1
00:00:00.100 --> 00:00:38.350
هذا القرآن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله اله وصحبه اجمعين نحن مع الدرس الرابع والعشرين من شرحنا لكتاب محكم في ظبط في علم ضبط المصاحف للامام ابي عمرو عثمان ابن سعيد الداني رحمه الله تعالى المتوفى سنة اربع مئة واربعة

2
00:00:38.350 --> 00:00:57.250
للهجرة يوم السبت السابع في شهر شوال العاشر لعام الف واربع مئة وثمانية وثلاثين في اليوم الاول من شهر يوليو السابع لعام الفين وسبعة عشر ميلادية نعم يا ابني. اتفضل

3
00:00:57.700 --> 00:01:12.150
بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو عمرو الداني رحمه الله تعالى في كتابه المحكم في علم نقص المصاحف. قال

4
00:01:12.650 --> 00:01:36.900
باب ذكر الواو وموضع الهمزة منها  واعلم ان الهمزة اذا توسطت في الكلمة او وقعت طرفا منها وسكن ما قبلها وسواء كان ذلك الساكن حرف مد فقط او حرفا جامدا من سائر الحروف فانها لم تصور خطا في الحالين في جميع المصاحف. لانها اذا سهلت القي حركتها على

5
00:01:36.900 --> 00:02:00.150
الساكن واسقطت من اللفظ رأسا فلم تجعل لها صورة لذلك. فحروف المد نحو قوله يراءون وبريء وبراءة وبريء ومن سوء وشبهه وحروف وحروف اللين نحو وشبهه وحروف وحروف اللين نحو

6
00:02:00.250 --> 00:02:31.450
سوءة اخي وسوءاتكم وكهيئة واستيئسوا وشبهه. والحروف الجامدة نحو قوله وينأون عنه ويسألون ويجأرون ولا تجأروا ولا تسألوا ويسأمون ولا يسأم وبين المرء ودفء ويفر المرء وملء وملء الارض وشبهه. الا قوله ان تبوء ولتنوء والسوء

7
00:02:31.450 --> 00:02:53.900
والسوء فان الهمزة صورت في هذه الثلاثة اليفا. كما قدمناه. وكذا صورت ياء في قوله في الكهف موئلا فاما قوله النشأة يتكلم الان على مسألة الهمزة التي تقع باء الهمزة التي تقع بعد حرف ساكن

8
00:02:54.550 --> 00:03:13.350
والحروف الساكنة هو نوعها. قال اما ان تكون حروف مد او حروف لين او حروف جامدة يعني ليست حروف مد بالاصطلاح يعني هذه اصلا المصاحف متفقة وكتاب المصاحف متفقون على حذف صورتها لا يكتبون للهمزة صورة

9
00:03:14.150 --> 00:03:30.900
كاملة في جميع والامثلة كما ترى ان الامام رتبها اتى بحروف المد اولا ثم اتى بحروف اللين ثم اعتبر الحروف الجامدة. حروف اللين هي قلنا اقرب الى كونها حروف منها الى كونها حركات. اما حروف المد فهي اقرب الى كونها

10
00:03:31.200 --> 00:03:52.850
حركات منها الى كونها حروف. ففي الحقيقة حركات لكن حركات طويلة. ولذلك تسمى الان في علم الاصوات. اصوات طويلة وليست حروف حقيقية هذه كلها ساقطة من الرسم واستثنى من ذلك موضعا واحدا او استثنى منها ثلاثة آآ مواضع

11
00:03:52.850 --> 00:04:17.550
منها اربعة مواضع قوله ان تبوء فقد صورت للهمزة صورة في اخر الكلمة وهي الالف واستثنى كلمة لتنوء ولها صورة واستثنى كلمة سوء التي بعد الواو لها صورة الهمزة التي بعد الواو لها صورة ومو الى لها صورة تلك الثلاث الكلم بالالف وهذه المو الى بالياء

12
00:04:17.550 --> 00:04:43.950
الياء. هذي الكلمات التي متفق عليها بمعنى انه محذوفة الصورة الا هذه الثلاث الكلمات الان سيأتي الى بعض الكلمات التي فيها خلاف عند القراء. وينبني على خلافهم مسألة رسم الهمزة هل رسم لها صورة؟ ام لم يرسم لها صورة؟ لانه بحسب القراءة. في بعض الاحيان قد يقرأ قارئ ويكون

13
00:04:43.950 --> 00:05:00.750
في هناك الف بعظ الهمزة وبعظ الاحيان يقرأ ولا يكون وهكذا. نعم. واصل فاما قوله النشأة في العنكبوت والنجم والواقعة. فان كتاب المصاحف اتفقوا على رسم الف بعد الشين في ذلك. اما على قراءة من فتح

14
00:05:00.750 --> 00:05:19.950
واثبت بعدها الفاء واما على قراءة من فتح الشين وجعل بعدها الفا قراءة النشاءة وهذا حقيقة الرسم تصير على كذا يصير هذا حقيقته رسمها اللهم الا ان الهمزة محذوفة لانه اتفقنا على انه اذا تقدمها ساكن

15
00:05:19.950 --> 00:05:35.000
تحذف. نعم واما على قراءة من اسكن الشين ولم يثبت بعدها الفا بعدها الفا في اللفظ. هذا يقرأ النشأة والنشأة لا كلام لنا في الرسم لانها حقيقة رسمها هي كذا ستكتب

16
00:05:35.400 --> 00:05:53.250
ان شاء فيه حذف سورة الهمزة لكن النشأة لا حذف فيها لان الالف هي صورة الهمزة عند من قرأ النشأة واصل الا ان الهمزة صورت الفا لتحركها بالفتح. كما تصور مع الحركة. وذلك الاصل. وحذف صورتها مع الساكن تخفيف واختصار

17
00:05:53.250 --> 00:06:09.300
لانه تقدم في القاعدة انها اذا وقعت بعد ساكن تحذف صح ولا لا وهو قال طيب لماذا رسمت هنا؟ قال لانه الاصل ان ترسم انما حذفت هناك تخفيفا واختصارا وانما حذفت في اغلب المواظع تخفيفا واختصارا لكنها مع ذلك رسمت في بعظ

18
00:06:09.300 --> 00:06:29.450
بعض المواضع فيكون هذا كلمة النشأة على من قرأ بهذه القراءة. من جملة الاستثناء من الحذف الذي من حذف سورة الهمزة بعد الساكن. نعم وايضا فان الساكنة الواقعة قبلها لما كان بمنزلة الموقوف عليه كانت هي بمنزلة المبتدأة التي تصورها لفاء باي حركة تحركت

19
00:06:29.450 --> 00:06:49.450
ولذلك لم تجعل معه في التخفيف بين بين وحذفت حذفه. وهذه العلة في هذه المواضع وشبهها تؤذن بمراد تحقيق الهم بمراد تحقيق الهمزة. فلذلك اثبتت صورتها فيها. والعلة الاولى تؤذن بتسهيلها. فلذلك حذفت صورتها في المواضع التي

20
00:06:49.450 --> 00:07:08.500
فيها. نعم. والهمزة قد تصور على المذهبين من التحقيق والتسهيل. دلالة على فشوهما واستعمالهما فيها الا ان اكثر الرسم ورد على التخفيف والسبب في ذلك كونه لغة الذين ولوا نسخ المصاحف زمن عثمان رحمه الله وهم قريش

21
00:07:08.500 --> 00:07:27.750
لغتهم اقرت الكتابة حين وقع الخلاف بينهم وبين الانصار. وبين الانصار فيها على ما ورد في الخبر الثابت المذكور في كتاب مرسوم فلذلك ورد تصوير اكثر الهمز على التسهيل. اذ هو المستقر في في طباع في طباعهم. والجار على السنتهم

22
00:07:28.300 --> 00:07:50.450
الخلاف يشير الى انه اكثر الذي ورد الحذف. حفظ سورة الهمزة ليش؟ قال لان الذين ولوا مصاحف قريش وقريش لا يهمزون لا يهمزون فاكثر الذي ورد هو على لغتهم واستدل له بالحديث الثابت البخاري وغيره عنه

23
00:07:50.850 --> 00:08:15.950
زيد ابن ثابت لما كتبوا المصاحف واختلفوا في التابوه والتابوت. فقال زيد تكتب بالهاء التابوه وقال النفر القرشيون الذين معه في اللجنة تكتب للتاء التابوت فاختلفوا بينهم. هذا يحاول يجيبهم عنده وهم يحاولوا يجيبوه عنده ما اتفقوا. العادة لما كانوا يكتبوا هذا يدلك على انه

24
00:08:16.050 --> 00:08:30.100
تاريخ كتابة القرآن ايضا فيها بعض الغموض قليلا عند من لا اه يكثر من قراءة اه كتب تاريخ القرآن والاحاديث الصحيحة الواردة فيها. معناه انه لما كانوا يكتبوا يا اخوة كانوا قد يختلفوا في رسم

25
00:08:30.100 --> 00:08:43.800
كلمة معينة ثم يتفقوا عليها من غير ما ترفع الامر لمن هو الاعلى تمام يعني اللجنة بينها بين تختلف في مسألة معينة ثم يتفق جميعا وتكتب على اتفاقهم في هذا الموضع لم يتفقوا

26
00:08:44.750 --> 00:09:02.450
حاول زيد يردهم الى مذهب وانها بالهاء وحاولوا ان يردوه الى مذهبهم انها بالتاء. فلم يأت احد مع الثاني. فماذا صار الامر رفعوا الامر للخليفة اللي هو عثمان. وقالوا له يعني كيف نكتب هذه الكلمة؟ زيد يقول كذا ونحن نقول كذا. قال اكتبوا على لغة قريش

27
00:09:02.700 --> 00:09:19.300
هذا يدلك على انه مسألة كتب من عين ان المصحف كتب من عين ما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم على الفهم الذي فهمه المتأخرون من انه حتى في الرسم انه في الرسم يعني في اشكال. لانه هذا حديث صحيح ثابت

28
00:09:19.750 --> 00:09:36.000
وزيد اكثر اللجنة حضر كتابة القرآن بل كان هو المختص في كتابة القرآن عند النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لما اختلفوا قدم عثمان رضوان الله عليه قول اللجنة على قوله وليس في اللجنة مثله

29
00:09:37.050 --> 00:09:56.650
في كثرة كتابته للقرآن هو اعلمهم بالقرآن واعلمهم بكتابة القرآن. ومع ذلك لم يؤخذ بقوله. فدل على ان الكتاب اصطلاح منهم هم دل على ان كتاب الاصطلاح من هموم وكان هذا واقرا ثابتا في نفوسهم. ان الصلاح منهم والا لو كان يعرف ان المسألة هي من عين ما كتب بين يدي النبي سيكون

30
00:09:56.650 --> 00:10:11.050
زيد ابن ثابت هو الاعلم خلاص اكتبه كما يريد زيد ومع ذلك قالوا لا. واختلفوا ولم يتفقوا حتى جاء عثمان فقال لا اكتبوه على لغة القرشيين اغلب اللجنة الانصاري هو منهم زيد فقط

31
00:10:11.600 --> 00:10:31.500
ومعظم الذين حضروا في اللجنة ليسوا من كتاب المصاحف نعم كانوا كتابا ليسوا من كتاب المصاحف الوحيد الاكثر منهم كان تخصصا في كتاب المصاحف زيد وهذا اريد انبهك الى انه مسألة انه كتب بين يدي النبي وعين ما كتب بين يدي النبي فيها امر اهدأوا الامر ليس كذلك

