله اعلم انه اذا روى عن عبيد الله ابن اه رواية البخاري انه لا يأخذ من الا ما يقوم اه اخذه قبل الاختلاف فهذا الاستئناس يفيدنا بان عبيد الله بن عمر العمري المصغر اخذ من سعيد ابن ابي
سعيد قبل اختلافه والله اعلم ان عبيد ابن جريج سالم ابن عمر رضي الله عنه سأل ابن عمر قال رأيتك تصفر لحيتك بالورث الورس ايضا نبدأ من النباتات التي تكون في الحجاز قالوا اذا عسر فيخرج منه لون اصفر لون اسود. رأيت قد آآ تصفر
فقال ابن عمر اما تصفيري لحيتي فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصفر لحيته لماذا اللحية فقط وهذا ان دل وادل آآ قول ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لنا اسوة حتى في عاداته المباركة. نعم. كان يسفر له يدعو وانا ايضا اصفر
ولا ينذر على من يكون ولا يقال انه يريد التشهير او الشهرة تشهير نفسي او يريد ان يكون تكون له هيئة الشهرة وثوب الشهرة وغيره ونعيدك تصفر لحيتك بالورص. هذا الحديس اخرجه الامام احمد رحمه الله
اخرجه الى البخاري باختصار بشيء من الاختصار اخرجه. نعم اخرجه باختصار مثل هذا لكن الامام احمد باسناد صحي اخرج هذه الرواية قال باسناد اه قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد الانصاري قال حدثنا حدثني سعيد بن ابي سعيد انجريد او ابن جريد هكذا جاء
هناك لكنه ونقول ان ابن جرير هو الصحيح كما جاء هنا ابن جريج لكن ليس ابن المعروف هذا عبد العزيز ابن عبد الملك ابن عبد العزيز ابن عبد الملك ابن عبد العزيز ابن انما هو ابن
عبيد ابن جرير فهو الصواب ان شاء الله لان آآ نعم آآ تتبعته انا رأيت ان في ترجمتي اه ترجمته طاووس من روى عنه ما ذكر الا عبد الله ابن عبد الله ابن الطاوس
وهو ابن الطاؤوس او ابن الطاوس انظروا نعم واحد هذا الامام احمد رحمه الله ابن جرير او ابن جريد. لكن الصحيح هو وليس ابني جريد لان المجزي رحمه الله ذكر هذه الرواية في الترجمة
وهنا نعم لا هذا تصفر لحيتك. هذا جاء من طريق اخر نعم. ابن جريجة هنا ابن جريد قال للشك وهو بيت قلت لابن عمر اربع او خلال رأيتك تصنع لم ارى احدا يسمعهن. قال ما هي؟ قال رأيتك تلبس اللبسين. افتح المسجد
اسأل انس حسان بس ايش تغير؟ فهنا على كل حال قال الرابط قد اسمهن احد الاسماء هن قال ما هي ترى رأيتك تلبس هذه النعال السبتية ورأيتك وهذين الركنين اليمنيين
آآ ورعيتك لا لا تستلم غيرهما ورأيتك لا تزل حتى ترضى لك في الغرازي نعم ورأيتك تصفر لحيتك. قال اما لبسي هذه النعل السودية فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسها. يتوضأ فيها ويستحبها ام اسراء
بين الركنين واني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمهما لا يستلم غيرهما. واما تصفير الالهية فان رائد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصفر لحيته. واما اهلا اذا استوت بي راحلتي. فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا
واستوى استوت به رائدته كذلك هذا الحديث اخرجه الامام النسائي ومالك وكذلك البخاري بالاختصار القصة هذه الثلاثة او يعني بهذا السؤال مختصرا كذلك وغيره قد اخرجوا هذه الرواية من عدة
الطرق من رحمة الله عليهم والتصوير باي شيء يكون؟ الورس هو لون اصفر. لكن اذا كان هناك شيء اخر فقد كان بعض المشايخ يرى ان ولونه اصفر وكانوا وجاء في بعض الروايات التسفير بالزعفران. باي لون من الوان نعم
من الواني الاصفر او من الالوان اذا كان او باي شيء من الاشياء التي يكون لونه الشعر فيه اسرع اللحية فقط ام كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ رأسه رأسه صلى الله عليه وسلم لم يكن فيه الا شعرات
وفي قول انس قال في ان فقدي لا يزيد على عشرين شهر. ولا يحتاج الى التصوير لكن هذه التي انفقه والله اعلم ربما النبي صلى الله عليه وسلم كان يخدو بلحناء جمعا بين الروايات
