ونستغفرك ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الادب حدثنا محمد ابن ميمون المكي نعم وصدوق ربما اخطأ قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمارة الى القعقاع
الضبي نعم هنا رضي الله عنه قالوا يا رسول الله من ابر وقلنا انه ابر اما ان يكون المتكلم برة يا برو من ابره انا من ابره انا ولذلك قال النبي والدليل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ثم امك ثم اباك
من ابر ايمن ابر به او من احسن اليه ومن اخدمه قال امك ثم امك ثم اباك هنا جاء مرتين ثم اباك اذا كان هناك روايات اخرى جاءت امك ثم امك ثم امك ثم ابوك
هكذا ثم الادنى فالادنى فيكون من ابر اي من احق بحسن من يكون احق بحسن هذا هو المعنى الذي يكون وقال اذا قال اه يعني ثلاث مرات ثم بعد ذلك قال
ام ابوك ثم الادنى فالادنى قال اقرب فالاقرب هؤلاء الذين هم على كل حال. هذه الروايات ما معنى الاقرب فالاقرب الذي يكون اقرب من قبل الام ثم من قبل الاب او من قبل الاب ثم من قبل الام
وهكذا رتب العلماء رحمة الله عليهم ولكن هنا اشتعل في هذا الحديث. والحديث صحيح بهذا الاسناد اهو حسن لكن الذي يختلف في البال ان محمد ابن ميمون المكي روى عنه روى عن سفيان وهو يخطئ
وجميع الروايات في الغالب جاءت بذكر الام الثلاثة مرات. بذكر الام فراسة مرات. نعم الروايات انها جاءت بذكر لامي ثلاثة مرات وهل نقول ان هذا من خطأ محمد ابن ميمون
هذا الحديث نقول والله المستعان اخرجه الامام اخرجه البخاري رحمه الله قال حدثنا قصيبة قال حدثنا سعيد قال حدثنا جريرا او ما ارى بلفظ من احق بالصحابة معناه من احب ومن ابر بصيغة التفضيل. من هو احق بصحابته؟ قال امك
ثم قال ثم من قال ثم امك. قال ثم من؟ قال امك ثلاث مرات. قال ثم من؟ قال ثم ابوك. ثم ابوك كذلك جاءت هذه الرئة من طريق اخرى انا بالزرعة
انه لا مثله. اخرجه الامام مسلم ايضا قال حدثنا قتيبة والزهير قال حدثنا جرير عن عمر ابن القعقاع فجاء رجل فقال من احق الناس؟ قال امك ثلاث مرات هذه الروايات التي جاء فيها عدة مرات او ثلاث مرات
هي الاكثر في الحقيقة ولذلك كاني انظر فيه عن غير طريق محمد ابن ميمون هذه الرواية فيها اثنان جميع من رأيت فيها هذا الحديس اخرجه ايضا ابو ترى امك ثم امك ثم امك
هنا ايضا نفس عمارة ابن القعقاع ومسلم ايضا من طريق الشريك العمارة وابن شبرمة. فذكر مثل حديث الجليل ثلاث مرات. وزاد وقال نعم جاء رجل البخاري يا رسول الله اخبرني من ابره؟ قال نعم وابيك لا تنبأنا. هذا في رواية
مسلم نعم وابيك هكذا ومن قبل هذا جاء والله اعلم افلح وابيه ان صدق وبماذا بماذا اول العلماء قالوا الله اعلم ان حدث الصيف من والله. نعم والله لتنبؤن او يقال ان هذا جرت هذه الكلمة على اللسان ولم يقصد بها الحلف
انما هو التأكيد فقط انما هو للتأكيد فقد وليس المقصود منه الحلف والله اعلم وقد يكون ابيك وقد جاءت روايات اثبت وانها جاءت بهذه اللفظة وليست هي مصحفة والله وايضا الامام مسلم قال البريق وهب جلاه عن ابن الشغرمة
بهذا الاسناد ثم ذكر حديث جليل ايضا فيه ثلاث مرات ايضا جاءت من طريق الى اخر ايضا نعم والله امة هنا جاء من طريقي الشديد امك مرتين مع ابوك وشريك ضعيف
الا انه من حديث الامام احمد رحمه الله. وشريك ضعيف ودا ايضا نفسها صديقي عن ابيه فذكر يعني ان شواهده ذكر الامة ثلاث مرات ثم مع بعض ثم اخرج الطبراني ايضا من فريق يزيد. كذلك عبدالرزاق كذلك هناد في الزهد. وهذا تتبعته انا ان اه
فريق اه هذا مسند تقليد اه المخرجين وكذا لكن تتبعت آآ في مواضيعها فوجدت في الحقيقة اخرجه عبد الرزاق كذلك احمد بالزهد وكذلك الطحاوي في المشكل والمقانة السحابة وبعد ما تتبعتم وجدت عند اليمين ثلاث مرات
كذلك اخرجه ابو داود من طريق محمد ابن الكثير قال اخبرنا عن سفيان نعم. اخبرنا سفيان ابن عوينة فيه ثلاث مرات الذي يريد وهو التخريج الطويل وبعده من طريق ابي بكر هارون وابي اسامة الباز ابن حكيم
هشام ابن حسان البهزي ابن حكيم ثلاث مرات ومن طريق المغرب للشميل ان بحزم لهل كيم ان تداه وكله جاءت او اكثر الروايات جاءت ثلاث مرات كذلك الطبراني في موضع اخر عن فهز ابن حكيم
ثلاث مرات وهذه الفضل ثلاث مرات وكذلك مرتين وقال هذا حديث حسن هكذا جاء وهو في الشعب الايمان عن طريق الانصارية انصاري ثلاث مرات ثم قال وهذا حديث حسن وابو ديالة قال حدثنا الشريف
