1
00:00:36.900 --> 00:01:13.450
اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير على هادي هادي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار الامام المصنف

2
00:01:13.900 --> 00:01:41.750
بعض النهي عن خاتم الذهب اهو كده باب النهي عن خاتم الذهب قال الامام حدثنا ابو بكر وهو ابن ابيه    عن عبيد الله عبد الله بن عبد الله بن عبس بن عمر

3
00:01:41.800 --> 00:02:27.400
عبد الله   ابن جبير هكذا جاء في الحقيقة. نعم والصواب على ما قالوا هو   نافع بن جبير هو نافع مولاه ومولى علي انا علي رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:02:27.450 --> 00:02:50.700
التختم بالذهب الرواد ثقات واخرجه الامام مسلم رحمه  عبيد الله النافع عن طريق مالك النافع بباب الطول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم اللبس القسي هكذا. والعصفر والتختم بالذهب

5
00:02:51.350 --> 00:03:28.900
وعن قراءة القرآن في الركوع    هذا الذي انا اريد ان اقول لكم بارك الله  وهو عبد الله ابن حنين القرشي ثقة مولى علي رضي الله عنه واما نافع وليس ليس مولانا لعب بل هو جبير ابن مطرن

6
00:03:29.000 --> 00:04:01.900
نبه الذهبي كما نبه عليه ابن حجر رحمه الله في التقريب قال نافع بن جبير صوابه  سقط هنا نافع ابن جبير نافع عن ابنه هكذا وفيه خطأ الظاهر كما جاء في هذه الرواية ونبه في الخامس قال الصواب في هذا النافع لابن حنين

7
00:04:01.900 --> 00:04:23.100
كما نبه المجزي في القدوة الاخرى ايضا التقرير قلناه في ابن جبير اذا ذهبت تبحث ترجمة نافلة بن جبير  اشار طالما هو ابن حنين نافع ابن حنين فيا ردانا فصحها جزاه الله

8
00:04:23.100 --> 00:04:54.100
اما انا في ابن جبير ابن مطعم غير اعداء الحاصلة كلها على هذه الرواية جاءت عند الائمة رحمة الله عليهم عند ابي داوود وغيرهم وغيرهم  الحديث من  يتقدم بالذهب هنا في رواية مسلم اذا سمعتم انه قال نهى عن قراءة القرآن به

9
00:04:54.350 --> 00:05:15.150
وفي رواية اخرى عند الامام احمد زيادة. وفي السجود ايضا وفي السجود. ما معنى النهي عن قراءة القرآن؟ نعم اذا كان الانسان يقرأ القرآن بصفة انه القرآن وليس بصفة انه دعا ولا يجوز له ان يقرأ القرآن لان اما الركوع فعظموا

10
00:05:15.150 --> 00:05:43.800
هل ربما السجود فاكثروا فيه الدعاء. ان يستجاب لكم واذا ولكن الذي اذكر ان بعض مشايخنا ونحن صغار درسنا في هذا الموضع وقال ماذا تفهمون من هذا اختراع فقط سبحان الله ما رأيت هذا مكتوب بالشروع لكنه قال هذا يدخل فيه شخص

11
00:05:43.950 --> 00:06:08.250
يسرع في الصلاة. قل اعوذ برب الناس وملك الناس ويروح يقبل فيك الركوع. ثم يقوم ويقبل في يعني قيام ربنا قال لك ولله الحمد وكده. ويقول اسراف هذا ما رأيت لكن اذا رأيتم اخبرونا لكن شيخ

12
00:06:08.500 --> 00:06:28.500
وقال هذا الكلام جزاه الله خير وهذا عين المطلوب في الحقيقة ايضا يدخل في عموم الحديث نهى عن قراءة القرآن الركوع خاصة تتعدى له الكثير. لانه يكون قائما يقرأ آآ في القيام ويسرع فيذهب يكمل قراءته

13
00:06:28.500 --> 00:06:49.450
الركوع ثم بعد ذلك قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسخرة المعروف ان يزيد ابن ابي زياد هذا معروف لديكم انه طارق هاشمي ضعيف لحفظه. عن الحسن ابن سهيل

14
00:06:50.250 --> 00:07:13.650
حسن بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف من الصحابي الجليل عبدالرحمن بن عوف قالوا وهو على كل حال ابن معين قال مشكور مشهور بماذا  الذهبي يقول وابن حجر يقول مقبول

15
00:07:14.600 --> 00:07:28.750
والذي يظهر ان شاء الله حديثه ليس منكرا ويكون هو بنفسه مشهور يعني ابن معين اذا قال مشهور لما سئل فقال مشهور بماذا؟ بما يكون مشهور بالمجد ذا مشهور به

16
00:07:28.750 --> 00:07:48.750
الشجاعة لكن فيما بينهم حينما يسأل الامام او يسأل احد من الائمة ائمة الجرف والتعديل يبدو والله اعلم اذا لم ينتقده ويقصد انه مشهور يعني بالرواية ولم يوخذ او لم يجرح بشيء

17
00:07:48.750 --> 00:08:08.400
عنده ويبدو حديثه يكون حسنا والله اعلم. حسنا هذا والحديث صحيح. فالحديث اذا اطلقنا استعمال الترمذي رحمه الله عزيز. حسن وصحي لانها من طرق اخرى. صحيح هكذا نهى رسول الله عن ابن عمر رضي الله عنهما

18
00:08:08.450 --> 00:08:28.450
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا الحديث؟ هذا الحديث يكون ضعيفا لاجله ليس لاجلته حديث يكون حسن لكن يزيد ابن ابي زيادة. مداره عليه اذا كان عند ابن ماجة فهو ضعيف. لكن الرواية

19
00:08:28.450 --> 00:08:56.900
ايضا حدثنا ان يزيد ابن ابي زيادا للحسن الى اخره وكذلك ان اعطاء بدل يزيد ابن ابي زياد السلام ابن زيد النافع عن ابن عمر جاءت هذه الرواية متابعا حسن

20
00:08:57.000 --> 00:09:23.750
متابعا لحسن الذي فيه وايضا جاءت هذه الرواية هذه الرواية على كل حال. جاءت عند الاخرين اكثرين يزيد ابن ابي زياد وعند الامام احمد او غيرهم تتبعت فوجدت ما ذهب احد الا الحسن ابن سهيل فالعهدة في هذه هذا