32
00:10:31.800 --> 00:10:47.100
الامر ليس كذلك. زيد اعلم ومع ذلك رد قوله في مسألة التابوه ان يكتب بالهاء وكتب بالتاء على ما اراد القرشيين لانها لغتهم. فالحاصل انه الامام يريد ينبه الى انه اكثر ما ورد في الكتابة في المصاحف هي قول عثمان رضوان الله عليه

33
00:10:47.750 --> 00:11:02.500
انها على لغة قريش. فيكتبون على لغة قريش ولغة قريش لم تكن تهميز وكان على ذلك ستحذف معظم الهمزات التي ستأتي في اوساط الكلمات او في اواخرها واصل. احسن الله اليكم

34
00:11:02.750 --> 00:11:18.550
واما القرآن فمنزل بالوجهين من التحقيق والتخفيف. وهما من السبع اللغات التي اذن الله تعالى للامة في استعمالها. والقراءة ما شاءت منها. هناك فرق بين الرسم اذا. لانه الامام الان يقول لك واما القرآن

35
00:11:18.950 --> 00:11:32.850
يعني يقصد القرآن الملفوظ اما القرآن المكتوب فهذا امر عائد الى الصحابة فكتبوه على لغة قريش التي ايش؟ تحذف الهمز طيب اليس في القراءة من القراء من يهمزون؟ حبس يهمز

36
00:11:33.200 --> 00:11:52.100
نحن على حفص وحفص يهمز هل ليس فيهم؟ قال بلى. بالنسبة للقراءة اللي هي الالفاظ هذا القرآن ورد بالوجهين. الامام يقول القرآن لفظا ورد بالوجهين بالهمز ودون الهمز لكن في الكتابة لا الكتابة كتب على حذف الهمز

37
00:11:52.550 --> 00:12:10.400
نعم فاذا نقط جميع ما تقدم جعلت الهمزة نقطة نعم هذا كل مقدمات كيفية الكتابة اما النقط اللي هو العلم الذي نأخذه الان ما فهمت المواضع هذه الان يبدي يكلمك كيف تنقض على هذه الطريقة واصل

38
00:12:10.750 --> 00:12:30.750
فاذا نقط جميع ما تقدم جعلت الهمزة نقطة بالصفراء بعد الساكن في السطر. وجعلت الحركات معها على ما تقدم. وتجعل النقطة بالصفراء حركتها عليها في قوله النشأة في الالف نفسها لانها صورة لها. وذلك على قراءة من اسكن الشين. فاما

39
00:12:30.750 --> 00:12:46.300
على قراءة من فتح الشين فان الهمزة تجعل وحركتها عليها بعد الالف في البياض. وكذا تجعل الهمزة نقطة بالصفراء في الياء نفسها في قوله موئلا وتجعل حركتها تحتها. وبالله التوفيق

40
00:12:47.200 --> 00:13:11.350
يعني مثلا يا اخوتي كلمة سوءة  سنأخذ امثلة ونأتي للنشأة وموئلة الثلاث. نأخذ سوءة مثلا سوءة في المصحف هكذا اين الهمز نقطة بالصفراء لا اصفر عندنا سنستخدم هذا بدلا منه

41
00:13:14.700 --> 00:13:37.250
وهذا لا يكتب    اللون الذهبي ما هو موجود يا شيخ   لا بأس. ايوة. لنعتبر هذا اصفر. ها يلا اللي عنده عمى الوان سيرتاح هكذا هذه نقطة صفراء ثم ننقطها بالاحمر

42
00:13:37.700 --> 00:13:57.700
في موضع الحركة يعني هي همزة محركة بماذا؟ بفتح ام بكسر ام بضم هنا؟ سوءة. فتح فتح. محركة بفتح النقطة اين ستكون؟ فوق. فوقها ممتازين. النقطة فوقها. بالاسفل. بالاحمر. بالاحمر. النقط بالاحمر. الهمز فقط بالاسفل. بالاصفر. هذي بالنسبة لسوءة

43
00:13:57.700 --> 00:14:17.700
كل الكلمات التي اتى بها الامام في اول الباب عدا الكلمات التي لها صورة مثل النشأة. مثل ايش؟ النشأة. النشأة يا اخوتي ستكتب هكذا على قراءة من قرأ النشأة على قراءة من قرأ

44
00:14:18.250 --> 00:14:48.050
النشائة نظبطها على الثنتين. من قرأ النشأة كيف يعملها سيعمل نقطة الهمزة نعم  ومن قرأ النشاء فين الهمزة بعد الالف. ايوه وبعدين حركة الهمزة هذه ما هي الفتح. النقط اين ستكون؟ فوق فوقها. همزة

45
00:14:48.650 --> 00:15:13.100
على الوجهين هذي على قراءة من قرأ النشأة وهذه على قراءة من قرأ النشأة. مو الى تنوء وغيرها تكون هكذا  مو الى رسمت باثبات صورة للهمزة. هذا من المواضع المستثنىة قلنا. كيف سنكتب الهمزة؟ الهمزة تكتبها فوق الياء

46
00:15:13.850 --> 00:15:32.300
حركتها ما هي؟ كسرة ولا ضمة ولا فتحة؟ كسرة اين سنضع النقطة الحركة؟ تحتها احسنتم هذا على مذهب ابي عمر على مختار ابي عمر في التفريق بين نقطة الهمزة وحركتها. والا فان اغلب الائمة يا اخوتي ماذا يفعلون

47
00:15:32.300 --> 00:15:47.200
ان نقطة الهمزة صفراء ولا تحرك طيب كيف نعرف حركتها؟ قال بوظعها لما تظيع النقطة اللي وظعت النقطة الصفراء تحت الياء خلاص تعرف ان الياء مكسورة. لو وظعتها فوق الياء تعرف ان الياء

48
00:15:47.200 --> 00:16:01.800
مفتوحة لو وضعتها بعد الياء وهنا تعرف انها مضمومة وخلاص وهذا هو الموجود والاغلب في المصاحف القديمة لكن الامام ابي عمرو رضوان الله عليه عن هذا المذهب الذي نقطناه لكم على ما ترى

49
00:16:01.900 --> 00:16:20.950
واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب ذكر نقض ما اجتمع فيه الفان فحذفت احداهما اختصارا اعلم ان ياء التي للنداء وهاء التي للتنبيه اذا اتصلتا بكلمة اولها همزة فان رسم المصاحف جاء فان رسم المصاحف جاء

50
00:16:20.950 --> 00:16:40.950
حذف الالف من اخرهما. ووصل الياء والهاء بتلك الكلمة التي همزتها مبتدأة. مبتدأة. فصار ذلك كلمة واحدة في الخط وهو الاصل والتقدير كلمتان. وانما حذفت الالف من اخر الكلمة الاولى من حيث وصلت الكلمتان. وصارتا بذلك كالكلمة الواحدة

51
00:16:40.950 --> 00:17:00.950
التي لا تنفصل فكما لا يجمع بين الفين في الرسم في كلمة كراهة لتوالي صورتين متفقتين كذلك لا يجمع ايضا بينهما فيما صار بالوصل مثلها لذلك. وقال بعض النحوين وقال بعض النحويين انما لم يجمع بين الفين

52
00:17:00.950 --> 00:17:21.550
الرسم من حيث لم يجمع بينهما في اللفظ فاما يا التي للنداء فنحو قوله الان يتكلم عن مقدمة في مسألة الياء والهاء ياء نداء يا فلان ياء الياو الالف للنداء والهاء للتنبيه هاء يعني انتبه

53
00:17:21.650 --> 00:17:40.500
طيب هذه هاء وياء باتفاق كتاب المصاحف اجمعين تحذف الفها اذا اتصلت بكلمة اخرى. وهي في كل القرآن متصلة بكلمة اخرى ما في لا يتصل بمنادى ما في حرف نداء لا يتصل بمنادى وقد يأتي منادى لا يتصل بحرف نداء

54
00:17:41.000 --> 00:18:05.700
قال رب ارجعون ما قال قال يا ربي وهو دعاء واصله يا ربي ارجعوني. صح ولا لا؟ ومع ذلك لم يأتي بحرف النداء. اما حرف النداء فلابد ان يأتي  المنابي لفظ النداء معه. فاذا اتى معه تحذف الفه. هاء سنحذف الالف التي بعد الهاء وياء سنحذف الالف التي بعد

55
00:18:05.700 --> 00:18:27.800
الهاء هذا باتفاقنا في التي لا الف في اولها. مثل يا ربي يا ربي سنرسمها كيف؟ ياء راء باء والالف التي للياء محذوفة طيب التي تكون في اولها الف مثل ها انتم

56
00:18:29.100 --> 00:18:51.700
هذا يجي بعدين الخلاف فين المحذوف؟ هل المحذوف هو الالف التي بعد الهاء ام المحذوف؟ الهمزة التي في اول كلمة انتم   ايوة الالف اللي في اول الكلمة الثانية. انتم يعني ام الالف التي معها حرف النداء؟ هذا اختلاف. لكن طبعا الراجح الذي سيرجحه الامام ان المحذوف هو ايش

57
00:18:51.700 --> 00:19:07.750
هو حرف النداء الف حرف النداء لانه لانه محذوف فيما لا الف فيه فيقاس عليه اذا هم انما حذفوا الف حرف النداء فقط والباقي كما هو. الباقي في الكلمة كما هو. حتى لو كان في اول الكلمة الفان. مثل ادم

58
00:19:08.850 --> 00:19:30.000
ادم ولذلك نحن في الرسم مصاحف نستعيض عن الالف الاولى بهمزة على السطر ثم نكتب الف صح ولا لا؟ طيب يا ادم نفس القضية احذف حرف الندا من الياء فتكتب ياء وبعدها ايش؟ تمط شوية الخط وبعدين تكتب الالف حق ادم وبعدين تكتب همزة على

59
00:19:30.000 --> 00:19:54.800
سطر فوق الخط وبعدين تكتب ايش ادم نعم تكتب اولا الالف حمراء المحذوفة من ياء ثم تكتب نقطة صفراء للهمزة اه اه لا الموجودة لادم نعم تكتب نقطة صفراء اللي هي من اول كلمة ادم على السطر ايضا وتحركها بالحركة لها ثم تكتب الالف من

60
00:19:54.800 --> 00:20:14.650
ده حرف المد من ادم اذن سيحذف جميع ما حذف ولا يبقى فقط الا الالف الاولى من الكلمة تمام يا اخوتي واصل  اه طيب سيأتي يا ادم ستأتي بالتفصيل وسنكتبها في موضعها. نعم

61
00:20:15.950 --> 00:20:35.900
وقال بعض النحويين انما لم يجمع بين الفين في الرسم من حيث لم يجمع بينهما في اللفظ. فاما فاما ياء التي للنداء فنحن فنحو قوله يا ايها الناس ويا اهل يثرب ويا ابتي ويا ابراهيم ويا اخت هارون ويا اولي الالباب ويا ايتها النفس

62
00:20:35.900 --> 00:20:55.900
ويا ادم وشبهه. واما ها التي للتنبيه فنحو قوله ها انتم وهؤلاء حيث وقعا. وقد زعم احمد بن يحيى بن يحيى ثعلب وموافقوه ان المحذوفة من احدى الالفين في الرسم في هذا الضرب هي الهمزة. وان الثابتة فيه منهما هي الالف الساكنة. وليس