فيه ثلاث مرات هذه الرواية انا عمارة وفي مرتين ابو بكر صار حدثنا الشريف عمارة اه الام كذلك البزار عن الحارث عن ابي زرع عن ابي ذر وابي القرية. قال قلت يا رسول الله اي الناس احق
ايه الصعوبات دي؟ ثلاث مرات. وقال هذا الكلام هذا البزار هذا الكلام ده هذا قد روي عن ابي هريرة ولا نعلم احدا قال انا ابي ذر غير من ذكرنا والصواب هندي هو انا ابي فريقة
واذا ايضا في مواضع اخرى ايضا جاءت هذه الرواية عند البزار من طريق حدثنا عبد الله ابن ابي الزرع عن ابي هريرة مرتين ثم اما بعد وهل كان ابو سفيان او من كان يكون يبدو والله اعلم ان جسم يقدره ثقة. روى ان
بالله من الشبرمة والسفيان فيما يظهر او محمد بن الميمون المكي ان سفيان يكون قد اخطأ في ذكره ثلاثة في ذكره مرة ثم بشر المفضل وهو ثقة يكون ذكره مرتين قد يكون شادا والله اعلم. هذا الذي توصلت اليه
فانظروا ماذا تأمرون والذي يظهر لي ان الروايات الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم اكد انه يكون ثلاث ثلاث مرات ذكر الام ثلاثة مرات. وبعد ذلك ذكر الحبيب. وهذا هو الذي اداء في اكثر
الروايات نعم ثم لاقرب ولا اقرب الى اخره ثم بعد ذلك قال حدثنا جميل ونعم نعم الاخ جميل ذكر في التعليق ابن ماجة نفسه ذكره مر معنا بحديث متقدم ذكره ثلاث مرات
اه هو ذكر هنا لحظة الاشار اليه انه مر بنا هذا الحديث من آآ من طريق من بارك الله فيك موجود في كتاب الوصل بسرعة الراوي ام سفيان من هو؟ او من الذي لان محمد؟ ميمون المكي انا قلت اه في ترجمتي انه قال
كل ما اخطأ فهل اخطأ هنا محمد بن المأمون عن سفيان عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرة انه ذكر مرتين والروايات اكثر الروايات عن ابي هريرة ثلاث مرات لكن من الذي الاخ جميل ماذا ذكر الله يحفظكم ادونا ماذا يقول
عدينا الله يبارك فيك انت. نستفيد منه نعم ما وجدتم ان من؟ عن طريق من انظروا ثم الصوت من حديث شريك وثلاث مرات اين هو؟ نعم عند ابن ماجة برقم كذا. هي كتاب الوصايا الباب الرابع. اجيب له الصفحة. دقيقة. طيب اقرأ لنا الله يبارك فيك
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شريك عن عمارة ابن القعقاع وابن شبرمط عن ابي هريرة عن ابي هريرة ثلاث مرات. نعم اذا اه يعني هناك في طريقي يعني ليس هذا فريق ميمون يعني شريك يروي مرتين مرة هكذا ومرة هكذا فيكون العهدة على غيره
عودة على غير محمود الميمون المكي ام سفيان يبدو انه هو الذي اخطأ بهذه الرواية وبدلا ان يجعلها ثلاثا ذكرى الام ثلاثا جعلها مرتين هذا الذي يعني يثبت والله اعلم
مرة روى هكذا ومرة روى هكذا فيكون ربما يكون هو نفسه يكون من اخطائه لكن قبله ناس ثقات ويكون شريط شريط يكون قد اقترب مرة هكذا ومرة هكذا لكن الروايات الصحيحة التي جاء فيها والله اعلم انها ثلاث مرات عامة الا الذي ذكرت لكم ان
ابو يعلى عن شريك ايضا ذكر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الشريف عن عن عمارة ثلاث مرات والبزار ايضا وفيه ثلاث مرات الحاصل فيما يظهر لكن قلنا لكم ايضا عند البزار قال من طريق بشر المفضل. قال حدثنا عبد الله ابن شبرمة
انا بالزرعة بدل قعقاع عبد الله بن شبرمة ان ابي زرة مرتين ثم ابعث وهذه الرواية كأنها تكون والله اعلم شاذة للغايات الاخرى والله اعلم. هذا ثقة وهناك ضعاف تكون العهدة
عليهم وهنا تكون سدود ولو جمعتم طرقه كله درس احد من الاخوان الله يبارك فيكم احاديث الام نام ثم بعد ذلك ابو بكر ابن ابي شيبة يعني خلاصة الكلام فيما يظهر ان الراجح في ذكر حق او احق الناس ببر الوالدين ولده
وببر الابن هو هي الام وثم الاب. وذكرت الام ثلاث مرات قد يدل على ان درجتها الخدمة اكثر من الوالد. وكلهما كلهم يستحقون الخدمة وكلهم يكونوا سببا لدخوله الجنة. واذا نقص من احد واذا نقص في خدمة احد
يكونوا على كل حال سببا لدخوله في الشقاء والنار. قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال ثلاث مرات ليس لنا انما قال خاب وخسر خاب وخسر وخسر معلوما يا رسول الله قال الذي ادرك رمضان وما الذي ادرك والديه الى اخره
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد. سبحان الله! سمعت خطبة موثرة جدا لاحد من الاخوان في هذه الايام بلغة اوردو وذكر في خدمة الوالد والوالدة وقال ان هكذا ذكر هو سبحان الله. وذكر حديث وانا ابحث ان الحديث ما وجدته. قال من من خدم