سيكون يخدو بالحناية والفترة مرة وبعض الاحيان يصفر بشيء من اسفل الورس وغيره صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلكم جاءت هذه الروايات انا اختلط علي لاجل سيدي النبي سيد المقبري رحمه الله. الحديث الثاني قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ورواية عبيد ابن جريد جاء في
ابن جريدة هكذا نعم وهو عبيد ابن الجريد لحظة شوي ان شاء الله الله يبارك فيكم فاذا على كل حال هذه الرواية التي جاءت ابو بكر ابن ابي شيبة قال عن اسعاف ابن منصور ووصلوا لي البوفي صدوق قال حدثنا محمد ابن طلعة
محمد ابن طلحة ابن مصرف اليامي الكوفي كان لسدوق له اهم وقد يروي انابيه طلعها الى مسرة تكلموا قالوا في سمائه انه كان صغيرا ولم يسمع من ابيه مثل ابو عبيدة
ابن عبد الله ابن مسعود. والله اعلم آآ قال الحميد ابن وهب حميد بن وهب القرشي المكي ضعيف الحفظ. عدد من التاووس او ابن الدعوس انظروا هذا الذي آآ زاغ البصر فيه سابق
او ابنة فاعوز وعبدالله بن الطاوس وليس لابن الداعوس هذه هذا وهم والله اعلم او تسحيف طنطا وصل ابن عباس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل فقال ما احسن هذا؟ ما احسن واحسن به صيغته
او صيغة المبالغة ثم مر باخر قد خبر بالحناء والكفن فقال ما هذا احسن من هذا؟ يعني هذا احسن من هذا ثم بعد ذلك. ثم مر بها اخر السفرة قد خبر بالصفرة فقال احسن من هذا كله. هذا الهديس مداره في العقيقة. اولا ان قلنا لكم هو الصواب
ابن الدعوس هو عبد الله ابن الدعوس وليس في هذه الرواية احد اخر منها اذا كان له ابناء تعوص وقد ذكر المجزي بترجمته وطريقته تارهون انه يذكر ابن عباس مر عنه مثلا وبالحروف في الفهرسة جاء في الفهرسة ايضا دقيقة من الشيخ عبد الصمد شرف الدين
وجال الصحابي له رمز ونقطة نجمة التابعة له نجمة ثلاث نجمات وهكذا فيقول ما اسند الفاؤوس انه عبد الله بن الداوس فلان وفلان. وهكذا فهناك لم يذكر الا الصواب وكذلك لم يعقب عليه احد. فيكون الثواب فيه ابن الطاؤوس
نادي ابن عباس رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كأن هذه الرواية لو ساحت كان الخطاب بالصفرة يكون هو الافضل. لكن قد مر بنا انه ان احسن ما غيرتم به الشيب الحنا بالحناية والكتمي
ويكون هو الاصل في هذا اما هذا الحديث فهو مخالف للحديث الصحيح فيكون منكرا ضعيف لان ما دار ابو حميدة ابن وهب في الحقيقة وضع كل من اخرج اخرج من طريق
حميد اخرج ابو داعود ايضا من عزيزة. اه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عيسى بن منصور. كذلك الطبراني كذلك ابن سعد ايضا الضيافة المختارة كلهم من طريق محمد ابن طلعة
فمدار هذه الرواية على حميد بن وهب وهو ضعيف وهو الحديث ضعيف وهو ايضا لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم وكان الطاووس كان الطاووس يصفر. نعم قد يكون تصفية. بالحديث الصحيح الذي مر عن عبيد ابن الجريد عن ابن عمر رضي الله عنهما. وهو في البخاري
سيكون التصوير لا يكون لا يلزم ان يكون عن طريق روايته ربما يرى انه ما دام اصله ثابت فكان يسافر وليس في هذا اه بهذا السياق لم يصح ان تصح الرواية. وبهذا السياق اذا قلنا انه تكون مخالفة للحديس السابق
الذي ان النبي صلى الله عليه وسلم استفسر به الخدام بالحناء والكبد. والكتم ثم بعد ذلكم الحديث الذي جاء باب من ترك الخطاب من ترك الخدام انا والله المستعان والا
وندعو الله تعالى ان يوفقه في اسئلة ما وصل الان ابن جريج وعبد الملك ابن جرير الرومي المكي تقدم فضيحة يبلش ويرسل هذا ليس سؤالا لا لا هذا ليس سؤالا هذا
لا انا اريد ان يكون كان الاخ يقول ابن جرير وعبد الملك نقول لا وابن جرير في هذه الرواية هو ليس سؤالا شيخنا هذا ليس سؤالا هذا متعلق هذا بيني وبينك امر اخر
ما الفرق بين اهل السنة والجماعة اي نعم ما الفرق بين اهل السنة والجماعة اهل الحديث والسلف الفرق بين المصطلحات كلها هي اذا قلنا من المترادفة والفاظ المختلفة قد تكون لشيء واحد اسامي مقتربة. فاهل السنة والجماعة الذين هم لا طريق