21
00:09:23.750 --> 00:09:50.950
الا يزيد ابن ابي زياد ولكن الحديث صحيح من طرق اخرى. وهذا الاسناد يكون حسنا لغريده. لاجل يزيد ابن ابي زياد. والحديث الاخرى ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا عبد الله ابن النمير عن محمد ابن اسحاق وهو المقبل صاحب السيرة

22
00:09:50.950 --> 00:10:15.300
ان شاء الله حديثه حسن او صحيح الا انه لا يوضع له تدليسه محمد بن عيسى الاحياء ابن عباد. اسناد النماذج فيه تدليس ابن عيسى عن يحيى ابن عبد الله ابن الزبير. عن ابيه عبدالله ابن الزبير انا انا عباد ابن عبد الله ابن الزبير انا عايش

23
00:10:15.300 --> 00:10:50.850
رضي الله عنها احدى المجازي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حلقة او حلقة حلقة وحلقة القى حلقة فيها خاتم ذهب فيه فص حبشي الرواية باسناد صحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتم من فضة له فص حبشي ونقشه محمد رسول الله

24
00:10:50.850 --> 00:11:13.250
هنا نهدأ النجاشي. وبمناسبة النجاشي ومن الحبشة فيه فص حبشي ولعل الحديث السابق ايضا يكون مقيدا بهذا الفصل الذي تكون احدى النجاشي للنبي صلى الله عليه وسلم. فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود

25
00:11:13.300 --> 00:11:31.850
وانه لمعرض عنه. وانه لمعرض او ببعض اصابعه. ثم دعا ابنته امامة بنت ابي العاص. ابنة ابنتي امامة. هذه لها ذكرى في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحملها. في اثناء الصلاة. وما بدء بن عاص. وما

26
00:11:31.850 --> 00:11:55.650
زينب فقال التحلي بهذا تحلي او تحلي هذا الذي يقول هو في الحقيقة نعم تحلى تحليا تحلون او تحلوا الفرق بين الماضي والامر يكون تحلوا تحلو هذا ماضي وتحلوا يكون

27
00:11:55.850 --> 00:12:28.050
محليون الضمة  نقلت الى اللام وحذفت الياء لالتقاء الساقين ساكنين خسارة تحلل وتحلي تحلي تحلينا غرفة النون فصار  التحلي بهذا هذا الذي يظهر يا بني يا بنية نعم هي ابنة البنت وهي

28
00:12:28.350 --> 00:12:56.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك الصدق اذى ابني ان الله يصلح بي وهذا الحديث اه يعني في رجاله ثقات هناك اتخذ خادم من له فص حبشي وهنا فيه فس حبشي فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعروض وانه لمعرض عنه. لماذا عرض النبي صلى

29
00:12:56.750 --> 00:13:17.050
صلى الله عليه وسلم عن هذا الخاتم او هذا الفص آآ لم اجد شيء واضح عند الائمة رحمة الله عليهم الحديث حسن واو صحيح وان كان هو قد دلس في لكنه صرح بالتحديث

30
00:13:17.050 --> 00:13:37.050
عند ابي داود عند ابي داود الرواية قال حدثنا ابن النفيل انه قال حدثنا محمد بن سلمة والحرماني ثقة عن محمد بن عيسى قال حدثني يحيى ابن عباد. حدثني فهذا يدل على ان المدلس قد يكون

31
00:13:37.050 --> 00:14:04.800
نبهتكم على هذا الشيخ يحيى معلم نفسه قوي جدا فيقول انه قد يكون ليس هذا آآ من آآ آآ للاسهام بل الراوي انه يكون قد وصل الرواية عن ويكون شيخه صرح بالتحديث. ويكون تدليس او الذي تدليس

32
00:14:04.800 --> 00:14:27.550
لا يجب ان يكون من من المدلس نفسي. او من الشيخ نفسي. قد يكون شيخ ثقة. يأتي عنه انانة وهو يكون قد صرح بالتهديس. لكن الراوي انه يكون روى بهذا فلان يروي ان فلان الفلاني هكذا الشيخ المعلم كان ذكر هذا في التمثيل في الحقيقة

33
00:14:27.550 --> 00:14:55.750
يعني هذا الكتاب لا تتركه. اقرأوا تتعلمون فيها قواعد التحديث. تعلمون فيها ادبا الردا المخالف بعقل متزن سبحان الله! انت لو قرأت المردود عليه كلامه تغليزي لكن الشيخ بكل برودة وبكل يعني حكمة ودين يضربه حصى معصوم. نعم. والحاصل على كل حال يعني هنا انظروا

34
00:14:56.300 --> 00:15:16.800
هو مدلس الا انه صرح بالتحديد وجاءت رواية مرة اخرى عند الامام احمد ايضا هذا الامام ابن اسحاق عن يحيى ابن عباد. نعم وعند ابي داود هنا القمامة بنت ابي العاص لكن عند ابي داوود بنت زينب وكله بمعنى واحد. نعم

35
00:15:17.300 --> 00:15:43.850
ثم بعد ذلكم قال يبدأ بعض من جعل فصا خادمه مما يلي كفره انا اريد لماذا فعل له فس حبشي ونقصه محمد رسول الله وكان يلبس. وهنا اهدى الحبشي. فعارض عنه صلى الله عليه وسلم

36
00:15:44.000 --> 00:16:08.000
انا اردت ان اجد في هذه العلة ما هي؟ لكن ما وجدته ابحثوا لعلكم تجدون والذي يظهر لي لا بد ان   لا هو هذا الذي نقول ادم هذا هذا خاتم من ذهب نعم خاتم من ذهب في الحبشي. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:16:08.050 --> 00:16:28.050
يكون قد عارض لاجل الذهب وليس لفظه ليس لاجل الفص. وهذا الفص قد يعتبر الانسان انه قد يكون تزين وقد يكون كذا. لكن ليس يمنع النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ ويتزين به صلى الله عليه وسلم. بعضهم انذر قال كيف

38
00:16:28.050 --> 00:16:48.700
النبي صلى الله عليه وسلم وهو ازهد الناس وهذا لا ينبغي ان يقال هذا قاله احد او نقل عن احد  والنبي صلى الله عليه وسلم يجوز له ان يتزين اذا كان تيسر له شيء لكنه لا يسرف بشيء صلى الله عليه وسلم