ابويه فهو يخدم من طريق اولاده. واذا لم يخدم فاولاده لا يخدمون. فذكر القصة مدينة بنغلور قال هناك اندم يعني للعجايز او طبيب خاص يتربون هناك الذي لا يكون عنده احد يتحمله فيجهلون. يقول قد دفنا ثلاثة
ثلاث مئة شخص من خلال السنتين او كذا يعطون الناس بابائهم يتركون الى المحطة محطة القتال او محطة الباصات. ويذهبون ثم يلقتون ويؤتون بهم من عندنا واذا ماتوا لا نعرف من هو من هو ابنه وكذا وكذا ونحن ندفنه. سبحان الله! قد وصل الامر الى هذا الحد والله المستعان. ذكر
هذا امامنا حصل شخص قال اه اخذ اباه ليترك في مكان ما وترك وبدأ يهرب بعدما ترك على الشارع قال يا ابني لا تتركني هنا اتركني بعد ثلاث اميال ايضا ثلاث اكيال زائدة. لاني كنت تركت ابي في ذاك الوقت
طبعا هذا في الخطبة يقول الملأ من الناس والناس كلهم يصدقونه فالمسائل هذه في الحقيقة الله المستعان قد يصل الانسان الى هذا الادمان اننا نعرف لان فيها خدمة الوالدين او كذلك كثيرة جدا ما كنت انا استغرب انه يحصل في الهند هذا في بعض المناطق
وليس ببعيد الذي يكون الانسان لا يخاف الله ولا يكون متربيا على. نعم من بر والديه بره وماذا؟ هل هذا الحديث صحيح من برا بسم الله الرحمن الرحيم ان شاء الله انقله ونقول
مشتهر على الالسنة لكنه ليس بحديث هو هذا الذي جاء في الحديث السعي هذا الذي نبهته قلت له يا اخي سر تحقق من هذا هو رجل من طلبة الحديث ثم بعد ذلك
حدثنا ابو بكر حدثنا ابو بكر ابن الشيبة قال حدثنا جرير سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد ولده والده الا ان
تجده مملوكا فيشتريه فيعتقه. الحديث صحيح لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا ما ذلك حق الوالد يبقى في حقه اذا احتاج ايه ده! اما اذا لم يحتج فهذا كأنه يعني كفارة انما عمل الوالد له حتى فردا على حقه. لكن
كما قال الله قضى ربك لا نظن انه يقول انا اشتريته فاعتق لاشترائه او اعتقته وكفى ولا يجب الواجب علي خدمتهم مسلا او خدمتهم هذا لا يجوز لان الله تعالى قد قضى اما يبلغن عندك الكبر
احدهما بلا ما اراد كلما افتي اذا احتاج الى خدمته فلا يجوز له ان يتخلف والا يأثم وان كان اشتراهما وسرق كان سببا العدق هذا الحديث صحي الا وهو في الحقيقة اتبعناه انه يشتريه فيعتقه ام ماذا؟ يعني هل يملكه ملك
قالوا مفهوم انه لا يعتق الا اذا اعتقه. هذا الذي قاله الظاهرية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه. معناه لا يعتق الا اذا
واما الجمهور وهو الذي يظهر ان شاء الله صحي انه يحصل الافق في الاباء والامهات والاجداد والجداد وان علونا وفي الابناء والبنات واولادهم الذكور والاناث وان سفلوا. بمجرد الملك سواء كان مسلما او كافرا او قريبا او بعيدا. والوارث وغيره هذا الذي يظهر الله الم انه
يعني يعتق عمود النسب بكل حال بمجرد اشترائه وفيه حديث اذكروا ان الملك على رحم محرم فهو حر اي المملوك يكون حر بمجرد ملكه حر. ولا يقال انه لا يكون حتى يعتق. بمجرد ملكه هذا هو الظاهر والله اعلم
ثم بعد ذلك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث انا حماد ابن سلمة انا عاصم هو عاصم ابن البهدلة او عاصم بن ابي النجود حديسه
يعني صدوق له بعض الاوهام وهل يكون جميع احاديثه صحيحة انا اريد من اخواننا ان يكون في عندهم تتبع لثلاث كتب بارك الله فيكم في هذه وانا اجد في نفسي شيء كثير اذا مررنا هكذا
عاصمة صدوق له اوهام. فاذا نبحث الكتب التي ترجم ابنه خاصة للعقيل وكذلك علل الدارقطني والبزار اذا انتم راجعتم ما وجدتم هذا الحديث من ولم يعينوا انه اخطأ فيه فيكون حديسه حسنا او صحيحا ان شاء الله. فاذا هذا الحديث
يعني هل تبكون ضعيفا ام يكون صحيحا؟ انظروا قال الشيخ الستر الاول ضعيف. ما معنى الحديث النبي صلى الله عليه وسلم القنطار اثنى عشر الف اوقية وكل اوقية خير مما بين السماء والارض
ما معنى خيرا مما بين السماء والارض؟ يعني انفاقه والله اعلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ترفع درجته في الجنة فيقول انى هذا فيقال باستغفار ولدك لك
يقول هنا الشيخ الشطر الاول ضعيف ذكر القنطار. المعروف انه موقوف ذكره في الضعيفة. والشطر الاخر حسن الصحيحة التخطيط الثاني وهذا الحديث يعني لم يذكروه في منكراته الا انه القنطار هذا الذي قالوا انه