63
00:20:55.900 --> 00:21:18.750
كذلك بالوجه وذلك من من جهات اربع. الان يتكلم عن بعض النحاة ثعلب امام من ائمة اللحى. ثعلب لقب مثل الاخفش مثل ويعني قد يستغرب الانسان كيف يلقبوه ثعلب ويرضى انه يلقبوه ثعلب لا بأس. ثعلب مراوغ ذكي ما يعنيه. يأخذون الصفات الجيدة

64
00:21:18.900 --> 00:21:37.750
فثعلب هذا صفة وللاسف الصفة اشتهرت على الاسم وطغت على الاسم حتى لا يعرف في كتب النحو الا ثعلب. قال ثعلب حتى تلاميذه ينسبون اليه. فالكاتب الذي يكتب له اسمه هذا وراق خلف واحد اخر ايضا

65
00:21:38.050 --> 00:22:00.350
يعني اقصد انه كل من يتعلق به يتعلق باللقب ولذلك ها تسمع تقول احمد ابن يحيى مين احمد ابن يحيى؟ لما تقول له ثعلب يقول انعم ماذا قال حتى الاسم خلاص اسمه ثعلب في كتب النحا ولذلك في اغلب كتب النحا لن تجده الا ثعلب ولذلك الامام اتى باسمه واتى بما لقب به

66
00:22:00.350 --> 00:22:23.450
نعم واللقب هذا ليس للذنب طيب قال هذا احمد قال ان المحذوفة هي الف النداء. وهاي التنبيه وليست الالف الاخرى. الامام يقول خطأ هذا الكلام من جهات اربع يعني والدليل على ان هذا الكلام خطأ اربعة ادلة. تأمل في حشد الامام للادلة. انظر الذكاء الان. انت لو جيت تفكر في نفسك

67
00:22:23.450 --> 00:22:42.200
والواحد يجادلك. ويقول جيب الدليل انه ترجيحك ان المحذوفة هي الالف الاولى وليست الثانية. ايش بتقول له؟ يلا ها تحرك وهاتوا لي انتم  اول دليل تكلمنا عنه سابقا انه لم لو لم يكن هناك الف في الكلمة الثانية

68
00:22:42.300 --> 00:23:02.200
فانه ايضا ستحذف الالف وهي الالف الاولى. اذا خلاص حذفت الالف الاولى في كلا المواضع فيما بعده الف وما الف هذا وجه وهو اربعة يعني جبتوا الربع هذا اذا فكرتوا انظر الى الحجج الان التي سيأتي بها على ان هذا الكلام خطأ وان الصحيح ان المحذوفة هي الف

69
00:23:02.200 --> 00:23:22.200
ياء والف هاء وليست الالف من اول الكلمة اللاحقة لها. واصل. اول احداهن. احداهن ان ثعلبا وموافقيه قد اجمعوا معنا على ان المحذوف ومن الرسم تخفيفا في نحو قوله يا ربي ويا قومي ويا نوح وهذا وهذان وهذه وهاتين وهكذا

70
00:23:22.200 --> 00:23:39.100
من المنادى والتنبيه من الاسماء هو الالف الساكنة لا غير. بعدم سواها في ذلك فكما حذفت ها هنا باجماع كذلك يجب ان تحذف هناك. لا سيما وقد دخلت فيه خاصة على ما هو مثلها في الصورة وهو الهمزة. هذه الحجة

71
00:23:39.100 --> 00:23:59.600
نعرفها نحن كلنا. هات الثانية والثانية ان الاولى وقعت طرفا والتغيير بالحذف وغيره اكثر وغيره اكثر ما يستعمل فيه. والثانية وقعت ابتداء والمبتدأ لا يحذف. شوف الذكاء بيقول لك الالف تبع ياء وتبع هاء وقعت اخرها

72
00:24:00.050 --> 00:24:17.300
والالف التي في الكلمة التالية وقعت اولها في العادة احنا لما نحذف نحذف اول الكلمة ولا نحذف اخر الكلمة؟ اول. نحذف اخر الكلمة لانه قد يحذف للجزم قد في الالتقاء الساكنين لاي شيء يحذف فانما يحذف الاخير لانه موقع الوقف وموقع الوقف محل تغيير

73
00:24:17.450 --> 00:24:38.900
لكن في الابتداء الله اكبر كيف تحذف؟ ما تستطيع تحذف الابتداء. يقول ولذلك كان الاصح ان تحذف الاخيرة من ياء وهاء ولا تحذف الاولى من الكلمة التالية نعم والثالثة ان الاولى ساكنة. والساكن قد يغير كثيرا بالحذف وغيره. والثانية متحركة والمتحرك لا يحذف. ولا تغير صورته. واضح

74
00:24:38.900 --> 00:24:53.400
الحجة القوية هنا ايضا يقول لك الان عندنا الفين. الف ساكنة والف متحركة. انت حتحذف المتحركة وتترك الساكنة. الساكنة ادعى الى الحذف لخفتها. الحرف الساكن دائما ادعى الى حذف لخفته خفيف

75
00:24:53.550 --> 00:25:05.750
وفي بعض الاحيان قد يدغم فيما بعده اذا كان مثلين صح ولا لا؟ طيب اللي ادغم. الثاني ادغم في الاول؟ ولا الاول ادغم في الثاني الاول ادهن في الثاني يعني ضيعنا الاول ما ضيعنا الثاني

76
00:25:06.000 --> 00:25:26.000
واصل الحجة الرابعة والرابعة ان التغيير في الساكنين بالحذف والتهريك وفي المثلين اذا ادغم احدهما في الاخر انما يلحق الحرف الاول منهما يلحق انما يلحق الحرف الاول من الحرف. انما يلحق الحرف الاول منهما دون الثاني. فكذا يجب ان تكون الالف المغيرة بالحذف

77
00:25:26.000 --> 00:25:40.050
احدى الالفين فيما تقدم هي الاولى دون الثانية والى ذلك ذهب الكسائي وغيره من النحويين وبه اقول. ممتاز. خلص. يقول لك في الادغام وفي حذف المثلين اذا التقيا حذف الساكنين اذا

78
00:25:40.050 --> 00:25:56.900
نلتقي سنحذف الاول ما دام تحذف الاول اذا الحذف الاول هو الاوفق وهو الاشهر وهو الاعلم وهو الذي عليه الحجة. يقول واذا هذا المذهب ذهب ايضا ائمة ائمة من النحاة والقراء الكسائي امام في النحا وامام في الاقراء

79
00:25:57.250 --> 00:26:12.850
الذهاب الى هذا وان المحذوفة هي الاولى. وذهب اليه قال جماعة من النحويين ايضا وهو الذي يختاره الامام. وهو لابد ان يصرح لنا  تواليه للحجج لا يعني انه يختار هذا القول وستأتي لنا كلمات

80
00:26:12.900 --> 00:26:29.100
يوالي فيها بالحجج القوية القوية القوية ثم لا يختار الوجه  لانه سيأتي لك بحجج اقوى منها للقول الثاني فانت لما تسمع حجج في القول الاول ستقول خلاص هذا هو مختار الامام. ممتازة

81
00:26:29.200 --> 00:26:41.200
يفاجئك بعدين الى انه يجيب لك حدود الفريق الثاني ويقول لك لا الفريق الثاني احسن. طيب ليش يا امام؟ يزيد حجتين من عنده كذا يوفي البيعة يقول لك لماذا انا اختار هذا الوجه

82
00:26:41.250 --> 00:26:57.350
دليل على القوة والتمكن في العلم والرزق الذي يرزقه الله سبحانه وتعالى بعض الناس في الفهم الفهم الفهم العلم حفظ يا اخوة. لكن الفهم من العلم هو الذي يتفاوت فيه الناس

83
00:26:57.400 --> 00:27:19.550
هو الذي يتفاوت فيه الناس اه في اه اية ايش في الفهم ايش وفهمناها سليمان ها؟ ففهمناها. ففهمناها سليمان. قال ففهمناها لانه ذكاء الامر فيه ذكاء فيه سعة ادراك وتخيل قوي في المسألة

84
00:27:19.600 --> 00:27:48.000
فيكون الفهم هو اللي نحتاج اليه والفهم هو مرادف للفقه في بعض الوجوه واصل. نعم نعم ايه والعدالة عنده احسنت اخونا ينبه على انه الامام لما يذكر ينتصر لمذهب حتى المخالفين يأتي لهم بحجج يعني مين الان اللي بعض الباحثين يطمس المذهب الاخر كاملا ولا يذكره عساس ما يشوه نفسه ويشتت نفسه

85
00:27:48.000 --> 00:28:01.850
وقد يشاركه بعض المشرفين فيقول ايا احذفه لا تدخلنا في اشكالات وتدخلنا في كلام. كيف هذا الكلام الفاضي لا هذا ضعف منك وظعف من مشرفك. الاصل ان تذكر جميع الاقوال في المسألة

86
00:28:02.000 --> 00:28:21.150
والاصل ان تكون موجها لجميع تلك الاقوال ومرجحا لها. وحاكما بالعدل بينها. فتذكر حجج هؤلاء وتذكر حجج هؤلاء ثم تنتهي الى الترجيح الذي ترجحه ثم تذكر حججك في الترجيح وانظر العلم الان انظر العلم الواصل الله اليكم

87
00:28:21.350 --> 00:28:41.350
فاذا نقط هذا الظرب على ما ذهبنا اليه واوضحنا صحته جعلت الهمزة نقطة بالصفراء في الالف المصورة لانها صورتها. وجعلت حركتها بالحمراء من فوقها ان كانت مفتوحة. ومن اسفلها ان كانت مكسورة ومن امامها ان كانت مضمومة. ورسمت الف ورسمت الف بالحمراء بين

88
00:28:41.350 --> 00:28:58.100
الياء والهاء وبين تلك الالف. وان شاء الناقط لم يرسمه لم يرسمها وجعل في موضعها. على قراءة من جعل المنفصلة كالمتصل في حروف المد مع الهمزة نعم سنأخذ مثالين الان يا اخوتي على رسم

89
00:28:58.150 --> 00:29:17.450
الكيفية المحذوف. ولن نأخذ الذي لا محذوف الا هو. مثل يا ربي يا ربي هذي ما محذوفة الا حرف سنأتي بالتي بعدها الف مثل نأتي بمثال هل في آآ ياء ونأتي بمثال في هاء. فالمثال التي الذي نأتي به في ياء يا ايها

90
00:29:23.050 --> 00:29:43.550
والمثال الذي نأتي بها ها انتم الهمزة هنا هي هذه هذه همزة. طيب الالف فين اين الالف؟ الف هاء الف ياء محذوفة. كيف نفعل بها؟ قال تعوض عنها الف حمراء

91
00:29:48.450 --> 00:30:06.300
يقول تعوض عنها الف حمراء او تعمل فوق هذا علامة مطة تمام؟ ثم هذا بالنسبة لحرف المد اين الهمزة؟ قال الالف الثانية هي الهمزة ولذلك سنضع صورة الهمزة فوقها نقطة الهمزة فوقها

92
00:30:07.450 --> 00:30:23.550
ثم ننظر حركة الهمزة هذه ما هي؟ هل هي بالفتح ام بالكسر ام بالضم؟ فان كانت بالكسر سنضعها تحت الحرف. وان كانت بالضم سنضعها امام الحرف. وان كانت بالفتح سنضعها فوق الحرف. هاء ياء