39
00:16:48.750 --> 00:17:08.750
ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى انه قال رواه محمد ابن يحيى من يقول الزهري الامام قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس ابن اخت مالك ان شاء الله   اه صحيح

40
00:17:09.950 --> 00:17:33.500
قال بعض من دار فص خاطبه مما يلي كفه. فسخ منه مما يلي كفه. ابو بكر ابن ابي شيمة انه قال عم ايوب ابن موسى الثقة النافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهله فسخ امره مما

41
00:17:33.500 --> 00:17:53.500
وقالوا لاجل ان يحافظ عليها وعليها منقوص محمد رسول الله صلى عليه وسلم وقالوا اذا كان اللي في الخارج وربما يكون مبتذل وربما يعني يكون آآ يتحقق بشيء هذا ذكروه نفسه

42
00:17:53.500 --> 00:18:17.150
وهذه حكمة على كل حال. لكنه ليس اه لا يقال ان السنة انه ايدها لا بس الخاتم دائما اذا كان خاتم بصفة خاصة يحافظ عليها اما اذا كان فزعان فجاز له ان يظهر يجعل فصله على ظهره الاسبوع. وهذا

43
00:18:17.150 --> 00:18:43.850
على ظهر اسبوعين. فجاز هذا وجاز ذاك ان شاء الله بعض الاحيان والسنة اذا جاء الفريقين فينبغي لمتتبعي السنة ان يعمل بهما اليهما ثم قال حدثنا محمود ابن يحيى انه قال حدثنا اسماعيل ابن ابي هويس انه قال حدثني سليمان ابن بلال وهو يونس ابن يزيد

44
00:18:43.850 --> 00:19:09.600
عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خاتم فضة فيه فس حبشي وكان يجعل فصه في بطن خفه مثل السابق ايضا  الامام البخاري رحمه الله اخرج هذا الحديث باطول منه

45
00:19:09.650 --> 00:19:29.650
ومن عدة طرق كذلك الامام مسلم رحمه الله من فريق ابن وهب قال اخبرني سليمان اخبرني يونس ابن يزيد ابنه اهم متابع لسليمان انه لا يحتاج الى متابعة. كذلك من طرق اخرى ايضا. فجاءنا يجعل

46
00:19:29.650 --> 00:19:46.750
نقشه او كان يده قصه في بطنه كفيه مثل الحديث السابق باب التقدم باليمين. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ان قال حدثنا عبد الله ابن عمر انه ال ابراهيم ابن المفضل

47
00:19:46.900 --> 00:20:11.350
عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن عبدالله بن جعفر الرواد كلهم سقاة الله ابراهيم ابن الفضل هو والمخزومي ابو اسحاق المدني. متهم بالكذب متروه. مكروه ضعيفا جدا عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل وهو الهاشمي حديثه ان شاء الله حسن ناصحه عن عبدالله ابن

48
00:20:11.350 --> 00:20:27.850
عبدالله بن جعفر الصحابي رضي الله عنه ابن جعفر ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم فيه يمينه. نعم وهذه كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم. بل جاءت تراها في التخصص

49
00:20:27.850 --> 00:20:52.200
اليسار في ماضيه الروايات قام باب التقدم بالابهام. التقدم بالاوهام قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. انه قال هددنا عبدالله بن ادريس انا عاصم هو عاصم ابن كليب لبنى شهاب ابن المجنون يقع عن ابي بردة ابو بردة بن عبدالله ابيه

50
00:20:52.450 --> 00:21:11.700
وابو بردة واسمه انا ابي قردة بن   وقيل عبدالله بناس ابي موسى رضي الله عنه عن علي رضي الله عنه ثقة ثقة امر نعم عن علي رضي الله عنه قال

51
00:21:11.800 --> 00:21:45.400
رسول الله صلى الله عليه في هذه وفي هذه يعني الخنصران والابهام في هذه وهذه. هنا اه الحاشية ماذا يقول للشيخ الالباني قال شاذ والمحفوظ في هذه او هذه في هذه وهذه واو كأنه فيه زور. واكثر الروايات جاءت او يعني انها

52
00:21:45.400 --> 00:22:08.150
في هذه او هذه وصار اشار والابهام والمعرض الى والله اعلم اذا قال في هذه وهذه ايضا قد يكون يلبس الانسان بالبدلية ما هو كدا ليس بلازم او يكون عنده خاتمين واحد يلبس هنا واحد لعلهم راو ان الواو للجمع

53
00:22:08.150 --> 00:22:29.050
ويتقدم خاتمة لا يأتي معنا ان يد ان نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اتختم في هذه وفي  الظاهر المانع او في هذه الى قليل لان الحروف قد تنوظ بعضها عن بعض لكن

54
00:22:29.050 --> 00:23:04.200
ان هذا شاذ واكثر الرواة او بلفظ او في هذه نعم  نعم   هنا نعم قال عاصم قال فأوما الى الأسطى والتي تليها. يعني الصحيح في هذا قال ايه ده اسمعوا شجع عاصم في هذه او هذه. قال فاومى الى الاصطبا و

55
00:23:04.700 --> 00:23:48.400
التي تليها. والتي تليها اما البنسر واما السباحة لكن الرواية الاسناد قالوا انه ضعيف ها  قال هنا اللهم صلي على انا نقلت بعض الحاجات على كل حال      وهذا اي السبابة لكن اي السبابة من الذي فسر؟ لم تأتي بالرواية وهذه الروايات عند مسلم رحمه الله

56
00:23:48.400 --> 00:24:05.550
ادريس يعني النبي صلى الله عليه وسلم هكذا فسر قال يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم نحاني في شرح النووي ان اجعل خاتمي في هذه او التي تليها ولم يدر عاصم اي اسم بيني

57
00:24:05.850 --> 00:24:26.400
هكذا ذكر فقط قال ونهاني عن لبس القسي وعن جلوسي الجلوس على المياثر وقال واما القسي فصياب مضلات الى اخره واما المياسر في هذه وهذه للتنويع. قال الطيبي او هذه ليست للترديد لترديد الراوي

58
00:24:26.500 --> 00:24:47.400
تقسيمه كما في قوله تعالى ولا تبى منكم اثما او كفورا. ولا تطع منهم اثما او  ويكون ما المقصود في هذه الخنسر والمنسر؟ هذا التفسير. هو الذي توهم فيه عاصم ام في