عاصم ابن ابي بهدلة. اما انه باستغفار ولدك له فله طرق اخرى. نعم والشكر الثاني قد خلفه الامام الالباني رحمه الله في الصحية و هذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا قال حدثنا
عبد الصمد من طريق عبد الصمد الحماد الكذا. الجزء الاول فقط سبحان الله في موضع القنطار اثنى عشر الف رقية وكل اوقية خير من مما بين السماء والارض فقط. وقال رسول الله
هذا ذكره في بالاسناد الاخر او في حديس اخر. قال حدثنا يزيد انه قال اخبرنا حماد الشطر الثاني فقط ان الرجل لترفع درجته في الجنة فيقول ان هذا آآ كذلك
آآ قال هنا قال البوصيري هذا اسم نادر صحي رجاله صفات ورواه الامام احمد من حديث ابيه هريرة. من حديث ابي هريرة نفسه ورواه البياقين عاصم ابن ايه بهدلة الحديث فيما يظهر الله على ما الشطر الاول كما قال انه قد يكون موقوفا على ابي هريرة
وكما ذكر الشيخ الالباني. واما الحديث الثاني فهو اول جزء الثاني فهو حديث اخر لانه قال وقال رسول الله وكأن الامام نفسه يكون قد دمج الروايات وهل هذا يكون هذه الطريقة؟ نعم. هذه الطريقة معروفة عند الائمة رحمة الله عليهم. ويكون بهذا الاسناد نفسه جاء
فاندمج كلاهما في تحت اسناد واحد ويكون باستغفار ولدك لك نعم. وفي بعض الروايات انها تأتي آآ يعذب الانسان فيأتيه روح من الجنة فيقال انى لك هذا؟ قال باستغفار ولدك لك. ثم بعد ذلكم الحديث لا يبعد عنكم
يعني اذا مات ابن ادم انقطع الا من ثلاث او ولد صالح يدعو له فهذا العمل يفيده ان شاء الله في قبره يوم القيامة حدثنا هشام ابن عمار وهو ثقة الا انه عمي فتلقن قال حدثنا اسماعيل ابن عياش
الحين وبحير بن سعد وهو السحولي الحمصي ايضا ثقة فيكون حديث اسماعيل ابن عياش ابن سعد الحمصي الشامي يكون حسنا الخالد بن معدن وهو الكلاي فرقة يرسل عن المقدام ابن المهدي يكرم
وهو آآ يعني آآ صحابي الجليل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يوصيكم بامهاتكم ثلاث امثال. ان الله يوصيكم بابائكم ان الله يوصيكم وهذا الحديس يكون بمعنى الاحاديث بطرق كثيرة التي جاءت
ابر امك ثم امك ثم امك ثم اباك ثم الاقرباء والاقرب ثم الاقرب الادنى فالادنى كما جاء تماما بمعنى الا ان هنا مسألة اسنادية خالد يرسل وحديثه عن المقدام ابن مادي كرم
قالوا قد يكون لم لكن نقول حديثه عن خالد بن المقدام في صحيح البخاري فالحديث صحيح ان شاء الله نعم بما جاء في ملبي وكذلك له معنى ثابت في احاديث اخرى
انه اذا كان يراسل فربما لم يكن سمي من الصحابة لكن آآ سمي من مقدار ان شاء الله قد تكون روايته صحيحة حدثنا هشام ابنه عمار هشام ابن عمار نفسه قال ابن خالد
الدمشقي الاموي قال حدثنا عثمان بن ابي العاطفة ابو العاطفة اسمه سليمان الازدي ضعيف وفي قالوا ظعيف في علي ابن الزيد. علي ابن زيد نفسه ضعيف. فاذا عثمان ابن ابي العاطفة ان كان
صدوقا في غيره فهو ضعيف في علي ابن السيدة. وهنا رواية عن علي ابن زيد عن القاسم هو قاسم محمد القاسم ابن عبد الرحمن ابن محمد الشامي صندوق رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله
قال يا رسول الله ما حق الوالدين على ولدهما؟ قال هما جنتك ونار. هذا الحديث عثمان ابن ابي شيبة او عثمان ابن ابي العات كأنه نام اخذ من قوله ابي حاتم ابو حاتم يقول لا بأس به
نعم لا بأس به وله احاديث كثيرة وروايته عن علي ابن يزيد نعم ومقارب يكتب حديثه نعم وفي روايات يعني ولذلك قال كانهم باليب لزيد. اما الاكثرون فظعفوهم وطلاقا مطلقا سواء كان في الية من يزيد او ابن يزيد. اما روايته عن علي ابن يزيد فهو مقارب يكتب حديس قال
اما الاكثرون اذا رأينا تهذيب الكمال نجد ان الاكثرين عفوهم وانطلاقا جيدا هذا الاسناد ضعيفا ان رجلا قال يا رسول الله ما حق الوالدين الا ولدهما قال هنا جنتك ونارك. يعني اذا انت
قدمتهما ستكون لك الجنة او تكون مستحقا للجنة والا اذا خدمت هذا معناه هما جنتك نعرض لكن الحديث في الحقيقة يعني جاء بمعناه الذي يظهر اه اذا بحثنا في صحيح مسلم
جات هذه الرواية عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الحديث الذي جاء في خسر او رغم انفه هكذا بالحدث المضاف اليه نطق به او جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رغم انف رغم انفه ثم رغم انفه. قيل من يا رسول الله