93
00:30:24.450 --> 00:30:49.050
وهاء  هكذا ترسم او هكذا تضبط هذا هو الظبط الذي يختاره. طيب على قول ثعلب احمد ابن يحيى كيف ستكون كيف نضبطها على قول احمد ابن يحيى؟ سنضبطها هكذا  يا ايها هذه وها انتم ستكون هكذا

94
00:30:52.350 --> 00:31:11.750
هو يقول ان هذه الالف هي الف الياء وان هذه الالف هي الف الهاء. طيب اين الهمزة؟ الهمزة محذوفة. اذا سنفعل الهمزة هنا لانها محذوفة الصورة هي محركة بفتح ام بكسر ام بضم؟ هما محركتان

95
00:31:11.900 --> 00:31:37.900
بفتح هكذا هذا على مذهب من؟ على مذهب من؟ قال ان المحذوفة هي الالف من اول الكلمة وليست المحذوفة هي الف ياء والف هاء التي للنداء تمام؟ والراجح اين؟ الراجح هو القول الاول وعليه كتاب المصاحف ونقاط المصاحف ان المحذوفة هي الاولى. وان الثانية هي المثبتة هي الاولى من

96
00:31:37.900 --> 00:31:57.900
من اول الكلمة التالية وهذان هما الوجهان كما ترى ظبطا. واصل الى الله. عليكم السلام ورحمة الله. اهلا شيخ محمد. احسن الله اليكم تم قوله يا ادم حيث وقع فمرسوم في كل المصاحف بالف واحدة بين الياء والدال وهي الالف المبدلة من همزة من همزة فاء

97
00:31:57.900 --> 00:32:17.900
الفعل الساكنة لا التي هي لا التي هي همزة محققة في اول الكلمة. وذلك من حيث كانت المبدلة هي الثابتة. في الرسم والمحققات المبتدئة هي المحذوفة فيه في ادم وازر وامن واتى المال وشبه ذلك من الاسماء والافعال لكون

98
00:32:17.900 --> 00:32:32.150
الاولى زائدة في ذلك وكون الثانية اصلية فيه فاذا نقط ذلك جعلت الهمزة نقطة بالصفراء. وحركتها عليها. عاش ابراهيم. رح هناك عشان تتابع معي في الكتاب. وحركتها عليها قبل الالف

99
00:32:32.150 --> 00:32:49.550
المصورة في البياض ورسم بعد الياء الف بالحمراء. وجعلت مطة في موضعها نعم الان سنأتي الي يا ادم التي طلبت الكلام عنها سابقا يا شيخ يا ادم مختلفة قليلا لان اولها ايش؟ همز الف. يعني الفين هنا يا شيخ

100
00:32:49.650 --> 00:33:25.100
هنا يا شيخ   يا ادم كيف سنربطها احنا قلنا بالاتفاق المحذوف هي الالف من ياءها صح ولا لا؟ سنضع الالف المحذوفة والهمزة  الهمزة في ادم مكتوبة فين اصلا  لا ما هو على الالف الاولى المحذوفة صورتها. فهي على السطر مكتوبة هنا كذا فهي تصير هنا الهمزة

101
00:33:26.350 --> 00:33:46.000
حركة الهمزة هذه فتحة ولا كسرة ولا ظمة؟ فتحة؟ فتحة ادم لانه ادم يا اخوتي من غير حرف المد حنكتبها كيف ادم في المصحف من غير حرف المد هكذا  اين الهمزة؟ قال الهمزة تكتب على السطر قبلها. قبل الالف

102
00:33:48.450 --> 00:34:04.950
تمام وحركتها فيها. ادم خلاص هذا هو ادم وهذا اتى به في الالفين من اول الكلمة في باب سابق اخذناه. الان لما دخلت عليها اليد ما تغير اي شيء نفس الظبط الذي تراه هو نفسه دخل عليها الياء

103
00:34:07.500 --> 00:34:23.400
لكن الذي تغير انك ستضيف فقط الالف المحذوفة الحمراء الالف المحذوفة الحمراء الامام في بعض الاحيان تقول تعمل بدالها مطة. يعني قد تكتبها هي الف او تعمل مطة مكانها. عاساس يعلم ان هنا ما يقرب الالف

104
00:34:23.400 --> 00:34:37.750
لكنه سيرجح في احد المواضع انها تكتب الف حمراء وان كان في غالبية المواضع يترك الخيار للناقض. كيف ينقطها؟ ينقطها كيف يشاء. لكن الافضل ان تكتب الف حمراء. ان يعرف الف حمراء

105
00:34:37.750 --> 00:35:03.450
واو حمراء يا حمراء للحروف المحذوفة حتى يعرف ان هذا حرف كامل ساقط من هنا. هذا على وجه طيب اذا نقطناها على مذهب ثعلب. ثعلب كيف نفعل اذا لقطناها على مذهب ثعلب حيكون في اشكال قليلا ليش؟ لانه سينقطها هكذا

106
00:35:06.400 --> 00:35:24.500
فالاف هذه عنده هي الف ايش؟ اللي في التنبيه ياء. الف ياء ياء نداء والهمزة بعد. محذوفة الصورة باتفاق بيننا وبينه وهي محركة بايش؟ فتح. بالفتح. طيب والف ادم فين؟ بعده. محذوفة عنده. ولذلك سنكتبها بالحمراء

107
00:35:25.300 --> 00:35:45.300
الاحمر يعني انها غير موجودة رسما. تمام يا اخوتي؟ الاحمر ظبط مثل الحركة مثل الفتحة كسر ظمة ليس رسما. يعني هذا الحرف غير موجود. كيف على ضبط ايش؟ على ضبط احمد ابن يحيى ومن وافقه من النحوين وهذه على ضبط الائمة رضوان الله عليهم في الذي يختاره

108
00:35:45.300 --> 00:36:05.300
الامام المذهب المختار عند الامام واصل. احسن الله اليكم. واما قوله هؤلاء حيث وقع فمرسوم ايضا في جميع المصاحف بواو بعد الهاء من غير الف بعدها ولا قبل الواو وذلك من حيث وصلت الكلمتان وجعلتا كلمة واحدة تخفيفا. فلذلك حذفوا الالف التي هي اخر كلمة

109
00:36:05.300 --> 00:36:25.300
الاولى وحدث الالف التي هي اول الكلمة الثانية. لما كانت الواو المصورة بعدها للفرق او لبيان الهمزة تكفي منها وتقوم مقامها اذ هي من جنس حركتها. لا سيما وقد صارت بالوصل كالمتوسطة التي تصور في حال انضمامها وو. سواء اريد تحقيقها او

110
00:36:25.300 --> 00:36:43.950
وزالت بذلك صورة ما يوجب الحاق واو فيه ليفرق بها بين يفرق ليفرق بها بين المشتبهين في الصورة. هؤلاء مختلفة يا اخوتي هؤلاء ايش اللي اختلف فيها؟ من يقول لي ايش اللي اختلف فيها

111
00:36:47.750 --> 00:37:16.650
مختلفة كيف مختلفة تخيل معي لو رسمتها لوحدها واولاء لوحدها كيف ستكتبها  ولا كيف نكتبها اول حاجة حرف ايش الف وبعدين واو! وبعدين واو! وبعدين لام الف وبعدين همزة على السطر. صح ولا لا؟ طيب الاصل انك لما تدخلها هؤلاء كيف تكتبها

112
00:37:17.450 --> 00:37:38.550
هاء حرف الهاء وبعدين؟ الف مصور. الف مصورة اللي هي اول كلمة اولاء. وبعدين؟ واو وبعدين لام الف وبعدين همزة. ايش تغير الان حذفت الالفين هالكلمة هذه تميزت بانه لما دخل عليها حرف التنبيه حذفنا الالفين

113
00:37:39.050 --> 00:37:56.100
والاصل انه نحذف الف واحدة بس ايوة الان هو سيتكلم لما حذفنا الالفين كيف نكتبها؟ كيف نضبطها؟ عفوا كيف نضبطها؟ لانه الكتابة معروف كتابتها هاء واو لام الف همزة على السطر. كيف نضبطها

114
00:37:58.900 --> 00:38:17.850
ركز معاه لما يتكلم الان على ظبطها لانه سيذكر لك وجهين مشهورين. وفي اثناء الوجهين المشهورين قد يذكر خلافا في وجه يصير عنده تفريع يصير اربعة لكن المشورات وجهين يأخذهم اقرأ يا ولدي سيقرأهم ثم اكتبهم لكم لكن ركز على الكلام الذي يقوله الامام ها

115
00:38:18.700 --> 00:38:34.200
واذا نقط ذلك على هذا على هذا المذهب جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء امامها في الواو نفسها ورسمت بالحمراء بعد الهاء وان شاء الناقط لم يرسمها وجعل في موضعها مطة

116
00:38:34.400 --> 00:38:48.900
هذا حرف المد ما في عندنا اشكال ان يرسم الحرف بالاحمر او يجعل مطه هذا الوجه الاول الوجه الاول ايش؟ قال الوجه الاول اعتبر اصلا ان الواو هي حرك الواو في اولاء ما هي

117
00:38:50.500 --> 00:39:06.800
الواو في كلمة اولاء. في كلمة اولئك الواو. ايش هي؟ هي حركة الالف يعني على اسهل المذاهب وان كان بعضهم يرده. والصحيح انه لا يرد. لانه لا لا توجيه ولا تعليل لزيادتها هنا الا لانها حركة الحرب

118
00:39:06.800 --> 00:39:26.500
لان العرب لم يكونوا اصحاب ظبط وشكل فربما جعلوا علامة الحركة حرفا. فجعلوا الواو علامة لضم الهمزة في اولى واولئك اذا لما كان عندنا الان الف في اولاء عندنا الف وعندنا واو

119
00:39:26.700 --> 00:39:45.600
وكلا الالف والواو حرف واحد لان الواو هو صورة الحركة فقط. صح ان يستغنى عن احدهما صح ان يستغنى عن احدهما فاستغني عن الالف. ليه؟ عاساس اللي قبلها برضو الف. طيب الالف الثانية الالف اللي قبلها محذوفة يقول ولو. انت عندك الفين

120
00:39:45.600 --> 00:39:58.750
لما يكون عندك الفين ستحذف الف. ما هي الالف الثانية؟ ليه؟ لان الالف الاولى اصلا بالاتفاق بيننا محذوفة عدا من خالف ما الذي سيبقى؟ سيبقى الواو ما هي الواو؟ الواو ظمت

121
00:39:58.950 --> 00:40:23.200
الالف المحذوفة. اذا سننقط على هذه الواو ونجعل هذه الواو كأنها هي الالف فننقضها نعمل فوقها همزة ثم نعمل امامها ظمة لانها مظمومة مظمومة او هذا الوجه الاول ساكتبه بس انا الخص لكم الكلام الواصل. الواو لا الان ليست زيادة. الان اصبحت ايه؟ اصبحت

122
00:40:23.200 --> 00:40:49.400
هي الالف المحركة بالظم في اول الكلمة نعم واصل وجائز ان تكون الواو وجائز ان تكون الواو في ذلك ليست بصورة للهمزة. لكنها التي للفرق بين الها واولي ايوة الان بعض العلماء يقول الواو هذه الزائدة هي ليست صورة للهمزة مش ضمة. ليست ظمة طيب ايش هي؟ قال هذه حروف يضعوها للفرق بين الكلمات