59
00:24:47.400 --> 00:25:17.900
ماذا هو يقول الشيخ الى الاسرة والتي تليها. لكنه هو اشار  كأنه يرى التختم بالابهام تفسيره خنسر وليو عام والله اعلم والذي اشار اليه والله اعلم. ولذلك اثبت ليس هنا انظروا فاشار الاصبع والسبابة. لكن ابن ماجة رحمه الله

60
00:25:17.900 --> 00:25:47.900
لتوريد بعض فصحح الرواية على تفسير والابهام والذي يظهر والله اعلم والعادة هو المستحيل وليس فيه شذوز. اما اذا كان وهادي هذه وهذه وهذه ايضا ليس فيه واو يأتي بمعنى او والله اعلم. فالاسناد تكون صحيح

61
00:25:47.900 --> 00:26:18.000
ليس شازا والتفسير يقول ساكيا. هذا الذي اه يظهر بالفهم ابن ماجة رحمه الله نفسه. حيث بوب  ثم بعد ذلك قال بعض الصور في البيت بعض الصور في البيت  الصورة تكون يعني تماثيل او صورة يكون رقم الانسياب او الجدران

62
00:26:18.200 --> 00:26:51.150
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا سفيان ابن ولينا عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله ويمنعه  هذا من عن ابن عباس صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة غيبا

63
00:26:51.300 --> 00:27:13.550
لا تدخل الملائكة ببيت فيه كلب ولا سور وهذا في الحقيقة ينبغي ان يكون نحن يعني لا شك اننا نتعاون كثيرا وينبغي للانسان المسلم يتقي الشبهات وان كان الاقوال جاءت ان السورة بمعنى اي سورة تماثيل فقط او السورة

64
00:27:13.550 --> 00:27:29.850
انا مصورة للجدران ولا الورق. انظروا في الصور كلها تشمل بهذا المعنى. وجاءت روايات تدل على مسور المقصود بها حتى لو كان على الثوب او بالثوب. وليس ممثلا بسورة التماثيل

65
00:27:30.050 --> 00:27:52.700
قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه قلب ولا صورة وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله ايضا من طريق معمر اهل الزهري بلفظه هكذا جاء لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة هنا. وهناك بلفظ ولا صورة كما

66
00:27:52.700 --> 00:28:17.100
ولا سورة تماثيل فهل يختلف المعنى من حيث ان الحديث يتعين معناه بانه اذا كان تمثيل من الحجر من الخشب او او تمثيل ايضا يكون على الجدران صورة باللون كذلك على الثياب. ننظر احاديثها الجارية

67
00:28:17.100 --> 00:28:33.650
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ان قال حدثنا بندر وهو جعفر عن شعبة عن علي بن مدريد علي بن مدرب النخعي ثقة عن ابي سرعة اسمه هرم الطاهر

68
00:28:33.650 --> 00:29:04.200
هو عبد الله جابر رضي الله عنه  جرير عن عبد الله بن النجي عبدالله ابن النجي وهو عبد الله بن سلمة ابن خشم عن ابيه لجي ابن سلمة  قالوا انه ضعيف او مقبول يحتاج الى متابعة

69
00:29:04.400 --> 00:29:24.400
عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب وترى سورة آآ فيه مضاعف على كل حال لكنه يتقوى بالادرس السابق وهذا جدا. ويكون حسنا لغيره والحديث صحيح

70
00:29:24.950 --> 00:29:57.450
قال البيهقي في بعض الروايات عبدالله بن النجير غير محتج   ثم قال حدثنا ابو بكر   فيه نظر نعم والحديث ضعيف احنا جايين ابن سلمة ابو عبد الله ابن يتقوى من الحديس السابق ويكون حسنا

71
00:29:58.200 --> 00:30:26.400
واغلب الحضارم رحلتهم الى الشام. ايضا ساميين تجار قديم الظاهر العجائب. سبحان الله تجد ثقيل حضرمية الشامية نعم على كل حال بارك الله فيهم نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا علي ابن موسى عن عبد الجاه ابن عن محمد ابن عمرو وابنه القمر

72
00:30:27.100 --> 00:31:03.100
نعم ان عائشة رضي الله عنها قالت واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في ساعة من الساعات انه تأخر وتخلف عن موعده فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو بجبريل قائم على الباب

73
00:31:03.150 --> 00:31:35.950
وقال اي النبي صلى الله عليه وسلم ما منعك ان تدخل قال ان في البيت كلبا. وانا لا ندخل. وفيه كلب ولا صورة  حدثنا الوليد الوليد ابن مسلم يسوي تدليس التسوية الا انه صرح هنا فاذا صرح بالتهديد فيكون محتجا به؟ نعم. آآ الوليد

74
00:31:35.950 --> 00:32:04.650
حدثنا حقير ابن مدام وهذا قال حدثنا سليم ابن عامر هو الكلاي الخبائث الشامي ثقة. عن ابي امامة ان امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرت ان زوجها في بعض المغازي فاستأزنته ان تصور في بيتها نخلة

75
00:32:04.650 --> 00:32:32.300
ومنعها او نهاها ستغادر نقلة هكذا جاء بسبحان الله لكن الرواية هذه ضعيفة ولا استدلوا بها ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سورة بصير النخلة وخلاصة القول في السور التي هي ما معنى هنا لا ندخل بيتا في سورة الظاهر اي سورة يكون

76
00:32:32.300 --> 00:32:54.550
اذا كان حتى مرحوما بالرقم عيدا او ملونا بلون في الجدران كل هذا الصورة. هنا جاء بعض الروايات انظروا عند الامام احمد عند الامام البخاري رحمه الله حتى باسناد اخر وقال فيه مصر

77
00:32:54.700 --> 00:33:18.650
ومرض السيد بن خالد فعدناه نحن في بيته فقلت لعبيد الله الخولاني الم يحدثنا بالتصوير تصاوير وقال انه قال الا رغم في ثوب قال قلت لا قال بلى وذكره. رغم في ثوب

78
00:33:19.550 --> 00:33:39.550
الرواية ايضا انظر الى البخاري رحمه الله. هذه الرواية للزهري مثل ما عند ابن ماجة. وهذه ابن عباس عن ابي طلحة لا تدخل الملائكة كلب ولا صورة يريد التماثيل التي فيها الارواح. يريد التماثيل التي في الاعوام. هكذا جاء تفسيره