قال من ادرك ابويه عند الكبر احدهم. احدهما احدهما وكليهما فلم يدخل الجنة فدل هذا والله اعلم معناه جنتك ونارك ان كان ضعيفا من حيث الاسناب فمعناه صحيح ثم وكذلك اخرجه الترمذي عن ابي هريرة رغم انفه رجل
ذكر ذكرت عنده فلم يصلي علي. رغم ان رجل دخل علي رمضان ثم انسلق قبل ان يغفر له. ورغم انف رجل ادرك ابواه الكبر الكبر فلم يدخلاه الجنة وهذا من احسانه اليهما. فاذا معناه الصحيح ما جنتك ونارك. ان كنت
مصليا ان كنت مزكيا ان كنت تعمل من اعمالك الصالحة. لكن اذا كان والداك احتاج ولم تخدمه فلا يسلم الانسان من دخول النار ثم هذه كبيرة من الكبائر ثم يخرج ان شاء الله ولا نقول انه صار كافرا كما هو معلوم في
عند اهل السنة والجماعة ولا التقرير ثم بعد ذلك حدثنا محمد بن الصباح انه قال حدثنا سفيان البلويين عن وآآ ورواية شعبة عنه صحيح. هكذا نص رواية رواية شعبة شعبة وسفيان الثوري
رواية الشعبة انه صحيح لكن هنا ليست هذه الرواية انهما انا بيد الرحمن ابو عبدالرحمن من يكون هذا السلامي عن ابي الدرداء سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الوالد اوسط الوالد اوسط
ابواب الجنة واضع ذلك الباب او يحفظه. هذا الهدف ضعيف لاجل قد اختلط ابو سفيان سمع منه قبل بعد الاختلاط كما ذكروا نعم الوالدة بالجنة الوالد هل يقصد منه الوالد والوالدة بصفة الوالد؟ الولادة ام الوالدة المقصود منه الاب او ست ابواب
الجنة فاقض ذلك الباب. او احفظه وهما جنتك ونارك هذا هذا المعنى ثابت ولعل هذا ينضم معه لكنه يمكن ان نقول انه بهذا اللفظ يكون حسنا غيره نعم باب صل من كان ابوك يصل
يعني من كان يصل به ابوك من السلاد من الصداقة وكذلك المهاداة وغيرها عدم الصلة سيكون امر امر الناس ان يصلوا اباءهم يصل اصدقاء عبدالرحمن بن سليمان عبد الرحمن ابن سليمان
وهو المعروف آآ عبد الرحمن ابن سليمان ابن عبد الرحمن ابن حنظلة غسيل الملائكة. انزل غسيل الملائكة من من ابنائه هذا حديث لين او فيه لين. انا اسيد ابن علي ابن عبيد. وسيد ابن علي ابن عبيد ابن علي
مولى بني سعدة انا ابيه وهو علي ابن عبيد مقبول انا الصحابي رضي الله عنه بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل من بني سلمة وقال يا رسول الله
اي نعم يا رسول ابقي منبر ابوي شيء ابرهما به بعد موتهما؟ قال نعم الصلاة عليهما الصلاة عليهما ظاهر والاستغفار لهما بعهودهما من بعد موتهما. وهي كلام صديقهما وصلة التي لا توصل الا بهما
هذا الحديث ضعفه الشيخ وضع اخوه هو لاجل ان فيه لين عبدالرحمن ابن سليمان ابن الثاني ابو عبيدة ابنه عدي الذي هو علي بن عبيد مقول الحديث ظعيف ولكن اه تجدون ان شاء الله في قول السحابة او في قتال ابن عمر رضي الله عنهما كانوا يتتبعون
كانوا يتتبعون ابيهم وكانوا يختمونهم. جاءت روايات صحية في هذا الباب. نعم انا في الحقيقة فزت الحديس السابق ظهر لي هنا كنت نقلته عن سفيان بن اناباين انابي عبدالرحمن انابي الدرانا ابي الدرداء. سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الوالد
اصحاب الجنة اوصتوا ابواب الجنة فاضى ذلك الباب او احفظوه. فنقول هذا آآ سفيان هنا وقلت ان رواية الشعبة عن من الروايات الصحية وتابعه شعبته آآ عند الامام احمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال
ابو عبدالرحمن السلمية يحدث عن رجلا امرته امه او ابوه او كلاهما قال شعبة يقول ذلك ان يكلف امرأته وجعل عليه مائة محرم هذا جعل عليه يعني ابوه وامه قال ابوه مئة محرم كله مبلغ
قالت امه عليه مائة محرر ان لم يطلق ابو الدرداء هذا رجل واذا هو يصلي الضحى يطيلها. وصلى ما بين الظهر والعصر. فسأله فقال ابو الدرداء فقال ابو الدرداء اوفن درج
وبري وبر والدين لانه يعني هنا والله اعلم هل جعل الوالد والذي او هو نفسه جعل مئة محرر بانه او في نظرا يدل على انه الرجل نفسه كأنه حلف بانه لا يطلق ودال لو طلق عليه مئات
المحررة مائة عبد احررهم وقال وبر والديك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوالد اصحاب الجنة. اه ابواب الجنة وحافظ على الوالد او فحافظ هذا الامام والحديث متصل حسن ان شاء الله. نعم
اخرجه الترمذي ابتداء من طريق سفيان ابن عهينة ايضا كما اشهر الدليل عن ابن السائل والامام احمد ايضا روى هذه الرواية من طريق حسين بن محمد شيخ الامام احمد قال اتى رجل ابا الدرداء فذكر قال ان امرأتي