123
00:40:49.400 --> 00:41:14.300
فلا تشتبه كيف يعني؟ قال كلمة الى تكتب بألف ولام وياء واولي تكتب بألف ولام وياء. فمن اجل نفرق بين اولي الى وضعوا الواو مع اولاء حتى يعلم انها اولاء وانها ليست الى. وهذا امر ما

124
00:41:14.300 --> 00:41:29.050
ما هو صحيح ما هو صحيح المسألة هذي يعني مسألة انهم يفعلونها للفرق هذا كلام. الامام سيرد في بعض المواضع التي ستأتينا ولله الحمد. سيرد هذا ويرى انه مذهب ما هو بصحيح. مسألة للفرق. لانه لن

125
00:41:29.050 --> 00:41:48.650
يستقيم لك هذا الكلام وسيأتي ضعفه في بعض الكلمات التي سنأخذها مثل جيئة وشيء التي زيدت فيها الالف وجيء يومئذ بجهنم فيها زائد الف وشيء زائد الف. صح ولا لا؟ يقول لك حتى لا تشتبه بحتى وشتى. ما دخل شتى وحتى بجيء وشيء

126
00:41:49.650 --> 00:42:03.950
هذي فيها ثلاثة احرف وهذي حرفان يعني فمسألة البدل وما البدل لا ارتضي ولا اراه وجها. الذي ارى انها وضعت حركات لبعض الاحرف وان كانت في بعض الاحيان لا تصح ان تكون حركات

127
00:42:06.100 --> 00:42:28.600
شغلها مدوخة شوية مثل لا الى زيادة الالف بعد لام الف لا الى في ال عمران وفي الصافات يقول زادوا الف صعب نقول الالف صورة حركة لانه الالف صورة لحركة ايش ؟ الفتحة. والهمزة والحركة التي قبلها ايش ؟ كسرة. كسرة

128
00:42:29.500 --> 00:42:52.100
هذا الموقف يجعل في مسألة ان يقال ان الحرف هذا جعل لبيان الحركة شيء لكن يقال هذا بعض المصاحف الاندلسية فقط مسألة وليس في عامة المصاحف ولذلك حينما يأتي الامام للكلام عنها فيما نستقبل سيحنن بها. يقول لك ليس باتفاق المصاحف. هذا بعض مصاحفنا

129
00:42:52.500 --> 00:43:15.300
يقول بعض مصاحفنا طيب واصل هات الوجه الثاني. السلام عليكم. وهو مذهب النحويين. فاذا نقط ذلك على هذا المذهب رسم بعد الهاء الف ام الحمراء. ولم يكن ولم يكن بد من ذلك. لانها صورة للهمزة التي هي اول الكلمة. وجعلت الهمزة نقطة بالصفراء في تلك الالف. وحركتها امامها. وجعل

130
00:43:15.300 --> 00:43:32.400
على الواو المصورة دائرة صغرى. علامة علامة لزيادتها وانها غير ملفوظ بها. ولا يجوز ان يرسم قبل تلك الالف التي هي سورة بالهمزة الف اخرى فتتوالى بذلك الفان. وذلك مرفوض في الكتابة غير مستعمل في الرسم

131
00:43:32.650 --> 00:43:56.950
جميل اذا هؤلاء هذه قليلا لكنها سهلة مع ذلك وواضحة. ولها قلنا ظبطان او وجهان في الظبط الوجه الاول الذي اختاره الامام او ذكره الامام هو ان تكون الهمزة هي هذه

132
00:43:59.850 --> 00:44:20.850
الواو وهل هي مضمومة ولا مفتوحة ولا مكسورة عاساس نضع نقطة الحركة؟ مضمومة نضع نقطة الحركة فين امام الحرف ممتاز طيب وعندنا هذا محذوف ها النداء الف النداء هذا الوجه الاول

133
00:44:22.150 --> 00:44:43.600
وهنا عندنا همزة برضو صح ولا لا مكسورة او مغمومة او كذا على حسب موقعها الذي ستكون فيه هؤلاء دائما ستكون مكسورة اذا مكسورة  يقول او تكون المحلوفة هي الالف

134
00:44:43.750 --> 00:45:01.850
وتظل هذه زائدة الواو. لا علاقة لنا بها المحذوف في اولى الالف الاولى والالف الثانية تبعك فحنعمل ايه؟ حنعمل الفين يعني حيصير عندنا الفين الف هاء الف ايش ؟ ولام. ولا

135
00:45:03.750 --> 00:45:19.750
فالاف الاولى لن ننقطها اما الالف الثانية فهي الهمزة لابد ان تنقط في عمل فوقها ايش؟ همزة الام صورة للهمزة نقطة الهمزة وهي محركة بايش؟ ظم. بالظم. فاين نظع النقطة؟ امام الالف. امامها

136
00:45:21.900 --> 00:45:36.150
لما يكون امامها حاول تكون متصلة بها قليلا. حتى ما يشتك واحد انها موجودة في وسط السطر لانه عندنا همزات تجي وسط السطر. فهمت كيف؟ فانت لما تعمل النقطة تعملها متصلة قليلا بالحرف الاول بالحرف السابق لها هكذا

137
00:45:36.650 --> 00:45:56.900
تكاد تلمسها لمس خفيف طيب وهذي؟ قال هذي تعمل عليها دارة علامة على ايش؟ سكون. على زيادتها. قال وان شئت ان تجعل هذه الالف مطة فلا بأس مفهوم يعني يعني اما ان تجعل الف الف كاملة حمراء او مطاء

138
00:45:57.750 --> 00:46:16.500
قلنا انه سينبه وسيرجح في ما نأتي سيرجح ان تجعل الف حمراء. تمام؟ لكنه سيكرر هذا الكلام انك تجعلها الف او مظة وهذا احد الوجهين ما تعمل الاثنين يعني يا مطة يا الف خنجرية. انا اعمل الاثنين على اساس اقول لكم انه مذهبين. لانه حيتولد عندنا اربعة الان او ثلاثة صح ولا لا

139
00:46:16.500 --> 00:46:37.200
لاربعة لانه هنا نفس القضية قد تجعل بدل هذه الالف مطة يصير عندنا اربعة مذاهب اما ان تجعل مطأ من غير هذه الالف كلمة ثانية واما ان تجعل تحذف هذه الالف وتجعل المطة فقط كلمة رابعة وهكذا. يصير عندنا اربع كلمات لرسم هذه الكلمة

140
00:46:37.200 --> 00:46:57.500
تأمل الان ملاحظة شوف لما يبحث عن مسألة يا اخوتي كيف يتعمق فيها ويأتي بجميع الامثلة التي تتصل بها حتى لو كان ظاهرها التخالف مثلها  عدم صعب ظبطها ومع ذلك اتى بها. هؤلاء صعب ظبطها ومع ذلك اتى بها

141
00:46:57.900 --> 00:47:13.200
يعني ايش؟ يعني ان البحث يستقرأ جميع ما يتعلق بموضوعه يحشره حشرا شوف الامام حشر جميع الكلمات. وافرد الكلمات التي فيها ايش؟ فيها اكثر من وجه. مثلها عدو مثل هؤلاء افردها بالكلام لوحدها. اما

142
00:47:13.200 --> 00:47:27.700
البقية فيكفي يتكلم عنها كلمة واحدة ويمشي. لانها منتظمة تحت قاعدة معينة. الكلمات التي لا تنتظم هي التي يفرع فيها الكلام ويوسع واصل هل انتهينا؟ في الحقيقة لم ننتهي. تأمل الان

143
00:47:27.750 --> 00:47:44.600
طبعا انتهينا من النداء بس باقي ها احسن الله اليكم واما قوله تراءى الجمعان في سورة الشعراء فرسم في جميع المصاحف ايضا بالف واحدة. طيب تراءى الجمعان الان لما نكتبها املائيا نكتبها كيف تاء راء

144
00:47:44.750 --> 00:48:10.950
الف  وبعد الياء ولا خلاص؟ الف هل انت تقول ترى لا هو ما يقصد ترى ترى تراءى في الف تثنية لما تكون في الف تثنية سنكتبها كيف؟ تاء راء الف همزة على السطر الف الف التثنية ترى

145
00:48:11.900 --> 00:48:27.550
الان تأمل كيف سيأتي بيقول كيف؟ بيقول هذه الكلمة وردت برسم الف واحدة في المصاحف رسم فيها الف واحدة. طبعا يا اخوتي المصاحف ما فيها نقط وما فيها شكل. يعني ما تعرف المحلوف ايش

146
00:48:28.250 --> 00:48:53.750
فهمت قصده لانه عندك الفين بينهم همزة. طيب مين المحذوف؟ هل هي المحذوف الاولى والمثبتة هي الثانية؟ ام المحذوف؟ الثانية والمثبتة هي الاولى   واشتغل الان فكر وجيب حجج استدل القول الذي تأتي به. انظر الان هو كيف سيأتي بالحجج لجميع لكل قول. سيأتي بحجج للقول بان المحذوفة هي

147
00:48:53.750 --> 00:49:09.150
حتى تقول ان هذا هو اختياره. وسيأتي بحجج ان المحذوفة هي الثانية حتى تقول هذا اختياره حتى ينبئك هو باختياره هو وهذا من العدل والقوة في البحوث انك لما تذكر المسألة التي فيها خلاف

148
00:49:09.400 --> 00:49:26.300
تنتصر لكلا القولين بحجج قوية اقوى الحجج التي في الموضوع تأتي بها ما تأتي بحجج مهلهلة عشان تردها بسهولة نستدل بحديث ضعيف فتجيبه تقول استدلوا بكذا. اه واستدل المخالفون بكذا واما استدل الاولون فحديث ضعيف لا يترك هذا. هذا سهل هذا

149
00:49:26.700 --> 00:49:43.050
الحجج القوية التي لا ترد الا عراك ذهن الان انظر للحجج التي سيأتي بها الامام. انا اريد تتأمل في ثراء هذه الكلمة فقط. ان تأملت بها ستغنيك في كثير من مسائل الظبط

150
00:49:43.050 --> 00:50:07.700
في كثير مسائل الجدل وجد العلم يعني الجدل منطق اللي هو اثبات الحجة انظر الامام الامام الان وادلته في اثبات حجته. واصل يا شيخ السلام عليكم تحتمل تلك الالف المرسومة ان تكون الف البناء التي من مثال تفاعلا. وان تكون المحذوفة التي هي لام من الفعل. لان الاصل في هذه

151
00:50:07.700 --> 00:50:34.250
الكلمة ترى تراءي ترى اي تراء اي مثل تضارب شوف كيف بيقول لك اصلها ايش؟ اصل عندك الفين الالف الثانية الالف الاولى الف تفاعل لان وزنها تفاعل. تراءى وزنها تفاعل. فالالف الاولى اتت للبناء لتبني الكلمة على صيغة معينة حتى تدل على عمل بين اثنين

152
00:50:34.250 --> 00:50:58.050
اتنين تمام؟ ويقول اصلها تراءيا مثل تضاربا تضاربا تراءيا ها اذا اصلها ياء. الالف المتطرفة اصلها ايه؟ ياء. انتبه للمقدمات هذي لان هذي نستخدمها في الحجج التي يأتي بها. وانتبه لانه الاولى الف تفاعل لانه سيأتي بها في الحجج ايضا. واصل