النبي صلى الله عليه وسلم وعلى طريقة الجماعة اي الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين هم الجماعة اصلا سيكون على طريقتهم في التلقي للعلم. وكذلك في العمل وفي فهم الدين الخالص. عقيدة المعاملة وسلوكا
والذين يخالفونهم ليسوا من اهل السنة والجماعة. كذلك آآ يعني اهل الحديث اهل الحديث عرفوا على منهجه او بالعقد اخذ العقيدة واخذ الفقه واخذ كل ما يكون من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلذلك تجدون الفقه ايضا اهل الحديث السابقوني وغيرهم والذين سموه اهل الحديث وكان هذه الكلمة مرادفة لاهل السنة والجماعة اما السلام بارك الله فيك وهذه كلمة قد يكون فيها توسع اكثر
والسلف الاسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة انا سلفك. انا سلفك. ونحن الحمد لله نفتخر بهذه الكلمة. التي جعلت ان النبي صلى الله عليه وسلم
هو سلفنا صلى الله عليه وسلم وهذه مصطلحات كلها اذا رأيت وخاصة جزى الله هذين الامامين. هذين الامامين ابن تيمية. ومن قبلت لكم ان هناك قائد آآ للحزب اهل السنة ما هي ترجمة اه اسمه كتائب الصابوني ما هو الكامل
عقائد السلف اهل الحديث فجعل السلف اهل الحديث بمعنى واحد. ابن تيمية ابن القيم رحمهم الله قد اشهر هذا اللقب وهذا الاسم في كتبهم شيئا كثيرا جدا. لو ذهبت تعد يمكن هذه الالة قد تعد لك. وكلاهما
او كل هذه الالفاظ بمعنى واحد الذين لا يتقيدون بقول احد ولا يتعصبون لقوله اهد ولا يرعى احد الحمد لله الذي ربانا على هذا قال شيخنا ماذا قال وهذا كتبت وجيه
كان من الطبقة السابقة زيادة لانه من كلام الواقد وهو متروك ليس من كلام ابن حبان قال هذا الكلام. هل ابن حبان اخذ من الوقت ابني؟ لا اما ابن سعد او ضد ابن سعد اذا كان وهو ليس من كلام الواقدي فقط لكنه يحتاج ان شاء الله ان تحققه
وليس وانا على يقين كامل انه ليس من مأخوذا من المواطنين. انما هو من كلام ابن حبان اذا وقبله ايضا قالوا الان ذكرت لكم من غير الذين قالوا غير الوافدين. نعم
وهل هم اخذوا من الواقع الذي فقط بطريق واقضي اذا كان هكذا فيكون لا شك ان الشيخ يكون مصيبا انظر في بارك الله وجزاكم الله خيرا. نعم. وهذه فائدة لم ينبغي ان ننظر فيها. هل يجوز الاستمرار لتطبيق بدل
من اجل التفادي الاعلانات. انا ما افهم هذه الاشياء تطبيق وكذا. الى الان في الجوال استعمله. في الامور التطبيق ما اعرف والله اعلم كيف طريقته. واسألوا اهل الذكر واهل التفريق
ان كنتم لا تعلمون بارك الله فيكم. من ليلة هذه الليلة هذا الذي ولا موسيقى. هذه مشكلة انا انصح به. بعض الاحيان انت ترتزل قيادي امامك او بعد لحم هذا الذي يسمونه ايش
في بعض الاحيان الاولاد يستعملوهم ويقولون الواد الصعب لحاله ما يقدر في الخارج. فبعض المرأة الكاشفة عالية الله المستعان. ونطفيه. واذا صبر الانسان فيأتي في اشارة شتم بعد قليل اذا
صبر ولم يرى واذا كان امانة فيه فقد اخطأ. فان لك الاولى وليست لك الاخرة. ما حكم التسويق الحرامي هذا التسويق الحرمي الذي يظهر لي انه لا يجوز في اي حال من الاحوال لانه شبيب بالقمار بارك الله فيكم. ليس هناك اي جهد يبذل او لم يكن
من البيوت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه تكون من البرية المحرمة والله اعلم. هذا الذي يعني اه وما اردت الا على كل حال ما تذكر قرض واحد. وكنت بحثت لنفسي ايضا
البيوع المحرمة فوجدت ان هذا يكون من البيوع المحرمة والله اعلم حتى فتاوى او ابن عثيمين فيي موجود وتنظرون ان شاء الله وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. لكن هذه بحثت عنها بارك الله فيكم. تغير قبل موته لاربع سنين
من الذين نقله من الائمة المحل كلهم اخذوه من الوقت للواقع مطلوب ولا تقبلونه الرواية ولا التاريخ نعم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم وسلمكم من كل ضيق
في حفظ الله السلام عليكم ورحمة الله