ابنة امي وانا احبها وان والدتي تحمرها هنا شريك انا عدنان وهناك سفيان الاذى. نعم تأمرني ان اطلقها؟ قال اه قال لا امرك ان تطلقها ولا امرك ان تعصي امك. ولكن احدثك حديثا سمعته
رسول الله صلى الله عليه وسلم. سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الوالدة اوسط اصحاب ابواب الجنة. اوسط ابواب ابواب الجنة وان شئت فامسك وان شئت فداه. فهل الذي يظهر الله الم شريك سيء الحفظ؟ وسفيان ابن عيينة ايضا روى
قبل لكنه اختلاطه يبقى على حاله فيبقى والله اعلم ضعيفا لا يتقوى هذه طرقها ثم بعد ذلكم اه قال بر الوالدين بر للوالدة والاحسان الى البنات. بر الوالدة وليس ابو بكر ابن ابي سلمان
حدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة انا هشام ابن عروة. عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. قال قدم ناس من الاعراب على النبي صلى صلى الله عليه وسلم فقالوا اتقبلون صبيانكم
قالوا نعم. اتقبلون صبيانكم؟ قالوا نعم. فقالوا لكن والله لا نقبل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم واملك ان كان ان كان الله او ان كان الله انا لا املك لك ان كان الله قد نزع منكم الرحمة ان كان نزع رحمة من دون رحمة
هذا الحديث اسناده الصحيح وقدم ناس من الاعراب هذا الحديث جاء عند البخاري قال حدثنا عن محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن هشام ابن ابي هريرة بدله ابو اسامة عن هشام سفيان
عن هشام ابن عربة عن ابيه سفيان الثوري. قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال والامام مسلم ايضا ذكر فعل حدة ابو اسامة جاء اعرابي. كذلك الامام احمد من طرق اخرى ايضا جاء اعرابي
يحتمل قال ابن حجر رحمه الله يحتمل ان يكون الحق ابن حابس التميمي الذي جاء في الحديث انه جاء وقال انا لا نقبلهم قصته معروفة وهو في صحيح البخاري ايضا
يقول ابن حجر اذا هو يحزننا ان يكون قيس ابن ان يكون اي هذا الشخص قيس ابن عاصم التميمية. ويحتمل ان يكون وعيهم انا ابن حصن وقد اخرج ابويالا بسند رجاله ثقاب
رضي الله عنه قال دخل الينا ابن حصن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآه يقبل حسنا والحسين او برواية قبيل حسين. فقال اتقبلهما يا رسول الله؟ ان لي عشرة ما قبلت احدا منهم
ان يكون وقع لجميع فقد وقع في رواية مسلم قدم ناس من الاعراب. انظروا هنا اذا اه هذا في فتح الباري. ايا كان على كل حال. فهناك قد تعدد الوقائع كما جاء في غايات الصحية
ولعل ان من عادة العرب والله اعلم نعم وعادات يعني مختلفة كما تعرفون الشيء الذي لا علم القضية عجبي منه استغرابي ان هناك قبائل لا ينظر الزوج وجه زوجته. الله المستعان. نعم. حتى اذا اختلايا
هذا شيء غريب جدا سبحان الله انا عندما ذكرت هذا وان كان هذا فلا تستغرب انهم يتقبلون وهو بعيد. نعم. قد تكون هناك عادات الله المستعان ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عثمان انه قال حدثنا اهيل
هناك في هذا ابن خالد ابن عجلان الباهلي قال حدثنا عبد الله ابن عثمان ابن الخثيم عن سعيد بن ابي راشد عبدالله بن عثمان بن قصيم قصيم حديسه حسن او صحي ان شاء الله القارئ
عن سعيد ابن ابي راشد هو سعيد ابن ابي راشد وراشد اسمه سرد او مقبول معدلا ان يال على عاملي الصحابي رضي الله عنه انه قال جاء الحسن والحسين يسعيان الى النبي صلى الله عليه وسلم فضمهما صلى الله عليه وسلم
وقال ان الولد مبخلة مجبنة مبخلة السبب ميم المسبلية مثل هذه تأتي بمعنى السببية في الحقيقة يعني سبب البخل وسبب الجبن. نعم. الانسان قد يكون يجب الجهاد وكذا حبا في اولاده. اما اذا كان شخص ليس وراءه يبكي ويخوضه بدون
يعني احد وراءه لو من الممكن ان تكون امه ام والاب ايضا وكل هؤلاء قد يكونوا سببا لجبن والبخل. والنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا بكل صراحة وهو طبيعة الناس لا شك فيه. لكنه لا يؤمن احد حتى هنا احب اليه من والده وولده والناس اجمعين
هذا الحديث نعم فيه سعيد ابن ابي راشد وفي علمكم انه مقبول فقط واخرجه الامام احمد بالزيادة فيه ان آآ قال بهذا السيد بن ابي راشد قال ان الولد مبخلة وان اخر وقعة
لا لا هذا الحديث مر بنا اذا بالاحاديث القدس السابقة درسناها. فهذا الحديث اخرجه ابن ابي شيبة والطبراني. وكذلك يعني الاسماء والصفات من طريق يحيى ابن ابي سليم عن ابن خزيم