79
00:33:39.550 --> 00:34:01.650
من احد من الرواة او من الصحابي ابن عباس رضي الله عنه. في رواية البخاري اه برقم اربعين وصفر اثنين. يعني هي  يريد التماثيل التي فيها الارواح. ثم بعد ذلك عن ابن عباس ان آآ ابي ديرة ابي طالبة حتى بدون ذكر التماثيل بذكر

80
00:34:01.650 --> 00:34:26.950
في الصورة عامة ايضا اخرجه ابو داعود به الا رقم وفي السرور قالوا انها تدخل الملائكة ظاهره العموم وقيل اولا الملائكة عامة كان الجبريل ملك الوعي او يكون ملك الموت

81
00:34:27.000 --> 00:34:44.850
او يكون بالعموم او الحفظة الذين هو الانسان هكذا يقول ظاهر لهم وقيل يستثنى من ذلك الحفاوة. الظاهر بادلة اخرى من ذلك الحفظة الذين دائما يكونون مع الانسان ولا يفارقونه

82
00:34:44.900 --> 00:35:16.450
وانهم الشخص في كل حال. وبذلك جزم ابن الخطابي واخرون. وقيل ولا تمنع. يقول قال لا تمنع ان يكون الحفظة يكتبون اعماله وهم بالباب. يعني كأنه ام ما الحديث  لا ملك الموت ايضا لا تدخل اذا كان وهناك ادلة على

83
00:35:16.450 --> 00:35:43.050
ان ملك الموت اذا جاء اجلهم لا يتقدمون ساعة ولا يستأخرون ولا يتأخرون. قال القرطبي والظاهر العمومي مخصص له نصا آآ سواء كان بيتا لا مخصص له سواء كان بيتنا او خيمة ايضا بيتا او خيمة. والظاهر كل قلب لانه هناك ارادة

84
00:35:43.050 --> 00:36:09.300
كل قلب انه هناك كلاب مادور بتربيتها وما دون آآ يعني اقتنائها ليس شراء او لفظ الحديث علما الا كالبصير فيكون لا تدخل الملائكة بيتا فيه كالب مع دول للسيد وغيره

85
00:36:09.350 --> 00:36:29.350
وظاهره القرد نفسه قال امه كل كلب لانه نكر في سياق منه. وذهب الخطابي وقال الكلاب التي وهي كلاب الصيد والماشية والزرع. وجناح القرطبي كما قلت الى تلبية الهموم. وكذلك

86
00:36:29.350 --> 00:36:59.000
النووي ما ظهر لنا ماذا الصورة؟ واذا الذي نقوله ان شاء الله الصورة اذا كانت للحيوان اي سورة اسوان كانت انا  لا يجوز ان يصور في بيته او لا يجوز للمسلم ان يمتهن اين المهنة؟ مهنة التصوير لهذا. ونذكركم بقول الفتوى الى

87
00:36:59.000 --> 00:37:23.050
رضي الله عنهم جاء رجل وقال يا ماذا فعل يا ابن عم رسول الله وبهذا وقال اني اتكسب بهذه التساوير ماذا تقول فيه؟ الا تصور معناه لا تصور دار روح ولكن عليك بالنهر والشجر وغيرها مثل هذا

88
00:37:23.250 --> 00:37:43.250
وقال يعني جعلنا الارواح كلها سواء كانت تصوير على الديار او على لوحة على اي شيء تدخل الملائكة فيه قلب ولا صورة. هذا الذي يظهر العموم فينبغي للمسلم في العقيقة الثانية

89
00:37:43.250 --> 00:38:09.400
ان الحلال بين. وان الحرام بين. وبينهما امور مشتبهة. فلان قال انه حلال قال ان هذه السورة ليست سورة واشياء من هذا  شبهة ويقول الذي يظهر انه الزمان كان على الثياب او على الجدران بلون او بخشب

90
00:38:10.100 --> 00:38:35.500
قالوا اذا كان هناك مثل آآ فرس عائشة رضي الله عنها قال له دناء ما هو كذا وليس مكرما معزما موضوعا في مكان الغاز انما يرمى هنا وهناك  واذا كان

91
00:38:35.550 --> 00:38:50.950
قطع رأسه فهو الذي كان لا لا يعتبر انه اه صورة فجاز هذا في الوعد الاطفال ان شاء الله بشرط الا يكون فيها ايضا من اللعب التي الان هذه الدمى يجعلها

92
00:38:50.950 --> 00:39:11.200
كل شيء سبحان الله من الثدي وغيرها وغيرها وهذه كلها من المواضع التي فيها شبهة ينبغي للمسلمات ومن اتقى شبهاته والله اعلم. نعم. ولا شك انه فيه شبهة قوية جدا

93
00:39:11.250 --> 00:39:31.450
بعض العلماء. اما المتقدمين جاء في بعض الاحوال قالوا السورة انما السورة الرأس. هذا موكوب ولا مرفوع عن هذا الذي اذكره مرفوضا. يعني اذا قطع الرأس فيبقى مثل جذع شجرة هكذا

94
00:39:31.450 --> 00:39:51.850
ثم بعد ذلك البعض الصور فيما يقرأ فيما فيما يدرس عليه ويمشى عليه يقعه الانسان ويمشي الذي يدوسه تحت اقدامه فرح حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا

95
00:39:51.950 --> 00:40:41.600
اه اه حدثنا وكيع هنا بالحقيقة المهرة التي استأذنت ان تسوق في بيتها نخلة انا عبدالرحمن ابن القاسم عبدالرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر ان ال ابي بكر رضي الله عنه وهو

96
00:40:41.600 --> 00:41:03.800
انا ابيه عبد الرحمن ابن القاسم ثقة عن عائشة رضي الله عنها قالت سترت سهوة في تعني الداخل الصحوة التانية في داخل البيت. سهوة هذي فسروها انه مثل الرفع او اذا جمعنا الروايات

97
00:41:03.900 --> 00:41:26.000
تتصور لنا اجرة عائشة رضي الله عنها انها امام مسجد امام الصف الاول او مقابل الصف الاول كان فيه باب يدخل منه النبي ويخرج لصلاته في الداخل هناك كما جاء في بذرة انه كان في بعض الايام سرير

98
00:41:26.050 --> 00:41:52.600
هناك منام موضع النوم. وارائه بجهد الشمال كان هناك جزء كانت تضع فيها ما من الاشياء مطعومات ولا اواني وغيرها. سهوة بمنع الرفع وكانت سترت سهوة. بالفعل اذا كان مكسوف فاجمل منه ان يكون عليه ستارا. فهذه