153
00:50:58.550 --> 00:51:22.750
ومثل ذلك من السالم تضارب وتقاتل وتشاتم وشبهه. فلما تحركت الياء التي هي لام لما تحركت الياء التي هي لام لام من فين؟ من فعل ولما يقول لام يعني على وزن فعل هي تفاعل اللام يعني اخر كلمة اذا لما تحركت الياء الاخيرة العادة لما تتحرك ايش يعمل؟ واصل فلما

154
00:51:22.750 --> 00:51:48.500
تحركت الياء التي هي لام وانفتح ما قبلها انقلبت الفا. فصار تراء ووقعت الهمزة بين الفين. الف البناء والالف المنقلبة. انتبه للمصطلحات انتبه المصطلحات الان هو لقب الالف الاولى بانها الف ايش؟ بناء. الف بناء. الف البناء والالف الثانية هي الالف الايه؟ المنقلبة. المنقلبة عن الياء. ففي الحجج سيأتي يقول لك الالف

155
00:51:48.500 --> 00:52:08.500
او المنقلبة وقد لا يقول الف. يقول البناء والمنقلبة. وركز معاه. لانه هو المقدمة هذي من الذ ما يمكن مثل هذا النقاش انه يأتي لك بمقدمة تبسط لك المسألة. ايش اصلها؟ حتى تعرف بعدين انت ترجح بين. يقول لك انتبه معانا معنى الفين. الالف الاولى الف بناء

156
00:52:08.850 --> 00:52:23.900
من تفاعل لانه وزن جديد. اصله فعل اصله فعل. فان لام اصل جذر الكلمة. لكن لما تدخل عليها بعض الحروف تدلك على صيغ معينة للفعل. تفاعل. هذا دليل على حدث

157
00:52:23.900 --> 00:52:42.450
وقع بين اثنين فالاف الاولى الف التفاعل الف البناء. يعني تبني الكلمة على صيغة معينة. والالف الثانية الف منقلبة في الاصل عن ياء الف اصلها ياء انقلبت. فالف بناء والف منقلبة. ركز معاه واصل

158
00:52:42.750 --> 00:53:03.350
والهمزة لخفائها وبعد مخرجها واستغنائها عن السورة ليست بفاصل قوي. فكأن الالفين قد اجتمعتا متواليتين فحذفت احداهما اختصارا الان يقول لك طيب انت بتدخل الالفين على اساس انهم لانه الان هو يعني نحن نمنع ماذا يا اخوة؟ نمنع التقاء الالفين

159
00:53:03.350 --> 00:53:25.950
صح ولا لا؟ الف والف نمنع التقائهم يجي واحد يقول للامام يا امام هم ما التقوا في الحقيقة. ليه؟ بينهم حرف الهمزة  فما التقوا يا امام يقول لا الهمزة لا صورة لها. فلما كانت الهمزة لا صورة لها فكأنهما التقيا. ليست بحاجز حصين يعني

160
00:53:26.550 --> 00:53:41.750
فكان الالفين التقتا شوف كيف الموضوع الان يقول لا لا هم في حكم الملتقيتين حتى لو فصل الهمز بينهم ليه؟ قال لان الهمزة لا صورة له فما دام لا صورة له اذا التقت لا بد الان تبين لنا من المحذوفة واصل

161
00:53:42.400 --> 00:53:57.700
وكانت الثانية منهما اولى بالحدث. اذ لم يكن منه منه بد. من حيث لم يجمع بين الصورتين متفقتين في الرسم كراهة للجمع بينهما واكتفاء بالواحدة منهما من ثلاثة اوجه. شوف الان ذكر وجه

162
00:53:58.350 --> 00:54:12.200
ما هو الوجه ان المحذوفة هي ايه هي الثانية لابد يقول لك الثانية تكون المحذوفة لابد تكون الثانية هي المحذوفة عاساس ما نجمع بين الصورتين احنا ما يجمع بين مثلين

163
00:54:12.550 --> 00:54:28.700
ايش الحجج يا امام؟ يقول من ثلاث حجج من ثلاث اوجه. هات الاوجه احدها وقوعها في الطرف الذي هو موضع التغيير بالحذف وغيره. ممتاز حجة قوية وصحيحة. لانه نحن قلنا الحرف الاخير من كل كلمة عرضة لايه؟ تغيير

164
00:54:29.300 --> 00:54:49.200
انما يأكل الذئب من الغنم. القاصية القاصية ولذلك خليك مع الجماعة. المنفرد هذا يستولى عليه. لا يكون الانسان منفرد لا في سير. في حتى في السفر نهي ان يسافر  ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم الركب شيطان. شيطان

165
00:54:49.400 --> 00:55:06.500
والاثنان. شيطانان. شيطانان والركب ثلاثة. ثلاثة ثلاثة سبحان الله خليك مع الجماعة خليك مع الجماعة انظر الان حتى في التعليل المنطقي الان بيقول لك كل عرظة التغيير هو اللي يجي فين؟ في الاخير. طيب واللي يجي

166
00:55:06.500 --> 00:55:25.900
في البداية ما هو في الطرف يقول لا البداية محمي بقوته لانه هو في البداية. هو زخم كل الذين خلفه زخم له القائد ولذلك اللي في البداية هذا تغييره صعب جدا جدا جدا الهمزة وهي الهمزة لما تأتي في البداية الف سواء كانت مضمومة او مكسورة او مفتوحة

167
00:55:25.900 --> 00:55:40.150
لو كان يغير في البداية كانت الالف المكسورة في البداية ترسم ايه؟ ياء والالف المضمومة في البداية ترسم ايه؟ واو ومع ذلك رسمت ايش؟ الف. ليه؟ قال لك البداية هذا

168
00:55:40.250 --> 00:55:55.700
قوة طيب والاخير؟ لا الاخير هل هل ضعف ضعف فانتبه الان قال لك التغيير دائما سيأتي في الاخير. كلام صحيح والالف الثاني هي التي وقعت في الاخير. فسيأكلها الذئب اول شيء

169
00:55:56.150 --> 00:56:18.050
واصل والثاني سقوطها من اللفظ في حال الوصل لسكونها وسكون اول ما توصل به وهو اللام من الجمعان. فكما فكما لزمها السقوط من في حال الوصل كذلك كذلك اسقطت من الرسم. وذلك من حيث عاملوا في كثير من الكتابة اللفظ والوصل. دون دون الاصل والقطع

170
00:56:18.050 --> 00:56:37.550
لا ترى انهم لذلك حذفوا الالف والياء والواو في نحو قوله. ايها المؤمنون وسوف يؤتي الله ويدعو الانسان وشبهه لما سقطنا من اللفظ لسكونهن وسكون ما بعدهن وبنوا ما بعدهن وما بعدهن وبنوا وبنوا الخلط على وبنوا الخط على ذلك

171
00:56:37.550 --> 00:57:01.050
فاسقطوهن منه. فكما عومل اللفظ في هذه الحروف وبني الخط عليه فيهن. كذلك عمل ايضا فيما تقدم. وبني عليه فيه. الله اكبر ايش الحجة هذي؟ حجة وانتصار بيقول لك عاملوها الحجة الثانية انها في الحقيقة ساقطة من اللفظ لما تيجي تقرأ

172
00:57:01.150 --> 00:57:19.250
ستثبت الف واحدة او همزة. اما الالف الثانية فقد سقطت من اللفظ. ليه؟ قال لان بعدها ساكن اللي هو اللام من كلمة الجمعان وهي ساكنة فقطعا ستحذف مين لما يلتقي ساكنان؟ الاول ستحذف الاول منهما انت بتقرأ ترى ال

173
00:57:20.300 --> 00:57:45.550
كم قرأت الف؟ انا قرأت الف واحدة اللي هي قبل الهمزة صح ولا لا؟ يقول خلاص اذا لما سقطت عاملوا الوقف معاملة الوصل فحذفوها حجة حجة قوية. يقول هي اصلا في القراءة ذاهبة. يقول الا ترى عساس يثبت لك الحجة في رأسك ويجعلها قوية. يقول انت ربما تظن ان هذا مذهب غير

174
00:57:45.550 --> 00:58:00.600
لا هو مشتهر في رسم المصحف. انظر ايها ايها الثقلان باتفاق المصاحف حذفت الالف منها فكتبت الف ياء هاء فقط. والالف فين راحت؟ قال لك حذفت التقاء الساكنين. فصارت ايها بغير الف. وليست هذه فقط

175
00:58:00.600 --> 00:58:20.250
بل قد حذف واو ايضا فين؟ قال يدعو على انه لا جازم له. ليش حذف؟ ما في جازم. انما حذف لان بعده ساكن لان بعده ساكن طيب ما دخل قال لك عاملوا الوقف معاملة الوصل. فلما وصلوا وحذفوا وقفوا وحذفوا

176
00:58:21.000 --> 00:58:43.950
ومثلها يؤتي مع انه لا لا جازم لها. ليش حلبت الياء؟ لا علة في حذفها. الاصل ان تثبت يؤتي ومع ذلك حذفت. قال معاملة الوقف. معاملة الوصل. كالوصف معاملة الوقف كالوصف ولذلك حذف واجب هذي من قاعدة بس من اجل يثبت لك انه مسألة الوصل مؤثرة في الوقف

177
00:58:44.000 --> 00:58:58.150
مؤثرة مش هذه الكلمة فقط وانما ذكر لك امثلة اخرى بثلاث الحروف اللي هي حرف الالف والواو والياء وذكر لك انها سقطت من لفظ لا موجبة لسقوطها. الاصل ان تثبت. ومع ذلك سقطت

178
00:58:58.650 --> 00:59:17.250
وما اسقطها الا انهم عاملوا الوقف معاملة الوصل. الوصل في مسألة الاسقاط هذه الحجة الثانية. نعم والثالث كون الاولى داخلة لمعنى لابد من تأديته. وهو بناء تفاعل الذي الذي يخص به. اذا تقدم الاثنان

179
00:59:17.250 --> 00:59:40.050
جماعة فوجب ان تكونوا هي المرسومة دون الاخرى. اذ برسمها وثباتها يتأدى معناها الذي جاءت لاجله. وبحذفها وسقوطها يختل. هذه الثلاث فقط الحجة الثالثة هي ان الالف الاولى دخلت لمعنى يجب الا يحذف. اللي هو الف التفاعل حتى يعرف انه حدث بين اثنين. انت لو

180
00:59:40.050 --> 01:00:01.150
الغيت علينا هذا ستلغي علينا انها جاءت تفيد معنى وهو التفاعل ما بين اثنين لانها جاءت للبناء والبناء مفاده ان تغير صيغة الفعل لتقع على اثنين متقابلين تضاربا تراءيا وهكذا

181
01:00:01.550 --> 01:00:17.300
تمام؟ اذا ذكر ثلاثة اه اوجه لمن قال ان المحذوفة هي الثانية في رأيك. هل تستطيع ان ترد عقلا ومنطقا؟ اي وجه من الاوجه التي ذكرها لا لن تستطيع ان ترد اي وجه

182
01:00:17.350 --> 01:00:41.200
ذكروا وجهين لسبب حذف الثانية ووجه واحد لسبب بقاء الاولى. ركز معي حتى في الحجج التي تأتي بها يجب ان تنوع الحجج ما تأتي فقط للمحذوفة ولذلك هو لم يستغل جميع طاقته في الحجة في ان يجب ان تكون هذه المحذوفة لي. لا وقال لك يجب ان تكون الاولى هي المثبتة