سعيد ابن ابي راشد. فمداره على سعيد بن ابي ايه؟ راشد وهذا الحديث اردت ان اجد له طريقا اخر لكني ما وجدت على كل حال. واما البيعة فقال قال البيهقي في الاسماء والصفات
كأنه اول حديث اذا صح هنا هلا الشيخ صحيح البوصيري هذا اسناد صحي ورواه الامام احمد عن طريق ابن ابي القسيم عن طريق ابن خزيم فذكره وزاد مجهلة بين مجبنة ومبخلة
في الطريق الامام احمد ما مر بمجهرة انما مجبنة ومبخلة. ورواه ابن ابي كما رواه ابن ماجة. القاسم اسماعيل ابن عياش عن عبدالله ابن عثمان يعني عبد الله بن عثمان بن خزيم
وله شاهد من حديث ابي سعيد الخدري رواه البسار في مسنده وله شاهد في ما هو الشاهد ينظرون فيه ان شاء الله لكن البيه حقيقة انه يصححه قال الوطأة المذكورة في هذا الحديث
عبارة عن نزول بأسه به وقال علي بن المهدي النظر ان اخر ما اوقع الله بالمشركين بالطائف وكان اخر غزات غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل فيها العدو هكذا قال قال هذا هو المانع
عنا اه اخر وطأة وضعها الرحمن بوجه ووجه واد في الطائف وجه قاد اذا وكان سفيان ابن عيينة ايضا يذهب الى هكذا ذكر البيهقي وكان سفيان ابن عيينة يذهب في لهذا الحديث الى ما ذكرناه. قال هو مثل قوله صلى الله عليه وسلم
اللهم اسجده وطاعتك على مظهر هكذا قال اللهم اجعلها عليهم سنين كسنين وقع اخر متعة واما شاهدوا وله شاهد من حديث خولة. هكذا هو اشار انه من حديث شاهد ماذا قال في الشيخ البوصيري قال وله شاهد من حديث ابي سعيد الخدري وهذا ابهة
لكن وجدت له شاهدا من حديثه خولة ابراهيم الميسرة عن ابن ابي سويد عن عمر ابن عبدالعزيز قال ساهمت المرأة الصالحة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج احد ابني ابن الدين
وهو يقول انكم لتجبرون وتبخلون وانكم لمن ريحان الله عز وجل وان اخر وطأة وطأه الله بوجه وقال انكم قال سفيان مرة اخرى انكم لتبخلون بدل ان كل تبخلون وانكم
يعني كأنه قدم بخلا اه هكذا يريد. وقال سفيان مرة انكم لتبخلونه وانكم لتجبنون وهو ضعيف نقول ايه؟ ضعيف لانقتائه بين عمر ابن عبدالعزيز وخولة بنت حكيم. وفيه ابن ابي سويد وهو محمد بن ابي
مجهول ايضا واخرجه ابن ابي شيبة بدون ذكر قصة الوفا وقال لا نعرف سماء لا مأرب لعمر سماء من خولة واذا فيه انقطاع وفيه جهالة فهل يقوي الحديث السابق؟ نعم ان شاء الله قد يقويك ويكون حسنا لغيره ولا يكون
صحيحا الا ان يقال تجوزا انه صحيح وهذه فيه زيادة ذوي الحسن قال حدثنا عبيد الله بن اسماعيل قال حدثنا عثمان قال حدثنا فذكره في الغالب في علمكم النائب الحصان القدام رحمه الله يزيد او من عنده او من زيادته في الاسناد فقد
ووصل اسناده الى مسلم رحمه الله والذي يظهر ان الحديث سيكون حسنا لغيره ان شاء الله يعني هذه مسألة اخرى ومسألة اخرى ان ان الشافعية رحمه الله هناك روايات او اقوال لبعض التابعين انه حرم لا يجوز صيدها صيده
وادي وجة وكان الشافي رحمه الله يجعله حرما والله اعلم لكن الاخرين لم يجعلوه حرما ولم يمنعوا الصيد في ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدادنا ابن الهباب
ابو بكر ابن ابي شيبة في حديثي استولي لكن ليس هنا حديث السوري انما هو حديث موسى بن علي المصري وهو صدوق ربما اخطأ. قال سمعت ابي هو علي ابن ليس علي. علي ابن رباع
احلى سماد ابي يذكر عن سراقة ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم على افضل الصدقة ابنتك مردودة اليك ليس لها كاسب غيره الله اكبر قد يكون هذه المسائل القديمة طلاق وقد تكون مردودة ومردودة لا تسمى الا الطلاق المطلقة
اما اذا كانت قد آآ مات عنها زوجها وهي ايضا تكون على رأس الوالد في الحقيقة الا اذا كانت الزوجة ترك وصايا او ترك اولاد وترك كذا فالمردودة على التي طلقت
ورجعت الى بيت ابيها وان جاء في روايات صحيحة انا بالله ابن الزبير انه كان قد بنى بيتا لبناته المردودة. سبحان الله نعم وهذي آآ من قديم الزمان الله المستعان. لا شك في ان الطلاق جائز. لكنه قد
هناك ظلم من الزود او ظلم من البنت نفسها الله المستعان وما اراد الله تعالى ان يكون الطلاق هكذا بكل سهولة الا بعد مضي مراحل بناء الصلح وغيره ولكن يحصل الان شيء كثير جدا
احد الاولاد على كل حال قد يكون هناك آآ يذكر بعضهم المدارس يذكر بعضهم انه اولاد يأتون وهم عند امهم يتربون او عند ابيهم بدون امهم او دراسة عن الزوم قد يبين هذا كله. فقال سبحان الله نستغرب عن كثرتي حتى لا ندعو الله تعالى