99
00:41:52.600 --> 00:42:11.350
المباركة مع صغرها كانت قد جارت مفصولة مما ينظر اليه اذا كان هناك تمر واذا كان هناك قمح واذا كان هناك شيء واستدرت هذه السهرة بمعنى الرقص هكذا قالوا او موضع في الجدار

100
00:42:11.400 --> 00:42:46.300
لانه محظور فريق القناس يوضع فيه شيء. نعم وستردو سهوة قال في داخلي بسطر فيه التصاوير فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم حدثه فجعلت منه النسوة هكذا مسورة  وفي بعض الاماكن كلها بمعنى واحد. المس وراء الظاهر يكون شيئا عمليا

101
00:42:46.300 --> 00:43:06.300
اه نعم اذا كان عالي. اما اذا كان وسادة فقد تكون انزل او لكن مسورة في الغالب الذي يكون عالي الانسان ولا يحتاج يميل هذا مما ذكر في تفسيره. وهنا فجعلت منه مسوى بين فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم. متكل

102
00:43:06.300 --> 00:43:34.850
الان احداهن فهل هذه الصور وجاءت رواية انه قالت صبرت صهوة لي فيها صور فيها تصاوير مثل  امثاله الو تذكرون ولا ما بتذكرون؟ هذي الرواية. الظاهر انها ما كانت هي صوره

103
00:43:35.100 --> 00:44:00.250
الحيوانات الا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخترها ان تزين او هو صلى الله عليه ورعه صلى الله عليه وسلم اراد الا تكون ازواجه  والثانية والثالثة وكذا. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم الا يسرفوا في تزيين البيت. والا

104
00:44:00.250 --> 00:44:34.050
الصورة لم تكن صورة الحيوانات. فيه مسورة تانية هنا محقق بنسخة     في حاشيته قال الكلمة المستندتين هكذا جاءت. ومسورتين ومنبوذتين هذه الروايات جاءت. وذات هذه عند الامام مسلم رحمه الله

105
00:44:34.250 --> 00:44:55.400
وفيه آآ فقطعته وسادتينه. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتفق عليهما. وكذلك في المسائي  وهذا الذي اذكره انه جاء فيه انه كان فيه يعني هذه الباكية صورتها كانت مسوقة

106
00:44:55.400 --> 00:45:14.350
النبي صلى الله عليه وسلم كره لاجل ستر الجدران يكون في زينة زيادة فكره النبي صلى الله عليه وسلم قد بعثه وكان في حاجة الجلوس وكذا وقبله النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:45:15.300 --> 00:45:41.250
ثم بعد ذلك ينقال باب المياسر الحمر الحمر يامو او هي حمراء الحمر بسكون النون يكون احمر آآ ايه نعم الاحمر والمياتر جمهورها. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيئا

108
00:45:41.400 --> 00:46:07.350
انه قال حدثنا الاهوس. ماذا ترون هنا وهو ابو الاحوس سلام ابن سليم الحلبي. اسرار ابو الاحوس لان هاد كلها على هذا وليس هناك احوس احوس في احوس لكن ليس لي اياه انما هو ابو الاحوس

109
00:46:07.350 --> 00:46:36.900
الراوي اسحاق السبيعي الشيباني عن علي رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخاط بالذهب وعن الميثرة يعني الحمراء الميثرة الحمراء. وفي رواية البخاري وغيره جاءت هذه الرواية ايضا. اه قال البخاري الميثرة

110
00:46:37.000 --> 00:47:12.150
الامام البخاري بن سعيد قال لبعولتهن امثال القطايف يسبونها. قال ابن حجر كان يسبنا وقال الطبري هو وقع يوضع على سراد الفرس على سرد الفرس. او رحل البعير تصنيعه لازواجهن من الارجوان. ارجوان ليس من الحرير انما هو ملء الارجون

111
00:47:12.150 --> 00:47:48.000
لون احمر ومن الديباج ايضا من الديباج ايضا هذا الذيباد يكون من  الجلوس. ثم اذا كان احمرا للزينة آآ ولو كان من القطايف وغيرها مين اللي قطع؟ الاردن وكرهه النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل انه اذا لم يكن من الحرير

112
00:47:48.000 --> 00:48:08.000
وجائز ان يكون باي لون كان وقد يكون والله اعلم هذا هو السعي العمران قد يكون المقصود من الحرائر او من الحرير الى من؟ لكنه اذا كان من غير الحرير فتساهل العلماء قالوا ولو قال اي لون اخضر

113
00:48:08.000 --> 00:48:29.500
فجاز هذا. انما القراءة والحرمة ليست قراءة انما حرمة يكون لمكان او من الاستبراء الحرير العام. وهو المقصود منه. نعم ثم بعد ذلكم قال بعض ركوب النمور. ركوب النمور جنبه

114
00:48:29.900 --> 00:48:57.000
والنمر هذا الحيوان الذي هو حيوان مفترس شرس هكذا يقولون اشرس من الاسد يكون ركوب النمو النمو هل يركب الانسان نمر اذا تمكن منه الاحاديث تفسره الركوب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيخة وقال حدثنا زيد ابن حباب

115
00:48:57.250 --> 00:49:22.600
هذا صدوق او ثقة لكنه يخطئ في حديث  قال حدثنا يحيى ابن ايوب. يحيى ابن ايوب الغافر. قالوا ربما ما اخطأ. قال حدثنا عياش ابن الحميري ثقة عن ابي حسين الحجري

116
00:49:22.800 --> 00:49:52.050
هكذا اسمه حيثم هو حيس ابن الشوفي الرعيني ابو حسين اي نعم الحجري انا عامر هو ثقة. انا عامر الحجري. عامر الحجري هذا الصواب فيه ابو عامر الحجري ابو عامر الحجري وهو مقبول. قال سمعت ابا ريحان صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يقول

117
00:49:52.050 --> 00:50:12.050
كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن ركوب النمور. ركوب النمور قالوا انه النمر المقصود منها جدودي النمور. وجاءت روايات واضحة في هذا نعم. انه قالوا ان المقصود منها هي رؤوس

118
00:50:12.050 --> 00:50:45.200
جلود النمور. لان الناس كانوا يتخذونها خيلاء ويتخذونها يعني تدبرا وخاصة العجم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ركوبه او الجلوس   ايضا جاءت هذا من فريق الى اخر قرار ضدنا والفريق الاول فيه بعض لكن الفريق الثاني

119
00:50:45.200 --> 00:51:13.800
انا ابي المعتمر ابو المعتمر يزيد بن عبدالرحمن ثقة عن ابن ستيرين المعاوية وهي بن ابي سفيان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن ركوب النبوة ايضا على كل وجاء في بعض ابو داوود هذه الرواية

120
00:51:13.850 --> 00:51:35.800
وفيه قال كان معاوية في الهدي. كان معاوية لا يتهمون في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما حق قياده ان معاوية يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ائتمن النبي صلى الله عليه

121
00:51:35.800 --> 00:52:00.800
دلوقتي وربما هناك كان هذا الكلام قد يكون والله اعلم ابن سيرين وغيرهم دافعوا عنه وقت ما وقعت الفتنة من عبد الله ابن سبأ وغيرهم من الصحابة اراد ان يبين وهذا على جواز

122
00:52:02.700 --> 00:52:54.450
الناس في كل زمان يعتادون الى الجرح والتعذيب بالانصاف لا بالعيب ولا الاعتصام. نعم وكذلك اخرجه  الذي قال اه لا يكون على الشكل والشيخ الالباني على هذا   كنا نجلس ونتفاهم مع اولادنا

123
00:52:55.850 --> 00:53:15.850
رحمه الله رحمه الله. ويقول انا لست سواقا. لكن انا لو جاني سواق فانا اقول دولت اها قال اذا كان ليسوا ليست بندرة من الذهب مين تلبسه؟ اصحاب الذهب يخسرون قال له ما يخسرون. انا اصور لك

124
00:53:15.850 --> 00:53:40.800
بانها بان الصايغ يجعل نصفه او جزء منه من اصفر. وجزء منه فضة. وجزء منه نوع اخر اذا كان لون اخر من يركب منها هذا ليس حراما لكن اذا كان كله هلق يعمد احدكم الى حبيبه فيحلقه

125
00:53:41.200 --> 00:53:59.300
يعلقه او يعلقه حلقة او يعلقه حلقة من ذهب  حلقة من النار حلقة الذهب والحاصل على هذا الشيخ مات ولم يرجع عن هذه المسألة. الشوقاني وغيرهم الظاهر زائد هذه المسألة

126
00:53:59.300 --> 00:54:44.450
والنبي اقراص وكذلك هي مدورة من الذهب اجازوا لكنه هو في كتابه اداب الزفاف يعني قام الادلة الكثيرة قال لا يجوز فاذا نعم   نعاني وكذلك في كتاب اخر. ذكر الغلام والشيخ الشوباني رد عليه

127
00:54:44.600 --> 00:55:30.050
وفي هذا وله كتاب خاص بين انه رسالة خاصة له نعم   اه بعض رجال وكذلك لكن اذا كان الانسان يتمكن ان يركب النمور وهل يدخل في هذا العموم  اه انا اذكر انه في قصة قديمة باللغة الفرنسية درسناها

128
00:55:30.150 --> 00:55:56.850
تاريخ من اه من بحر عمان خرج انسان كان قد اه قطع رأيته راكبا على اسد وخفت ان اقرب منه فقال لا تخف اذا كنت تخاف الله فلا تخاف شيء. يعني هذا موجود

129
00:55:56.950 --> 00:56:32.800
كما جاء ثم بعد ذلكم قال كتاب الادب الادب ما هو العربي انجليزي ادب كزا. هذه في اللغة ادب له معنى. وربما يكون   مراعاة  قسم التناول بحيس يحمد قولا او فعلا هذا ادب

130
00:56:33.000 --> 00:57:07.100
وادبك ايها الاختي المسلم فيكون سنعونك للاكل والشرب على سنة النبي قد يذكر في هذا    هذا ادب والكتاب المقصود بنا هنا الادب الاسلامي وقد يكون هناك ادب له ادبه اي يحسن تناول الوضوء باحسن طريق فهو ادنى فهو ادب

131
00:57:07.900 --> 00:57:35.500
بر الوالدين كتاب الادب في اول باقة وبر الوالدين قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا ابن عبد الله المنصور وابن المعتمر ابن العلي هو باذن الله ابن علي ابن السلمي مجهول لم يؤثر عن ابي سلامة

132
00:57:36.400 --> 00:58:14.100
ابي سلامة السلمي وهو صحابي اسمه خداش ابن سلامة. خداش ابن سلامة قال قال النبي صلى الله عليه  يا سلام السلامي قد يكون من دار السلام  سلام بقصر السين لابد يا نهدي. الى عابد الاوغان بالسهل والنجد. يعمه ويقتص مارقا

133
00:58:14.100 --> 00:58:48.750
المجد هذا الشيخ  محمد الهلالي محمد بدر الدين الهلالي رحمه الله انه اجا المحمدين نعم محمد بن عبد الواحد صلى عليه ومحمد بن اسماعيل الامير الصنعاني رحمه الله حينما اه مدح الامام محمد بن عبد الوهاب سلامي على نجد انه من حل في نجدي وان كانت تسليمي من

134
00:58:48.750 --> 00:59:10.600
البعد العيوش دي. هذا كلام الصنعاني فلما سمع هذا احد من اهل المدينة فقال الشيخ  الشيخ محمد رحمة الله عليه. الشيخ كنت شيخ الهلالي. شيخ محمد نصيبه. جد عبد الله بن عمرو نصيبه. نعم. في جدة

135
00:59:10.600 --> 00:59:30.600
ذكر هذا البيت وقد هذا البيت فقد ذكر للشيخ الهلالي رحمه الله فلما وكنا على غداء وكان لما اختلينا في الغرفة فراح الشيخ ليرفع قال انت سبحان الله بين العصر وبين بين

136
00:59:30.600 --> 00:59:52.250
بين العصر ثلاثة وعشرين بيت ثم كمله. ينحدر ينحدر صلاة سلام بكسر السين الى حدها نهدي الى ابد الاوصانا  سلام على نجد سلام على نجد. هو قال سلام الا نجد. ومن حل في نجدي وان كان نام

137
00:59:52.800 --> 01:00:34.950
لا هذاك لكن قال الشيخ مضطرا ويختص مأربا. فاطال ما شاء الله وموجود الان الشيخ سلمان مشكور قد اه سلط نفسه لاخراج مآذن الشيخ  الديوان القدامى يعني باللغة العربية الفصحى سبحان الله. نعم يقرأ الانسان كانه في زمن القيس في بعض الاحيان نعم

138
01:00:34.950 --> 01:01:15.000
ان شاء الله هذا والحاصل على السلاح لا تقل سلامي سلامي وسلامي قد يكون منسوب الى شخص اسمه سلام او يكون دار السلام     والسلام ايش هو؟ سلام  وهذا جيد ايضا بارك الله فيك. نعم. على كل اهل كتاب عدنا من وجودنا في سلامة السلام. قال

139
01:01:15.000 --> 01:01:34.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم اوصي امرء بامه اوصي امرء بامه اوصي امرأ بامه ثلاثا قال النبي صلى الله عليه وسلم للمرة الرابعة اوصي امرأ بابيه. اوصي امرأ بمولاه الذي يهديه. وان كان

140
01:01:34.200 --> 01:01:56.400
عليه منه اذى يغنيه. الله اكبر. هذه هي تعاليم رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرواية بهذا اللفظ الضعيف الا ان الجزء الاول وصية النبي صلى الله عليه وسلم بام الرجل ثلاث مرات وابيه للمرة الرابعة كذلك اوصيه

141
01:01:57.050 --> 01:02:17.050
الموالي وبالارقة هذا والحديث في هذا الجمع نقول ضعيف الا ان معناه صحيح بروايات اخرى فاوصى النبي صلى الله عليه وان كان منه عليه منه اذى يؤذيه. يعني حتى عبده او عقيق الانسان

142
01:02:17.050 --> 01:02:37.050
اذا كان يؤذيه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يتوصى به غيره. يقسم في خدمته مع ذلك نعم. فيكون يحسن عليه والدليل واليه برواية اخرى عن تفسيره في رواية احمد جاعد الرواية وكانت عليه فيه

143
01:02:37.050 --> 01:02:56.550
ما كنت اؤذيه. اني حتى الرقيق لو كان يؤذي سيده. وذلك توسع به خيرا لا يضربه ولا كدر هذه الرواية ضعيفة لكن الروايات كثيرة جاءت بهذا المنام سيكون هذا الحديث

144
01:02:56.650 --> 01:04:06.600
يا حسنا لغيره وان كان صحيحا معناه  محمد ابن ميمون المكي. نعم. هو الخيال البزاز حدثنا سفيان عن عمارة ابن القعقاع   الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

145
01:04:06.600 --> 01:07:58.200
اشهد ان محمد        حي على الصلاة               الله اكبر            ضالا مضلا كما كان هناك توجد فرقة تسمى من اهل القرآن. كيف  اقيموا الصلاة جاء رجل الى عمران ابن حسين رضي الله فحاجه بهذا كم ركعة تصلي الظهر كم ركعة

146
01:07:58.300 --> 01:08:21.900
بارك الله فيك. واذا اردت ان تنبه ناسا يقولون هذا الكلام فليتنبهوا اولئك الليل المسلمين ان كانوا ينذرون بقى على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هم يسمون منكري السنة. هم قرآنيون

147
01:08:22.250 --> 01:08:46.000
لا هو عرف القرآن هذا جرح وليس تعديل. قرظت الامة ان شاء الله. نعم. لا ترجع. ما حكم الاهرام من مسجد عائشة رضي الله عنها لماذا تسأل يا اخي الائمة رحمة الله عليهم اجازوا العلماء فاحرم وهناك افضل انك

148
01:08:46.000 --> 01:09:12.000
اذا اردت ان تكون قد اديت العمرة  فاذا ذهبت الى اي من المواقيت التي وفقها النبي صلى الله عليه وسلم الى ذي الحليفة والى او الى يلملم وهذه سنة باب الصحابة كانوا يخرجون وما وجد حتى ابن تيمية وغيره

149
01:09:12.000 --> 01:09:44.500
ما كانوا يخرجون من مكة للعمرة مطلقا. لكن باب الصحابة ابن عمر وعبدالله ابن الزبير   احرموا ورجعوا بالاحرام. وهذه هي الافضل هذا  من الابوين هذا جيد ان شاء الله بارك الله فيك اذا كان على السنة وعلى

150
01:09:44.800 --> 01:10:44.400
احكام العمرة جائزة ايش التي تحزنه   الله من يعوذ بك من الهم والحزن   واذا كان هذه الافكار والهموم وان شاء الله   في جيبه. نعم. ان الله ينزل الى السماء     المعطي جواد كريم. ينادي ويعطي لكن نحن بحمقنا

151
01:10:44.950 --> 01:11:26.950
نسأله وهذا هو فيها تحريم الذهبي المحلق الذي فيها لبس للمرأة مجتهد اذا لم يستطع الجمع او بالاحتياط وهل يعتبر الفص للحلقة نعم اذا كان فصل. لكن فصل اين يكون؟ في داخل الحلق فاذا كان هذا الجزء يكون من الفضة. وهذا من

152
01:11:26.950 --> 01:11:43.400
وهذا قد يكون الاصفر من لوننا الاخر. اه او من الاحمر هذا الذي يكون ايش؟ نوع نحاس مثلا اذا كان هذا يطلع جميل جدا نعم. فيكون الجمع بارك الله فيك

153
01:11:43.450 --> 01:12:13.000
الذي يأخذ بهذا هو يعني خرج اخرج نفسه من الشبه ان شاء الله. لكن الائمة قد اثبت ان الاجماع احسن الله اليك. اذا جلس ماشي الطالب ماشي ها واحد شيخي مع الصيني كتير. مع الشيخ هايجوز

154
01:12:13.350 --> 01:12:40.250
مع شيخي ولو بالساعة هل يعد من شيوخه والله المشيخة هذه ما تعرف الا اذا لا  اما بعدين صحبة النبي صلى الله عليه وسلم. فالصحابة الذي جلس ساعة واحدة ان شاء الله واستفاد منه وهو يدخل في فضله

155
01:12:40.250 --> 01:13:10.000
الصحبة. ولعل بهذا المعنى  الف حديس منهم. كيف سمعت فيه ساعة؟ هذا من دولتي نقد الداراقطري رحمه الله موجود هذا النوم الان ولا ينبغي ان تكون الا ان تسرب اني سمعت بمجلس

156
01:13:11.350 --> 01:13:40.638
هو شيخك اما