183
01:00:41.400 --> 01:01:02.050
لتقوية للمحذوفة لان التهنئة محذوفة يعني ليش؟ قال لانها اتت على كذا. فاتى بالحجتين لحذف ثانية وبحجة لوجب وجوب اثبات الاولى طيب واصل معي الان ما شاء الله حجج قوية ومركزة وواضحة انه خلاص اللي يقرأ الكلام الى هنا ويغلق الكتاب يقول انتهينا

184
01:01:02.150 --> 01:01:18.550
المحذوفة هي الثانية والمثبتة هي ايه؟ الاولى. وصلى الله لكن لو واصلنا واصل وتحتمل تلك الالف ان تكون الالف الالف المنقلبة من لام الفعل. وان تكون المحذوفة الف البناء. وذلك من ثلاثة اوجه يقول لك يحتسب

185
01:01:18.550 --> 01:01:34.850
ايضا سبحان الله يقول لك مع ان ذاك ولا بد الاول الوجه الاول ولابد ان تكون المحدودة الثانية لكن قال لك يحتمل ايضا ان تكون المحذوفة هي الف البناء وان تكون المثبتة هي الف ايه؟ المنقلبة. المنقلبة

186
01:01:35.550 --> 01:01:55.000
من كم وجه يا ايمان؟ قال برضه من ثلاثة اوجه الان قارن بين الاوجه وهل هي قوية مثل الاوجه الاولى لاحظ معي واصل احدها ان المنقلبة من نفس الكلمة اذ هي لام منها والف البناء زائدة واثبات الاصلي اولى من اثبات الزائد اذا لزم اذا لزم حذف احدهما

187
01:01:55.000 --> 01:02:14.950
بالله عليك ايش رأيك في الحجة انا افسرها لك بيقول لك الف تفاعل اصلية ولا زائدة زائدة. زائدة. لانها اتت لتفيد التفاعل الف تفاعل البناء هذه هذه من اصل الكلمة ولا زائدة على الكلمة؟ زائدة. زائدة قطعا

188
01:02:15.250 --> 01:02:35.150
طيب والالف الثانية اصلية في الكلمة ولا زائدة؟ اصلية طيب بالله عليك الان بيقول لك بالعقل كذا تحذف الاصلي وتترك الزائد كيف العمل هذا لا الصحيح ان الزائد هو الذي يمكن ان يستغنى عنه اما الاصلي فلا

189
01:02:35.250 --> 01:02:52.250
فهمت قصده؟ اه حجة ولا مش حجة؟ حجة. والله حجة حجة مات والثاني انهما معا ساكنتان. والهمزة بينهما. هم. لما ذكرناه من حالها. ليست ليست تمنع من التقائه من التقائهما

190
01:02:52.250 --> 01:03:12.250
والساكنان اذا التقيا معا اعل بالحذف او او بالتحريك. الاول منهما دون الثاني. اذ بتغيير الاول يتوصل الى النطق بالثاني. وذلك كما لم تمنع من تغييره علة وهي معدومة ها هنا. فوجب ان تكون الثابتة الالف المنقلبة والمحذوفة الالف البناء. لذلك. الله اكبر

191
01:03:13.050 --> 01:03:27.800
الله اكبر يقول لك هي الف ساكنتين. شف تركيب الحجج. يقول هي الفان ساكنتين. الهمزة خلينا. يقول لك انا كلمتك ان الهمزة حاجز غير حصين التقت قال لي فين ؟ وكلاهما ساكنتان

192
01:03:28.050 --> 01:03:44.550
لابد ان تكون ساكنة ما قبلها مفتوح صح ولا لا بيقول لك بالعقل الان. لما يلتقي معاك ساكنين انت بتغير الثاني ولا بتغير الاول لم يلتقي ساكنان بتغير الثاني. الاول بيتغير الاول

193
01:03:44.850 --> 01:04:14.100
اذا التقى حرفان ساكنان فماذا تفعل؟ ستغير الحرف الاول. اما تحنف او تحركه يقول ولذلك حذفوا الاول لانه هو محل التغيير ساكنان الفان ساكنان. التقى الفان ساكنان وبالمنطق وبالعقل وبقواعد اللغة انه اذا التقى ساكنان فان الاول منهما يغير اما بحذف واما بتغيير. يعني نحركه. تحريك. عساس ما يكون ساكن

194
01:04:14.100 --> 01:04:34.600
انه ما يصلح اثنين سكون. طيب ماذا فعلنا يقول حذف خلاص هذي الحجة الثانية في ان المحذوف هو الاول. طيب حجة ولا ما هي حجة؟ والله حجة وقوية كمان وحلوة. صح لولا الهمزة موجودة وهو يعدها غير موجودة لانه يقول غير حصينة لانه لا صورة لها المقصود في الكتابة. في الكتابة يقول لك

195
01:04:34.600 --> 01:04:56.400
العرب لا صورة للهمزة عندهم. واصل والثالث ان الحرف الذي انقلبت الالف الثانية عنه هو وهو هو الياء. كان متحركا فاعل بالقلب فاذا حذف المنقلب عنه لحق لام لحق لام الفعل اعلالان. تغير ثم حذف. تغيير تغيير لحقه تغيير ثم حذف. هم

196
01:04:56.400 --> 01:05:12.800
واذا لحقها ذلك لم يبق لها اثر من رسم ولا لفظ يدل عليها. فوجب ان تثبت رسم ان تثبت رسما لذلك. ليعلم بذلك انها ثابتة مع عدم الساكن وانها انما اعلت بالقلب لا غير. لا اله الا الله. الحجة الثالثة

197
01:05:13.000 --> 01:05:37.250
الحجة الثالثة يقول الثانية كانت ياء  فلما كانت ياء وانفتح ما قبلها قلبناها الى الف. فغيرناها فلما تيجي تحذفها تكون ظلمتها عملت فيها عملين عملت فيها تغيير ثم عملت فيها حذف بتغيرها من اولها ليه

198
01:05:38.600 --> 01:05:54.200
شفت تركيب المنطق كيف؟ بيقول انت الان قد قد عليتها بالتغيير قد جعلت فيها علة التغيير وغيرتها من هيئتها. وجبتها هيئة ثانية. عشان تحذفها ما معقول هذا كلام عبث اذا

199
01:05:55.150 --> 01:06:12.700
صح ولا لا يقول هي اصلا تراعي كانت هي خليها يا حبيبي عاساس ما يوقع متشابهين وتثبت الثنتين وصلى الله على محمد وتمشي المسألة لكنك اعليت التغيير وقلبتها وجعلتها الف وذا الحين تبغى تحذفها حرام

200
01:06:12.950 --> 01:06:32.950
توقع عليها عملين حرام لانه يصير عملك عبث انت غيرتها ليه؟ اذا ما كان في داعي للتغيير حجة والله اذا تأمل معي الان ثلاث حجج لمن قال بحذف الثانية ثم ثلاث حجج لمن قال بحذف الاولى

201
01:06:33.150 --> 01:06:52.750
ديباجة كل حجج. الديباجة الاولى وكانت الثانية منهما اولى بالحذف اذ لم يكن منه بد يعني لازم ودي بهجة حجج الحرب الثانية الاولى قال فوجب ان تكون اه وتحتمل تلك الالف ان تكون الالف المنقلبة وان تكون المحذوفة

202
01:06:52.750 --> 01:07:06.950
في البناء للحين انت لو اخذت فقط من الديباجتين تتخير منهج المؤلف ستقول منهج المؤلف الاول ولا الثاني ستقول الاول ليه ؟ لانه قال لك ولا بد. لا بد. اما الثاني قال تحتمل

203
01:07:07.700 --> 01:07:24.250
المذهب الثاني قال تحتمل طيب اختياره ايش؟ حتتفاجئ باختياره. واصل القراءة وهذا المذهب عندي في ذلك اوجه وهو الذي اختار وبه انطق. الله اكبر ذكر الثلاث الحجج الاولى للوجه الاول

204
01:07:24.300 --> 01:07:39.300
وانت تحس انه هو مقدمها لانه قال ولابد ان تكون المحذوفة هي الثانية ثم ذكر مذهب القول الثاني القائلين بان المحذوفة هي الاولى والحجج التي ساقوها. وقال تحتمل ان تكون المحذوفة هي الاولى وساق لهم ثلاث حجج

205
01:07:39.300 --> 01:07:55.950
ثم ختم الكلام قال وهذا المذهب عندي في ذلك اوجه وهو الذي اختار وبه انقض قلب المسألة رأسا على عقب للي يقرأ ويظن انه المسألة الاختيار ما يأتي بالهوى. الاختيار بين الاقوال لا يأتي بالهوى

206
01:07:56.550 --> 01:08:13.200
الاختيار بين الاقوال يأتي بما يثبت في نفس الباحث من العلم اولا عنده علم ثم الحجج القوية التي يرى انها هي الحجج التي سيعتمدها ولذلك الامام الان انظر في اول الكلام

207
01:08:13.450 --> 01:08:30.600
ستقول سيختار الاول لانه قال هو الذي لا بد ان تكون المحدود هي الثانية لابد يقول بس بعد كذا تفاجأنا بانه يقول لها انا اختار الثاني. ان المحذوفة هي الثانية واختار مسألة الاعلال لحذف الاولى بالتقاء الساكنين وبغيره من الاوجه

208
01:08:30.600 --> 01:08:53.550
التي اختارها طيب الان حيجي واحد يقول لو يا حاجه ولا يكتفي بهذا لانه يقول انا اختار ليه لانه في الحقيقة المذهبين الان يعني متساويين مثلا الحجج هذي حجج قوية ثلاث حجج قوية ثلاث حجج قوية. يحق لي ان اختار الثاني ولا تلوموني. ويحق لك ان تختار الاول ولا الومك

209
01:08:53.700 --> 01:09:13.850
اليس كذلك كأن الامام يتخيل واحد يقول له ليش اخترت هذا الاختيار لابد ان تعللي ما الحجج متساوية كمل كلام الامام شيخنا وبه ان قط ام وبه انطق؟ انقط يعني اظبط يعني كتاب ظبط يعني انقط الكلمة انقطها على انه

210
01:09:13.850 --> 01:09:28.000
اجعل العوظ للثانية ولا اجعل العوظ اجعل العوظ للاولى انها هي المحذوفة ولا اجعل العوظ للثانية فاجعل الاولى الف ب الحمرا ثم اجعل سورة الهمزة ثم اجعل الالف بالسوداء الاخيرة

211
01:09:28.900 --> 01:09:40.900
قلت لك سيأتي الان واحد يقول له الحجج متساوية. ليش اه تأمل واصل احنا الان ما وصلنا في الظبط اللي هو العلم اللي نقرأه ما وصلناه هذه كلها حجج في الرسم

212
01:09:41.350 --> 01:09:54.750
كله في مسألة رسم لكنه في الحقيقة متعلق بكيفية انقط لانك لما تختار الوجه الذي بتختار الحلف المحذوف حنمشي في النقد انما لم نتفق الحرف المحذوف ننقط كيف لا نستطيع النقد

213
01:09:55.100 --> 01:10:16.300
فان قيل من اين اخترت هذا المذهب؟ ورسم الالف في اخر هذه الكلمة يدل على انها ليست المنقلبة من لام الفعل. ويحقق انها التي وذلك من حيث كانت المنقلبة لا ترسم في نظائر ذلك. مما لامه ياء في الاصل من من الافعال. الا يا الا ياء

214
01:10:16.300 --> 01:10:29.400
وكانت التي للبناء لا ترسم الا الفا. اذ هي مجهولة لا يعلم لها اصل في ياء ولا واو. اف شوف واحد الان يقول له كيف تعمل هذا الكلام لحظة كيف تختار هذا القول