ان يجعل الناس يعوا هذه المسألة ويصلحوا فيما بينهم ولا يكون سببا لضياع الاولاد. نعم ثم بعد ذلكم قال اه هنا هذه الرواية بالعقيقة قالوا انها مردودة. هذه الرواية ماذا قال في ضعيف لماذا؟ لان
الروايات الرواد ان شاء الله في رواية تكون حسنة. الا انه انقطاع بين هكذا ذكروا رحمه الله ان جوش صاحب السؤال على المروة مات سنة اربعة وعشرين الهجرة وعلي بن رباح مات سنة مية او بعدها
فاذا كان عمره ستين سنة فالذي يظهر او سبعين سنة فادراكه قد يكون بعيدا ولذلك قالوا انه وفيه لكن مع ذلك انت انفاقك على اولادك وانفاقك على اه اهلك. هذه بنية حسنة يكون صدقة
ويكون افضل صدقة اذا كان الانسان يؤوي ابنته المردود اليه. ويضمد جرحها بزوجها لا تجد الراحة الا في بيت ابيها لكن مع ذلك ينبغي ان ان يتزوج ولا تبقى وهي بدون الزوج اذا امكن
قال اخبرني سعد ابن ابراهيم هو ابن عبدالرحمن عن الحسن ان صعصع عم الاعنب حسن والبصري. ساعة عم الاحنف هو ساسع ابن معاوية ابن حسين صحابي دخلت على عائشة او دخلت امرأة معها ابنتان لها
وعادتها ثلاثة تمرات فعادت كل واحدة منها تمرا. ثلاث تمرات اعطتها ثلاث مرات فاتت كل واحدة منها تمرة ثم استدعت الباقية بناء التمرة والتمرة للبنتين ثم الثالثة التي كانت اعددتها لنفس لها هي
الله اكبر يعني انظروا هذا الوضع يعني لم تتمكن ان تعطيها اكسر من هذا التمرة او التمرة او التمرة ثم استدعت الباقية بينهما اي قسمت التمرة الثالثة بين البنتين قالت فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته
ان دخلت امرأتنا لعائشة فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته. فقال صلى الله عليه وسلم ما عجبك لقد دخلت به جنة لقد دخلت به الجنة. يعني من ابتلي في ابنتين
وربهما ورباهما تربية حسنة ان شاء الله يكونان سببا لدخول الجنة. وبهذا المعنى اذا كانت هي تعاني من اطعامهما واصطعامهما وتربية ولا شك انها ان شاء الله اذا كان ليس هناك شيء مانع من
التوحيد الخلل في التوحيد قد يكون سببا لدخول الجنة ثم قال حدثنا الحسين وينبغي للانسان الا طيب الله يعطيكم بسم الله الرحمن الرحيم هذا سبحان الله اقول له ذكرنا بعد ساعة او كذا لكن الرجل
هذا من باكستان واتساب ما شحن البطارية اكبر احسن الله شيخنا سفيان سمع من عطاء قبل الاختلاط سفيان اقول سفيان الثوري هو الذي سمع قبله او بعده يقول سفيان سمع قبل سفيان
لم يذكروا انه قبل او بعد اذا تتبعت اقوم زكروها انه قبل الاقتراع. بعد الاختلاط. لكن صبيان الثوري وشعبة هما اللذان نصوا انهما سمعا منه قبل الاختلاط. اما سفيان بن عيلة فهو بعد الاختلاف. بارك الله فيك
اه ايش معنى اه طيب الله يجزيك بالخير. احسن الله اليك يا شيخ هل يمكن ان نقول ان حديث من بر والديه بره ابناؤه من الموضوع الذي لم تعرف بدوامينه
الاسلام هو اذا كان هكذا فالاحاديث المشتهرة تعرفون مقاصد الحسن او غيره قد يذكرون هذا الشيء وهو يقال اذا كان احد ينزل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال انه قال النبي صلى الله عليه وسلم فيكون هذا يعني من الذين نسبوا
من الذين في آآ قرون الرواية اما هذا الزمان قد يخطئ الانسان او يقول واقع الامر انه منبر والديك هذا لا يكون ان شاء الله. لكن اذا نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم فلا شك انه يقال انه
او موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وفي هذا الحديث دخلت نعم فما عجبك فهذا الحديث يدل على فضيلة التربية البنات. ولا ينبغي للانسان ان يكون مثل الجاهلية
بشر الانثى ظل وجهه مسود بدنه ينبغي ان يكون يعني يفرح بما اتاه الله تبارك وتعالى ويعطيها حقها ووالله سبحان الله ذكروا بعض الاولاد في بعض الاحيان من اين هذه كلها؟ ذكروا يعني السورة ان شخصا ولدت له البنت الاولى
هذا في العجم من السنة الاولى ليست في البلاد العربية الحمد لله اتى اخذها ورماها على الارض ثم اطلق عليها ثلاث طلقات وهي الامهات تتبلور حتى اغمي عليها هكذا هؤلاء ينبغي ان يشقوا شق بالعقيقة اذا كان
الحكم الإسلامي ان شاء الله تعزيرا اذا قالوا ندرة هذا هذه مسكينة خرجت من البطن صار له يوم يومين الا انه رماها واطلق عليه والصورة رأى الناس واحد قولنا ان كان هذا سقيم لا شك في ان
يدل على عدم الدين وليس قلة الدين. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته