1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين بواب الامام انه يعني رحمة الله على صحيح مسلم. قال باب فضل من يقوم بالقرآن ويعلمهم

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
هو فضل من وفضل من تعلم تعلم حكمة من فقه او غيره فعمل بها وعلمها حدثنا حرب كلهم عن كلهم عن ابن عيينة. قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة. حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار رجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار. وحدثني حرملة ابن يحيى اخبرنا ابن اب اخبرني يونس

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
عن ابن شهاب قال اخبرني سائل عبد الله ابن عمر عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا على اثنتين رجل اتاه الله هذا الكتاب فقام به اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله مالا فتصدق به

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
يناء الليل واناء النهار. وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن اسماعيل عن قيس. قال قال عبد الله بن مسعود وحدثنا ابن حدثنا ابي ومحمد ابن بشر قال حدثنا اسماعيل عن قيس قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول قال رسول الله

6
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها. وحدثني زهير بن حرب حدثنا ابراهيم. حدثني ابي عن ابن شهاب عن

7
00:02:00.250 --> 00:02:29.250
ان نافع ابن عبد الحارث لقي عمر ابن لقي عمر ابن عمر بعسفان وكان عمر يستعمله على مكة فقال من استعملت على اهل الوادي؟ قال ابن قال ابن ابزة قال ومن ابن ابزى؟ قال مولى من موالينا. قال فاستغفر قال فاستخلفت عليهم مولى

8
00:02:29.250 --> 00:02:49.250
قال انه قارئ لكتاب الله عز وجل وانه عالم بالفرائض. قال عمر اما ان نبيكم صلى الله عليه وسلم كما قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع بها اخرين. وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وابو بكر ابن

9
00:02:49.250 --> 00:03:06.850
فقال اخبرنا ابو ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عامر بن واثلة الليد النافع بن عبدالحارث الخزاعي لقي عمر ابن الخطاب بعسفان بمثل حديث ابراهيم السعدين علي الزوري باب بيان

10
00:03:06.900 --> 00:03:26.900
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا انا ابو بكر ابن شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب كلهم عن ابن عيينة قال زهير حداد سفيان حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

11
00:03:26.900 --> 00:03:39.400
لا حسد الا في اثنتين ثم ذكره ايضا من حديث يونس عن ابن شهاب قال اخوه سالم عن عبد الله ابن عمر عن عن سالم بن عبد الله عن ابيه انه قال لا حسد الا على اثنتين

12
00:03:40.300 --> 00:04:00.300
رجل اتاه الله عز وجل هذا الكتاب فقى به اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله مالا فتصدق به اناء الليل واناء النهار. وفي اللفظ الذي قبله ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار. هذان الحديث ان

13
00:04:00.300 --> 00:04:23.450
رضي الله تعالى عنهما يدلان على ان من اعظم نعم الله عز وجل على العبد ان يكون قارئا لكتاب الله حافظا له عاملا به مقيما لحدوده ولحروفه. وكما ذكر ايضا من حديث ابي خالد عن قيس ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال لا حسد الا في اثنتين

14
00:04:23.450 --> 00:04:42.600
اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق. ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها والحكمة يراد بها العلم. لا حسد الا في علم يؤتاه العبد. او في قرآن يحفظه العبد ويقرأه ويقوم به

15
00:04:42.600 --> 00:04:59.050
يعمل به ويدعو اليه ويحكمه فهذا الذي يغبط فقول لا حسد الا في اثنتين اي لا حسد محمود. لا حسد محمود ولا حسد يؤجر عليه صاحبه الا في هاتين الحالتين

16
00:04:59.400 --> 00:05:21.200
والحسد هنا يؤجر عليه صاحبه ان من تمنى ان يكون له مثل مال هذا الرجل من علم او مال ليقوبه او ليتصدق به فانه يعطى على نيته اجرا واما في امور الدنيا الحسد الذي يكون بهذا المعنى لان الحسد له معنيان

17
00:05:21.400 --> 00:05:38.450
حسد مذموم وحسد لا يذم صاحبه وحسد محمود الحسد المذموم هو الحسد الذي بمعنى الزوال ان يتمنى زوال النعمة من العبد من تمنى زوال النعمة للعبد سواء دينا او دنيا

18
00:05:38.500 --> 00:05:51.100
فهذا مذموم وهذا حسد محرم يعاقب عليه العبد يوم القيامة فمن حسد انسان على ان الله اعطاه القرآن وتمنى ان يزول منه هذا القرآن فهذا مذموم وهو اثم بهذا الحسد

19
00:05:51.550 --> 00:06:07.800
الحسد الجائز هو الحسد الذي يتمنى ان يكون له من الدنيا مثل ما لفلان لاجل ان يتنعم لاجل ان يركب لاجل ان يتزوج لاجل ان يفعل المباح من امور الدنيا فهذا جائز لكنه ليس مأجور

20
00:06:07.800 --> 00:06:24.200
جورا وليس محمود مثلا رجل تمنى ان يكون له مثل مال فلان من المال والجاه والمنصب نقول هذا امر مباح ولكنه لا يؤجر عليه يوم القيامة. القسم الثالث الحسد المحمود ويسميه بعض العلم الغبطة

21
00:06:24.650 --> 00:06:40.350
يقسم بعض اهل العلم الحسد الى قسمين الحسد والغبطة فيرى الغبطة هي المحمودة وهي اللي تدور بالجواز بين الجواز وبين الحمد والحسد مذموم في جميع احواله لانه قال ان الحسد هو التمن لزوال النعمة

22
00:06:40.350 --> 00:07:01.200
صحيح ان الشارع عبر عن النوعين بالحسد فسماه حسدا في المحمود وسماه ايضا حسدا في المذموم فان كان في طاعة الله مع عدم تمني الزوال آآ النعمة لذلك الذي يعطي تلك النعمة فهذا محمود ويحمد عليه صاحبه

23
00:07:01.200 --> 00:07:17.600
واعظم ما يحسد عليه الناس هو الدين. من اعطاه الله دينا واعطاه الله علما واعطاه الله عز وجل حفظا لكتاب الله. فهذا الذي يغبط ويحسد. بمعنى انا نتمنى ان يكون لنا مثل مال فلان من

24
00:07:17.600 --> 00:07:36.800
العلم والهدى والتقوى فهذا مما يحمد عليه صاحبه ذكر ايضا من الادلة الدالة على فضل حامل القرآن وعلى علو منزلته ما رواه ابن شهاب عن عامر واثلة عنا نافع بن عبد الحارث وهذا الاسم اللي سمي بعبد الحارث

25
00:07:36.900 --> 00:08:00.400
قبل يعني قبل آآ لهذا من اسماء الجاهلية التي كان يتسمى بها اهل الجاهلية. والا اهل المجمعون على تحريم التسمية بعبد الحارث محل اجماع وانما الخلاف فقط في عبد المطلب هل يجوز او لا يجوز؟ والذي عليه عامة اهل العلم ان التعبيد لغير الله محرم سواء بعبد المطلب او بغيره. اما عبد الحارث فهذا محل

26
00:08:00.400 --> 00:08:15.000
ان التعبيد به لا يجوز. وكما في حديث آآ قصة الرجل الذي اتاه الشيطان وقال سميه عبد الحارث. هذا من هذا المعنى فان يسمى بانه يقال انه الشيطان من اسماء الشيطان انه حارث

27
00:08:15.050 --> 00:08:32.900
فكانوا يسمون اولادهم بعبد الحارث طلبا لسلامة الولد فهذا محرم ولا يجوز يقول يقول ذاهب بن عبد الحارث لقي عمر بن عفان وكان عمر يستعمله على مكة اي يجعله والعا فقال من استعملت على اهل الوادي اي على اهل مكة

28
00:08:32.950 --> 00:08:47.000
قال ابن ابزى وعبد الوهاب ابن سعيد ابن ابزى رضي الله رحمه الله تعالى رضي الله تعالى عنه فقال من ابن ابزى؟ قال مولى من موالينا قال فاستخلفت عليهم مولى اي انه رقيق ثم اعتق

29
00:08:47.250 --> 00:09:07.900
وقريش هم سادة العرب واشراف العرب فكيف تولي عليهم مولى اي ممن هو اعتق وكان عبدا قبل ذلك. قال يا امير المؤمنين انه قارئ لكتاب الله وعالم بالفرائض قال عمر اما ان نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال

30
00:09:08.000 --> 00:09:31.000
ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع بها اخرين ويضع به اخرين بمعنى ان الله يرفع بالقرآن اقواما وبالقرآن ايضا يضع اخرين فمن اخذ بالقرآن وعمل به وامن به واتبعه فان الله يرفعه في الدنيا ويرفعه في الاخرة

31
00:09:31.100 --> 00:09:50.200
فصاحب القرآن يقدم في الصلاة فصاحب القرآن يقدم في اللحد وصاحب القرآن يقدم في الامارة والامامة في الدنيا وفي الاخرة يقال له اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل الدنيا فان منزلتك عند اخر اية

32
00:09:50.250 --> 00:10:06.350
تقرأها فهو القرآن سبب في رفع العبد في الدنيا وسبب في رفعه في الاخرة فهذا هو نبينا يقول ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما في الدنيا ويرفع في الاخرة ويضع به اخرين ايضا في الدنيا

33
00:10:06.450 --> 00:10:22.850
وسيضعهم الله عز وجل في الاخرة ثم ساقوا من طريق شعيب عن الزهري ان نافع عبدالحارث الخزاعي لقي عمر بن الخطاب بعسفان مثل حديث ابراهيم بن سعد عن الزهري. اذا هذه العداء ساقها الامام مسلم ليدل ليبين فضل اه حمل

34
00:10:22.850 --> 00:10:49.950
وفضل آآ قراءته وتلاوته وفضل تعلمه وتعليمه وسيأتي معنا خيركم من تعلم القرآن وعلمه نقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم. الموضوع هذا الحديث اقرأوا ورتلوا صافي هذا خاص للحفاظ القرآن او اللي والاصل ان اسعد الناس بهذا الحديث من يحفظ

35
00:10:50.000 --> 00:11:03.500
لان الذي يحفظ هو الذي يستحظر يوم القيامة واخذ بعض اهل العلم ان من لزم اللازم قراءة القرآن وكان دائما يقرأ القرآن ان الله يجعل القرآن من قبيل عينيه فيقال اقرأ وارقى

36
00:11:04.200 --> 00:11:27.750
كما كنت ترتب الدنيا. وهذا اقرب. هذا اقرب لانه قال في الحديث كما كنت ترتل في الدنيا. والترتيل ليس خاصا في الحفظ بل يدخل فيه الحافظ وغير الحافظ فنقول من لزم القرآن قراءة دائما وتلاوة له دائما فان الله يجعل القرآن بين يديه يوم القيامة ويقرأ ويرفعه في الدرجات كما كان يقرأ

37
00:11:27.750 --> 00:11:29.050
الدنيا