215
01:10:30.300 --> 01:10:48.900
قل له عيش العلة في القول الرأي الذي اخترته يقول اصلا في جميع الكلمات التي يكون في اخرها آآ الالف المنقلبة ترسم ياء على طول الاصل فيها ان ترسم ياء

216
01:10:51.400 --> 01:11:09.200
بينما الالف الموجودة للبناء الف ما حد قال ان اصلها ياء فكيف اخترت ان تكون اللي اصلها ياء هي الالف؟ يعني يعني اخترت التحويل ثم اخترت الاثبات بينما المثبتة اصلا موجودة

217
01:11:09.200 --> 01:11:27.200
ما تختارها ليه فهمت حجته؟ يقول الاصل في الكلمات التي تأتي متطرفة في مثل هذه ان ترسم بياء مثل ترى ترى لما نكتبها نكتبها بكيف راء ياء. نعم. ها بيقول لك هي اصلها ياء

218
01:11:28.150 --> 01:11:47.100
طيب هذي يا انت لما تقول انه لا هي الالف الموجودة. لا يا حبيبي ما هي الالف الموجودة. الالف الموجودة هي الاولى. ترى ليه؟ قال لان هذه هي اصلا تقول لنا قد غيرت فما يلحقها اعلانين لأ خلينا من هذا الكلام هي ياء. وفي جميع القرآن وفي جميع المواضع صورت ياء

219
01:11:47.200 --> 01:12:05.550
فما يصح تقول لنا عن الف كانت موجودة انها غير موجودة وعن الف كان اصلها ياء تقول لي هو هذي كانت تاء ثم حولت الف ايش بتعملني كذا ليش تحذف الالف الحقيقية الموجودة وتجيبها لالف مزورة كانت ياء وبعدين انقلبت الف

220
01:12:06.300 --> 01:12:23.700
هذه حجة المعترض هذه حجة انت قد شفت احد ينكد على نفسه مثل هذا النكد يعني بيجيب الحجج ويختار وبعدين ينكد على نفسه ويقول لا لا لحظة شوية اصلها كذا انت بتجيبها كذا ليه؟ ما يستطيع واحد يفعلها الا منتهي

221
01:12:24.600 --> 01:12:48.500
منتهي من العلم منتهي منتهي يعني فعلا في الطرف ويسهر الخلق يراها ويختصم. انام ملئ عيوني عن شواردها ويسهر الخلق جرها ويختصم  وانا مسكت اللغة بحيث انه تجي على لساني كذا سليقة. بينما الناس جلسوا يتضاربوا على معنى ولا على كلمة ولا على بيت ولا على

222
01:12:48.900 --> 01:13:02.600
هذا الامام مثل كذا منتهي ما يهمه يسوق الاعتراضات التي قد يظن القارئ انها ستؤذي مذهبه الذي اختار. طيب اسمع الرد الان واصل فان ليس الامر كما ذكرت هذه يسموها يا اخوتي فنقلة

223
01:13:03.450 --> 01:13:28.600
يسموها فنقلة مثل اه الهلهلة ايش الهلهلة والسبحة له والدمعزة والبسملة البسملة مش عارفينها. بسم الله. ايش البسملة؟ اي خلاص والدمعة زي ايه ادام الله عزك  والفنقلة ايه؟ الفنقلة فان قيل قيل

224
01:13:28.900 --> 01:13:43.200
هذي بيجيبوها في الحجج. فان قلت كذا كذا قلت كذا كذا يسموها فنقلة من ضمن الاشتقاقات التي تأتي وهذا من باب لا قياس له. يعني له اصل مبني ثم يمشي المسائل فيه. وهكذا

225
01:13:43.200 --> 01:13:58.250
الهلهلة لا اله الا الله نعم واصل ها ليس الامر كما ذكرته ولا على ما ظلمته وقدرته. وذلك ان الالف المنقلبة لو رسمت ها هنا ياء على الاصل لالتبست صورة

226
01:13:58.250 --> 01:14:14.600
الفعل الماضي المتقدم الذي على مثال تفاعل الذي تلحقه الهمزة. وهو للاثنين والجماعة بصورة الفعل المستقبل على الذي على مثالي تفعل الذي لا همزة فيه وهو للواحد فقط نحو قوله

227
01:14:14.850 --> 01:14:33.250
وترى الارض وترى الناس وشبهه فرسمت اللام ها هنا الفا. ليفرق بذلك بين صورة الفعلين من الماضي والمستقبل والمستقبل ويرتفع الالتباس بها به في معرفتهما. ايوه هذي الحجة الاولى في رد القول يقول لا انت ما فهمت صح

228
01:14:33.600 --> 01:14:50.800
صح انه في اصل الكلمة هي ياء لكن الالف هنا جاءت لمعنى غير الياء. الياء هذي للمفرد ترى الارظ يعني انت واحد لكن لما يصيروا جمع تراءوا وتراءى فحتتغير الكلمة

229
01:14:51.000 --> 01:15:08.450
ستتغير الكلمة ولن تكون هي التي تحسبها. فلو انك جعلتها ياء سينقلب على القارئ هل المراد اثنين وجمع ولا مراد مفرد فما يصلح تتكلم الكلام اللي قلته هذا الوجه الاول لرد

230
01:15:09.000 --> 01:15:29.000
الحجة الاعتراض ايوة الوجه الثاني ها وايضا فانها لو رسمت ياء للزم ان ترسم الف البناء قبلها ضرورة لعدم ما يوجب حذفها وهو اجتماع صورتين متفقتين من حيث غيرت الثانية وصورت ياء ولم يجيء الرسم بذلك. ايوة يقول الان انت لو قلت

231
01:15:29.000 --> 01:15:49.650
سترسم وسترسم ياء لابد ان تثبت الالف الاولى. ليه؟ لانه لا علة لحذفها انت بتحدف الالف الاولى ليه للمثلين طيب لواء ايش فين المثلين؟ ما في مثلين هذا الف وهذا ياء تاء راء الف ياء في مثلين عندكم؟ لا يمكن

232
01:15:49.650 --> 01:16:07.950
يقول العاقل ان هناك مثله انتهى سبب الحذف انتهى شباب الحد بسبب الحدث هو اجتماع مثليين يعني صورتين متفقتين لحرف واحد واذا رسمناها ياء لا علة خلاص لن نجيب حذف احد. سنضع ذاك الف ونضع هذا ياء وينتهي الاشكال

233
01:16:08.950 --> 01:16:24.850
وكلامك ما هو صحيح اذا انه نجعلها ياء هذا الوجه الثاني لرد الاعتراض. نعم وايضا فان رسم الالف في اخر هذه الكلمة لا يمنع ان تكون المنقلبة من حيث رسمت كذلك باجماع باجماع من كتاب المصاحف

234
01:16:24.850 --> 01:16:45.100
من السلف والخلف في قوله الاقصى الذي ومن اقصى المدينة وطغى الماء في في نظائر ذلك. بامتناع امالته في حال الوصل لاجل الساكن الذي لقيها وقد حدثنا محمد ابن نعم الان الوجه الثاني من رد الاعتراض وهو

235
01:16:45.700 --> 01:17:00.550
انت بتظن يبي يقول له انت بتظن ان هذي الكلمة الوحيدة التي ابدلت فيها الالف المتطرف الياء المتطرفة فيها الفا؟ لا هو مذهب سائغ ومشهور في عندهم المصاحف وهذه حجة لانه ما اشتهر بين كتاب المصاحف هو حجة

236
01:17:00.750 --> 01:17:31.850
بيقول فين؟ فين غيروا الياء وعملوها الف. قال في الاقصى صح الاقصى رسمت بالالف. ومثل كلمة طغى طغى الماء ومع ذلك رتمت بالالف   خليها اللي فين هذا الف ما في الياء. احنا بنقول طغى. ايوا. لانه خلاص بيقول هي الاصلي ياء لكنها حولت الف يقول حتى التحويل الذي انت بتقول لنا

237
01:17:31.850 --> 01:17:44.500
خطأ نحول موجود انت بتظن انه انت بتكلمنا عن حاجة ما هي موجودة لا موجود ومعمول به في رسم المصاحف وهو انها قد تبدل الفا. وذكر امثلة متفق عليها وسيذكر اسانيد

238
01:17:44.500 --> 01:18:07.200
بهذا الكلام واصل وقد حدثنا محمد بن احمد بن علي البغدادي قال حدثنا ابو بكر ابن الانباري قال حدثنا ادريس بن عبدالكريم قال حدثنا خلف بن هشام قال سمعت الكسائي يقول انما كتبت يعني هذه الحروف بالالف بالالف واللام اللتين بعد هذه

239
01:18:07.200 --> 01:18:26.050
قال ابو عمرو وذلك من حيث من اتاها من الامالة لسقوطها من اللفظ وعدمها في حال الوصل لاجلهما فثبت بجميع ما قدمناه صحة صحة ما ذهبنا اليه واخترناه من كون الالف المرسومة المنقلبة التي للبناء وبالله التوفيق. الله

240
01:18:26.050 --> 01:18:44.900
هذا كله يا اخوتي وما دخلنا في النقطة الان ندخل في النقد ونختم به الجلسة هذه هي واصل يا ولدي سريعا فاذا نقطت هذه الكلمة على الوجه الاول الذي الذي الالف المرسومة فيه للبناء جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها من فوقها نقطة بالحمراء. بعد تلك الالف

241
01:18:44.900 --> 01:19:07.300
في الصبر ورسمت بعدها الف بالحمراء دلالة على ان بعد ان ان بعد الهمزة الفا ثابتة في حال الانفصال ساقطة في حال الاتصال وصورة ذلك كما ترى الجمعان نعم. واذا نقطت على الوجه الثاني الذي الالف والمرسومة فيه المنقلبة جعلت الهمزة وحركتها عليها قبل تلك الالف بينها وبين الراء. ورسم بعد الراء

242
01:19:07.300 --> 01:19:27.300
بينها وبين الهمزة الف بالحمراء. دلالة على ثبوتها بينهما في كل حال. وان شاء وان شاء الناقط لم يرسمهم لم يرسمها. وجعل في ورسمها احسن من حيث رسمها السلف في نحو العالمين والفاسقين والكافرين وشبهه وصورة ذلك

243
01:19:27.300 --> 01:19:49.700
ما ترى ترى الجمعان يقصد بالصورة هذه لان هذا الوجه الثاني والوجه الاول هذا شوية الوان كل الهلمة هذي والمعركة هذي الطاحنة على هذي الاثنين  حنرسمها كذا ولا حنرسمها كذا

244
01:19:51.650 --> 01:20:08.750
هذا الوجه الاول وهذا الوجه الثاني هذا على من قال بان المحذوفة هي الثانية وهذا على من قال بان المحذوفة هي الاولى وان المثبتة هي الثانية وهو الذي اختاره الامام وقال انه ينقط به. فيصير هذا هو الوجه المعمول به عنده. رضوان الله عليه

245
01:20:09.950 --> 01:20:29.950
شفت كيف يا اخي؟ هذي كلمة واحدة فقط. ترى هذي كلمة واحدة شوف كيف اخذت منا من جهد ومن يعني اشغال ذهن من اجل نصل الى ما قرره الامام رضوان الله عليه فيها. طيب نقف هنا اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

246
01:20:29.950 --> 01:20:47.166
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه