السلام عليكم في صوت تسمعني ميكروفون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستنصره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة منها قال الامام المصنف ابو في سننه في كتاب الادب الماء باب فضل صدقة الماء. يتصدق الانسان بالماء على الناس على الدوام له فضيلته قال حدثنا علي بن محمد او التنافس ثقة
انه قال حدثنا وكيع قبل الجراح عن هشام صاحب الدستواية هو هشام معروف ثقة عن مدلس وقد عنان عن سعيد بن المسيب يعني ما قال سمعت او قال لي لم يصر بصمائه منه
وهذا يكون عند الائمة علة في صحة الحديث عن سيدي بن نسيب بن سعد بن عبادة سيدي المسيب الامام الجليل الذي يروي مراسيل وقالوا مراسيل صيد وسيم سحاح ينظر من سعد ابن عبادة من يكون هذا؟
بعد ما بعدها سعد بن معاذ من سيد الخزرج قولوا كده سيد الخزرج اساذ بن معاذ سيد السيدة المدينة كانت قبل النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة باقرهما الصحابة بهذا اللقب
سعد ابن عبادة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الصدقة افضل؟ قال سقي الماء سقي الماء اي الصدقة افضل؟ هل على الاطلاق ام هناك من افضل الصدقة؟ قد تكون هناك صدقات ايضا
على ذي الرحم الكاشح افضل الصدقة على زر رحم الكاشع ما هو كده. ويقال الله اعلم ان ليس المقصود منه هو انه على الاطلاق افضل لكنه بالنسبة له او نسبة لحاجة الناس
قد تفضل الاعمال قد تفضل الاعمال بالنسبة لحاجة الناس ومدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت قليلة الماء شهية الماء حتى عثمان رضي الله عنه اشترى بئر اللقمة وكانوا لا يجدون ماء حلوا يشربوه وانا هذا افضل الصدقة عندما سأل
في ذاك الوقت انه سقي الماء هذا الحديث في الحقيقة ننظر من حيث وصول الحديث الرجال كلهم ثقات الا ان قتادة ابن الدعامة يحتاج الى دعامة كما قالوا مدلس وهل صرح بالتحديد
اخرجه الامام احمد رحمه الله. هذا الحديث قال حدثنا حجاج وابن عفان قال سمعت الشعبة يحدث عن قتادة قال قتادة قال سمعت الحسن يحدث عن سعد ابن ابي. هنا قتادة عن سيد المسيب
وهنا الحسن تصريحه بسمائه من الحسن لكن حسن نفسه مدلس ولم يسرع يحدث لعله بصيغة بصيغة ايه بصيغة التدليس. ولذلك تبقى لمئان سعد بن عبادة ان امه ماتت. فقال يا رسول الله
قال نعم قال اسقي الماء قال الحسن فتلك سقاية ال سعد بالمدينة. الذهب والحسن البصري وهو يعني متأخر عن سعد ابن عبادة وربما لم يدركه والله اعلم. نعم. لا في سنة خمسة عشرة
وحسن البصري ولد بعد بعدها بعد في خلافة عثمان الطاهر وبذلك يبقى الانقطاع بين رواية الحسن صادق وفيه تدليس الحسن نقول لم يدرك سعدا واخرجه النسائي ايضا من طريق وكيل
وحسنه الشيخ الالباني لاجل انه قد جاءت له متابعات اخرى اخرجه الحاكم حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب ايضا من فريق الشعبة القتادة مضمونة السيد المسيب والحسن سعد ابن بادة يأتي الكلام
للانتقال ان سعيد المسيب نفسه لم لم يدرك سعد بن عبادة. واخرجه البخاري في الادب للمفردة. هذا الذي يقويه ان شاء الله اخرجه البخاري في الادب المفرد قال حدثنا مسدد وهو مسدد ابن المسرعد ابن ايه؟ مسربل
حدثنا عبد الواحد وهو ابن زياد ثقة. قال حدثنا الليث هو ليث ابن ابي سليم وليس الليث ابن سعد. ليث بن سليم ابن يكون ضعيف الحفظ طاووس عن ابن عباس هذا متصل الا انه فيه ضعف
ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر السلامة انا كل سلامة يا ابن ادم صدقة. من جملته قال وآآ آآ والشربة من الماء صدقة الرواية التي جاء فيها ابن ادم او في ابن ادم ثلاث ثلاثون ستون او ثلاثمائة سلاح
وثلاث مئة سلامة او عظمة او مفصل هكذا جاءت الرواية على كل واحد في كل يوم صدقة كل كلمة طيبة صدقة وعون الرجل اخاه صدقة. والشربة من الماء صدقة. وهي ماتت هذا عن الطريق صدقة. هذا
لغيره صحيح لغيره ويقوي روايته ابن عباس ويكون شاهدا لا يكون متابعا شاهدا لحديث سعد ابن عبادة. الذي الذي رواه سيد المسيب. والحسن البصري. وكلاهما لم يدرك لم يدرك سعد ابن عبادة. هنا ابن عباس رواية معروفة متصلة. غاية ما فيه في اضافه لحفظه. لكنه يقوي الرواية
اه السابقة وفي الحقيقة اه وهذه عليها دراسات طلبة في هذا الزمان خاصة ان مراسيل السيد المسيب حصان او صحاح مو كدا. في الغالب اذا بحثت فتجد اكثرها موصولة من جهة اخرى
لكن ليس دائما ليس دائما لا بد ان تبعث وان وجدت فهذا الحديث الا كل هذا اخرجه الطبراني ايضا من طريق هذا اخرجه ابن خزيمة ابن حبان في ابن خزيمة قال حدثنا الحريث قال حدثنا وكيل
وكل هذه الروايات في الحقيقة ما وجدت منها ما يقوي الا روايته ابن عباس. عندنا تخريج قال ابن في كتابه الاصل لما وجدنا ابن حبان قال اخبرنا محمد عيسى وابن خزيمة شيخه
وفي كتابه قال برقم الفين اربعمية وستة وتسعين قال ان صح الخبر. قال باب سقي الماء ان صح الخبر. ابن خزيمة هكذا قال لانه في شك لان الاتصال والانقطاع قال
قال حدثنا ابو معاوية ان شاب عن قتادة عن سيد وفي جاءت هذه الرواية نفسها سبحان الله يعني تبعت كثيرا مسند الشاشي لعلكم تسمعون نادر قال حدثنا مسلم قال اخبرنا هشام السيد المسير
جميع الروايات اتي ان سيد المسير الا انه يقويه روايته ابن عباس رضي الله عنه ويكون حسنا لغيره وادخله الشيخ الالباني في صحيحته برقم خمسة الاف او خمس مئة ثلاثة وسبعين
وجزاه الله خيرا على كل حال قد بحث عن طريق اصول الحديث الحكم الدقيق فيه انه يكون حسنا كغيره نعم ثم بعد ذلكم الحديث الذي بعده قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن النمير وهو
الحمداني ثقة وعلي بن محمد والطنافسي قالا حدثنا وكيل عن العامش سليمان ابن ميران ان يزيد هو يزيد ابن يزيد زاهد ضعيف كان معروفا بالزهد وهو ضعيف الحفظ عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يصف الناس يوم القيامة صفوفا. يسف الظاهر قد تكون هذه القرى نظري يكون هو والاول او يسب الناس الصف ليس باختيارهم وسيق الذين كفروا وسيق الذين امنوا فيكون يصف الناس اي يصففوا الناس الملائكة يصفونهم يوم القيامة صفوفا. وقال اهل
اهل الجنة يصفوا اهل الجنة يوم القيامة صفوفا ويمر الرجل من اهل النار على الرجل. ويقول يا فلان اما تذكر يوم استسقيت فسقيتك قال فيشفع له هذا الشخص المسقيه من المؤمنين للشخص الثاني الذي يكون من اهل النار
ويمر الرجل على الرجل فيقول اما تذكر يوما اويتك فحورا ويشفع له. قال ابن يقول يا فلان اما اذكروا يوم بعثتني في حاجة كذا وكذا فذهبت لك ويشفع له. هذا الحديث ايضا ضعيف لاجل يزيد
العلماء ولم اجده بعد التتبع الا انه الا من طريق يزيد الرقاشي. نعم جاءت هذه الرواية في مسنده اه اني العامس انس مثله انس رضي الله عنه. ويبقى على كل حال الهدي ضعيف والله اعلم. الا ان سقي الماء قد
بكم بانه يكون للاجر له اما الشفاعة وغيرها يحتاج ان يثبت باسناد اخر لكنه كونه سقي الماء يؤجر كما انه يتصدق اي صدقة فهذا ثابت ان شاء الله ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله بن نمير انه قال حدثنا محمد بن عيسى وهو
المطلب صاحب السيرة ايضا حديث حسن والصحي الا انه ايضا معروف بالتدليس عن الزهري انا عبدالرحمن ابن مالك ابن جعسم عبد الرحمن ابن مالك ابن الدوسم هو ابن اخي سراقة ابن ما لك ابن جعسم
وهو ثقة ان شاء الله وثقه النسائي. وابن حبان انا ابيه ابوه هو ما لك بن الجعثم عن عمه سراقة. ما لك بن جاسم لم نجد فيه توثيق لعهد من
ولذلك ابن حبان فقد ذكره في كتابه الثقات لكن ذكره في كتاب الثقاف العلماء ما قبلوا انه الا اذا كان ذكر اقوال او ادلة اخرى والا هو يقول انا انا طريقته طريقة ابن الخزيمة انه
من لم يجد في جرحا ولا قاديلا ولو لم يروي عنه الا واحد عرف اسمه فقط فيدخله فيه. ولذلك على هذه هذه ابوه يكون مجهولا او مستورا ولذلك يا ابن حجر قال مقبول يعني اذا توبع واوفق على حديثه هذا عن سراقة كان حديثه يكون صحيحا او حسنا لكن
اذا كان مدار الحديث عليه والقاعدة تقتضي انه يشك فيه الان اذا جاء واحد مجهول شخص لا تعرفه يخبرك الخبر فانت في شك مريب حتى تجد من يكون يتابعه وهنا هكذا
قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هم ضالة الابل تغشى حياضي لطفها لابني لا قيلوت معه قاسة وطينه لملأ الماي فيه. حياض حوض وهل لي من اجر ان سقيته ضالة الابل ليس له مالك احد ياتي
هل لي من اجري سقيتها؟ قال نعم في كل ذاته كبد كبد حرى اجره كبد حر لماذا قال هنا؟ حر بمعنى حتى الشارع عطشانة عطشانة وفي علمكم انها جات رواية اخرى في كل كبد رطبة اجره
وهذا اخص ذاك اعم والله اعلم. لان كل الحيوانات فيها كبد وهي اذا كانت حرة اما ركبه فيدخل فيه الشجر وغيره كله اذا سقيت شجرا ليكون لك فيه اجر لانها في كل كبد
يعني ايضا العلماء قالوا انه الآن يعني قال البوسيري هذا اسناد ضعيف لتدليس محمد علة واحدة الاولى ورواه الامام احمد في مسنده من قائلا والبيهقي من طريقي كلهم من طريق محمد ابن اسهاب
ورواه مسدد في مسنده البشم قال حدثنا عبدالرحمن ابن اسعاف عن السوري عن الدرع. عن عمه وهنا فيه زيادة وهو انه بدل محمد ابن عيسار اتى بعبدالرحمن ابن يسار ورواه ابو بكر ابن ابي
في مسنده هكذا باسناد يوم اثنين وراه ابن منيع في مسنده قال حدثنا ياسين قال حدثنا فذكره الرواية مبناها جعلوها الا محمد با اسحاق وفيه مالك بن الجوعسن فاذا واخرجه لحومي به
في مسنده ما ذكر هنا الشيخ البوصيري والفضل للمتقدم جزاهم الله خير قبل قرنين تقريبا حميدي في مسنده قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهرية يخبر عن ابن سراقة او ابن اخي سراقة ام سراقة؟ اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا الحديث فيه ايضا الزهري يخبر عن ابن سراقة قالوا هو محمد ابن سراقة ابن اخي سراقة. كلاهما ثقة ان شاء الله ان سراقة. قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعران
الم أدري ما أسأله عنه فقلت يا رسول الله إني أملأ حيضي إلى حوضي إلى آخر ما قال في كل كبد حر أجره وأيضا اخرجه الامام احمد من فريق ابن ابن شهاب ان ان عبدالرحمن ابن ما لك هكذا
اخبره ان اباه مالك اخبره ان سراقة وهنا ادخل بين عبد الرحمن وسراقة اباه وقالوا ان هذا يكون ان عبدالرحمن لم يكن سمع من صراخ الذي ذكر اولا انه رواه ام سراقة
رأسا وقالوا انه فيه انقطاع لكنه الذي يظهر والله اعلم عنا عبد الرحمن بن ما لك يكون اخبر ان اباه اخبره وادخل في بعض الاحيان فيكون سمع منه مرة هذا الذي يظهر الله اعلم فيكون من المزيد في مغتسل الاسانيد والحديث فيه تخريج طويل
ايضا اخرجه ابن حبان من طريق ابن وهب قال حدثنا يونس عن ابن شهاب المحمود ابن الربيع السحابي الصغير ان سراقة ابن مالك قال هذا اسناد فيما يظهر صحيح والزهري امام حافظ ولا يستنكر عنه ان يكون
اهو في الحديث عدة شيوخ كما لا يخفى على المشتغلين بهذا العلم الشريف. وهذا الاسناد ان شاء الله فاذا هذا الحديث صحيح بمعنى انه في كل كبد حر وللحديث شاهد من رواية اسامة ابن زيد ان عمرو بن شعيب
حدثه عن ابيه عن جده الدرب المعروف وترجمة صحيحة ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال وذكره وسنده ايضا حسن فيما يظهر لاجل انهم قالوا عمرو بن شعيب حديسه حسن
والرجل المذكور ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان حوضي الى اخره فهل اذا سقيت ظالة الابل؟ فلي في والرجل المذكور الذي يظهر والله اعلم هو
يكون الحديث ان شاء الله هذا بهذا الاسناد صحيحا. كذلك هذا الحديث اخرجه الامام احمد قال هددنا يا له قال اخبرنا ابن عيسى وسيرة ابن هشام ايضا قد يذكر عن ابن اسهام بالاسناد. وهو في سيرة ابن هشام هذا الحديث في الجزء الثاني
مية وثلاثة وثلاثين قد صرح فيه ابن اسحاق بالسماء. سبحان الله ابن اسهاق صرح فذهبت هذه العلة ايضا من طريق الروايات التي جاءت عن محمد ابن الامام احمد والدغيري اي بصيغتي عنه
واخرجه الطبراني من طريق قال حدثني يونس ابن ياسين فالرواية جاءت طويلة جدا ان كل هذا الذي يظهر وفيه جلست قلت بدنا ننظر فيه ماذا؟ فخرجت له كلها البطولي بفضل الله تعالى
ايضا المذكورة هنا ان شاء الله. والطبراني قال حدثنا مصعد ابن سعد العطار ابراهيم حدثنا محمد الفليح ثقة قال عن موسى ابن عقبة قال حدثني ابن شهاب انه قال حدثنا عبدالرحمن ابن مالك ابن الجوشم
المدلجي ان مالكا اخبره ان اخاه صراخة ابن مالك اخبره انه لما خرج الى رسول الى اخره. وقصة صراخة هذي الذي خرج يتعقب النبي صلى الله عليه وسلم هو وابو بكر رضي الله عنه في الغار الى اخره. وفي اخره قال
ثم نذكر ثم جعلت قريش عن رده عليهم مئة ناقة ثم ذكر اشياء قال فتذكرت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما بعد ما نجا وساخت يده فرنسي الى اخره
وقال ذكر كل هذا وبعد ذلك لقيه في حنين. قال فما ذكرت الا اه اتذكر ان اسأله شيئا. هم ما ذكرت شيئا الا قد قلت يا رسول الله الى اخر ما قال
والرواية جاءت ايضا في عن طريق ما لك ابن جعثم ان مالكا. فمالك ابن جعسم هو يعني الذي قال فيه مقبول فاخرجه ابن حبان قال اخبرنا عن الخطيبة قال احدثنا حرف ملة انه قال حدثنا ابن وهب
يونس انا ابن شهاب المحمود ابن الربيع. كذلك هذه الرواية ان الباهزي ايضا فيه بعض الضعف وهو في الطبراني الكبير ايضا وفي شعب الايمان الظاهر للبيهقي. من طريق حروة عن ابناءنا عائشة رضي الله عنها. والحديث على كل حال جاءت له طرق صحيحة وضعيفة يقوي بعضها بعضا فيكونون
صحيحة ان شاء الله ثم بعد ذلكم قال باب الرفق. الرفق ما هو الرفق وكان النبي صلى الله عليه وسلم بنا رفيقا رحيما قال من الذي قال لما جاءوا وجلسوا عنده عشرين يوما ولما انا فالرفق بمعنى لين الجانب وحصن المعاملة مع
رفيق نعم وقد يقال رفيق كما في اللغة بدرجات تجد آآ قد يقال الرفيق للخادم بهذا المعنى نعم. فرفيق بمنع الخادم لكن هنا رفقة يرفضه بمعنى لان جانبه جانبه وفيه انه قال
صلى الله عليه وسلم كان من رفيقا رحيما ارجعوا الى اهليكم الاخرين وهذا الحديث على كل حال. قال حدثنا علي بن محمد وقال هددنا وكيع انه قال عن العامش عن تميم ابن سلمة
من السلمة ابو سلمة السلمي ثقة. انا عبدالرحمن بن هلال العبسي قد يقال عبدالرحمن بن ابي نصر العبثي الكوفي ثقة. عن جرير ابن عبد الله البدلي الصحابي رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يحرم الرفق يحرم الخير. من يحرم الرفقة يحرم الخير هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا بهذا الاسناد ان وكيل من طريق وكيم وهو صحيح
كذلك اخرجه الطحاوي في الاثار. نعم والحديث صحيح على كل حال من يحرم الرفق يحرم الخير. فلا شك فيه ان الخير هي الروايات الاخرى المآتية ان ابلاها رفيق. ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف
ها؟ بالمفرد قلت لك لا اخرجه البخاري في رقم مئتين وتلاتشر مسلم في لذة اخر. نعم. يأتي الحديث الرابع الخمسون. هذا في صحيح مسلم يأتي ان شاء الله من يحرم الرفقة من يحرم الرفقة نعم هو هذا اخرجه مسلم رحمه الله من طريق منصور بني وكل عام
على كل حال اه مدلس الا ان يتراجع البخاري ومسلم ان شاء الله يكفي لتصحيحه لكنه عند البخاء عند مسلم مقرون معه محمد بن ابو اسماعيل محمد بن ابو اسماعيل نعم عن عبد الرحمن بن ثابت قال سمعت جرير ابن عبد الله البدري
كذلك ابو داوود من تاريخ العام والامام احمد ايضا من طريق محمد ابن اسماعيل عبدالرحمن ابن هلال ان جرير يعني فلا شك ان الرفق والتؤد والقول الحسن فيه كل الخير مهما كان. ولذلك نقول لا يوجد
افجر من فرعون الذي قال انا ربكم الاعلى. وذلك قال الله تبارك وتعالى اذهب الى فرعون انه طغى. فقولا له قولا لعله يتذكر او يرجع ولذلك الدعاة خاصة ينبغي يحل الكلام وكما يقولون اضربوا بعصا معصولة ودليلك هي العصا معصولة بالحكمة وبدون الصياح والمياه
بين وبين القائل فينبغي ان يكون الانسان هينا لينا وكذلك اذا ولذلك انا اقول دائما للاخوان في الحقيقة اذا اردتم ان خطاب حسن الختام الذي ما يعجبني من احد الا الشيخ الالباني
وحسن الكتاب ما يعجبني الا المعلم رحمه الله سبحان الله عبد الرحمن يحيى معلم في يماني مصر التأليف ووصل الكتاب وحصر الرد انا اذا قررت انت بعض الاشياء التي قاله مردود عليه كانت تغلي وتغضب. لكن الشيخ بكل تؤدى
يرد عليه فهذا هو الذي ينبغي لطلبة العلم ان يجعلوا اجيراهم في الردود. الشيخ الالباني في المخاطبات الانسان المناظرات والمباحثات واحد يلف ويدور وكذا قال لا. امسك هنا اول شيء الذي قلت وننتهي منه يتركه سبحان الله. اما
يكون يقوم معاند او يقوم وهو قد اقر العقد اقرأوا ان شاء الله كثير بارك الله فيها علم كثير. وكتب الشيخ الالباني ومباحثاته ايضا علم كثير جدا. كذلك مفرغات الشيخ بن باز الله يرحمه. والشيخ ابن عثيمين وائمة
الدعوة وغيرهم رحمة الله عليهم نعم بعد ذلك مقابل الرفق ما هو قيادي بالرواية او الخرق نعم وآآ يا هذا الحديث نعم عند ابي داوود ابي الدرداء ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اوتي حفظه من الرفق فقد
اعطي حفظه من الخير ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حده من الخير اثقل شيء في ميزان المؤمن يوم القيامة حسن الخلق وان الله ليبغض الفاحش البذري. هذا في الادب المفرد نعم
آآ كذلك نقول ان بمالي انا آآ انا انس بن ما لك رضي الله عنه في ادب المفرد قال لا يكون الخرق في نعم اما الخرق ويتسع الخرق ويكون هنا ان قال اه لا يكون الخرق الخرق في شيء الا شانه وان الله رفيق يحب الرفق
هذا تحية ايضا وانا بأمامة رضي الله عنه. قال ان الله يحب الرفق ويرضاه ويعين عليه ما لا يعينه على العنف ثم يأتي هنا الحديث بعد ابو قارة حدثنا اسماعيل ابن حفص وهو صدور قال حدثنا ابو بكر ابن عياش
هو ثقة الا انه لما كبر ساء حفظه ويحتاج الى ان نعرف ان اسماعيل ابن حبس سمع منهم قبل ضعف حفظه او بعد ضعف حفظه لم يظهر شيء بعد الرجوع في كتبه المختلطين
ولم يظهر شيء ولذلك يبقى انه اذا لم يكن من يتابعه الحديث كان مدار عليه انا ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله رفيق يحب الرفق ويؤدي عليه ما لا يعطيه
على العنف. فهذه الروايات التي جاءت عن ابي امامة وغيرها يصحح هذا الحديث ان كان ابو بكر ابن لكن معناه جاء من صحابة اخرين شاهد يسمونه يسمونه شاهد ويكون هالحديث صحيح من
طرق اخرى. نعم. وجاء عند الطبراني ايضا اسماعيل ابن عياش. كذلك جاء عنده ان هذا طريق جرير ابن عبد الله. ولا حاصل ان له شاهدا علي رضي الله بهذا اللفظ
عند الامام احمد وكذلك عند البيهقي بن شعب الايمان. من طريق الحسن بن محمد الزعفراني ثقة. عن علي ابن بهر ابن وليس فيه هنا قال اللهم صلي على محمد نعم
على كل حال هذه الرواية ان بحري في عن وجاء نعلي اذا من طريق اخر والبخاري رحمه الله اخرجه في التاريخ الكبير من ريح وابويانا عن ابي هريرة. والتابع عمر ابن كيسان الثقة ابا بكر بن عياش عن الامش. ويكون
متابعة قوية والحديث يكون صحيح انا ان شاء الله وله شاهد عن عائشة رضي الله عنها عند ابن ماجة تأتي وكذلك في صحيح مسلم ومن حديث عبد الله ابن مغفل في
برقم كذا وكذا. وكذلك عند ابن ابي شيبة في الادب وفي الادب المفرد. وشاهد اناناس اديس ابي هريرة بهذا اللفظ شاهد عن انس رضي الله عنه عيدا عند البزار والطبراني في الصغير والاوسط
جاء من مرسل خالد ابن معدان. خالد ابن معدان الكلالي ليس صحابيا واخرجه باسناد صحيح وكذلك من الحسن سيكون هذه كلها يعني مقوية لها وجاء عند عبد الرزاق اه عند خالد المدان انا به مادان. فيكون الحديث اذا كان انا ابيه
ويكون الحديس متصلا. وبزيادة فاذا ركبتم هذه الثواب الحجم والزموا ايه نعم انزلوا فانزلوها منازل وان كانت ارض جذبة انجوا عليها بنقيها عقبة وعليكم بسير الليل وان الارض تطوى بالليل ما لا يتواقى بالنهار
واياكم والتعريف على الطريق. هذي كلها دائمة هذا الرفق وغيره واياكم والتعريف على الطريق فان الطريق فانه فريق الدواب وما والحيات سبحان الله. وهذا من اه اهم ما يكون يا جماعة الطريق الميتات تأتي اليه حتى في الليل وتمشي الحيات وغيرها كلها جان خالد بن
يرفعه مرة يذكره ان النبي صلى الله عليه وسلم مرة يذكره عن ابيه وطرق هذه المراسيل قالوا اذا اذا تعددت المراسيم ليكون مرسل سعيد مرسل حسن مرسل خالد مرسل فلان فهذا يقوي بعضنا ايضا على وصول الحديث فيكون الحديث
بهذا المعنى ان الله رفيق يعيق به ويؤدي اليه ما لا على العمل به نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا محمد بن موسى عابر
محمد بن مصعب هو القردساني صدوق لكنه يعني صدوق اللهجة لكن حفظه ضعيف ويخطي كثيرا هكذا قالوا صدوق اللهجة يعني يكون صالحا الا انه قد كما قالوا ادركته غفلة الصالحين
الصالحون قد يكون فيهم تغفيل ذكروا هذا لكن هنا الا كلها صدوق كثير الخطأ انا الاوزاعي ثم قال اثنان تحويل الى اسناد اخر وحدثنا هشام ابن عمار عبد الرحمن ابنيه
ابن ابراهيم هو الدحيم ثقة واذا عبدالرحمن ابن تهايم محمد ابن مصعب القرقصاني كثير الختاة. ان كان يخطي كثيرا فلم يخطئ هنا لن يقارنه ثم نقول وكان سار متابعا له
لكن هشام العماري وابو بكر ابن ابي شيبة ان شاء الله اسناده يكون او تقول يعني يكون آآ هشام ابن مروة عبدالرحمن ابن الدعاد انا حدثنا اي نعم هشام ابن عمار كان فيه باطل
ابو عبد الرحمن دحين ثقة وقرانهما ولا يضر كون هشام ابن عمار كان قد وكان قد اختلف الى حد كان يلقنونه ولا يعرف انه من حديث ومن غير حديث فيه. فقرنه بعبدالرحمن ابن دحيم
قال لو حدثنا هشام ابن عمار وعبدالرحمن ابن دحيم قال حدثنا الوليد ابن مسلم حدثنا على اوزعي فاين وليد بن مسلم وهو ثقة ان شاء الله اذا صرح بالتهديد تابع محمد ابن المصهر
فاذا لم يكن محمد الموسى في هذا الاسناد لا يضر في الاسناد بانه جاء قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا الاوزاعي امام اهل الشام عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
ان الله يحب الرفق في الامر كله. هذا الذي انت قلت انه الله يحب الرفق في ثلث الامر كله وهذا الحديث جاء ايضا عند البخاري من طريق واصل الاحدب لا انا هذا اخرجه البخاري من طريق قيسان ام الزهري؟ انظروا هذا الاوزان الزهند. نعم طريق قيصان الزول
ومن فريق حمزة ابن شعيب حمزة بن ابي شعيب ومن طريق معمر وابن كلهم عن السوري وكذلك عند الترمذي وغيره. والحديث من اصح السحات ان شاء الله ان عائشة رضي الله عنها ان الله يحب الرفق في الامر كله. فارفقوا بارك الله فيكم الامور. نعم
ولا تكونوا اسدا اهمال اهل والعيال الذين انت تتسادى معهم باليوم مئة مرة وقد يكون بالتحلي والترفع عليهم وصيام فينبغي ان يكون بالرفق بكل شيء. نعم النبي صلى الله عليه وسلم ارسل انس انس بن مالك رضي الله عنه لعلك ترانا هذا من قبل اظن
انس بن مالك رضي الله عنه صغير وجد يلهب معهم ارسله لحاجة ووجد غلمانا فبدأ يلعب معه وخرج النبي صلى الله عليه وسلم يا انس اول سلم عليهم على الاولاد انا سمعت
سبحان الله رحمة للعالمين ها؟ هذا ما جزبه الاعرابي نعم قال لصاحب حقي كلاما حتى نعم الرفق بحقيقته اذا كان الانسان يرفق ويعني بالحقيقة لو امثلة جيدة جدا مخاصة الذين يكونون اسودا او اسودا في البيوت
نعم الله المستعان ينبغي ان يكونوا وكثير من الامور تشتكي الى الولاد بالحقيقة نعم الشيخ سأل قال له اين يكون المطر كثير؟ فاجاب الطالب تحت بزبوز اين يكون الحر كثير؟ يعني الجغرافيا استاذ الجغرافيا
في المطبخ قال ما هو الشيء الذي يدخل في البيت مثل الاسد ويخرج مثل القط قال ابويا هذي واقعية انا اقول نسمع يسالون كثيرا نساء وكذا. تسأل كثير في هذه المسألة كأن الناس امامهم بس يريدون اي
يعني يظهروا عضلاتهم امام نعم والله المستعان على كل حال ان الله رفيق. ثم بعد ذلكم قال باب الاحسان للمماليك. نعم. قال حدثنا ابو بكر مملوء الذي ملك الله. ملكت ايمانكم
وقال كيف امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاحسان الى ماليك ومن دونهم كيف يكون بدرجة هؤلاء الذين لكى عليهم حق اكثر قال هدى ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عن العام عن المعرور ابن سويد
معرور بالسويد الاسدي الكوفي سبق عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم وفي روايات اخرى اخوانكم خونكم يا نداء لهم الله تابعين لكم. نعم. خولكم الله تبارك وتعالى ان
فاستعبدوهم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم اطعموهم مما تأكلون. والبسوهم مما تلبسون. ولا تكلفهم ما ما يعنيهم ما يعلم عن ما يعنى او اعنى يعني يكون في العنا ما يدخلهم في العنا لا تكلف بامل شاق عليهم. لا
تكلفهم ما يعززه. فان كلفتموهم فاعينوهم ولا تتركوهم واهدهم لان هذا يكون شاقا عليه وهذا الحديث من ايضا اخرجه الائمة رحمة الله عليهم اه الامام البخاري اخرج آآ من طريقي
ها هنا اولا معرور ابن السويد بعضهم قال لم يذكر انه راع رأى ابا ذر رضي الله يروي عن ابي ذر هذا الحديث اخرجه الامام البخاري من طريق واصل الى احدب ثقة عن المرور وعلى
هكذا وينبغي التتبع في مثل هذا لان بعضهم قال لم يثبت ان معرورا لقي ابا ذر وكان مدرب في الشام ثم لما جاء في زمن فذهب بنفسه لا يقال انه نفى هذا كذب على عثمان رضي الله عنه. بنفسه اختار ان يكون بالربذة
وكان هناك ما صدق عليه قوله صلى الله عليه وسلم رحم الله ابا ذر كن ابا ذر رحم الله ابا ذر لما تخلف فيه تبوك وجاء حاملا فمتاعه وبعيره معه الا زوجته وقال عند موته رحمه الله ابو ذر قال اذا مت انا فغسليني وكفنيني واجعلي على قارية الطريق
وايلي اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يدفنك جماعة من متحابين. لا بد ان يمروا هكذا شوفوا وضعت هنا فما راعهم الا جنازة على قارية الطريق قالوا صاحب رسول الله قالوا ابو ذر قد مات قالوا صاحب رسول الله قالوا نعم
وتولوا اهدافنا وقبله. فقالوا انه ما رأى انا معروض لكن الامام البخاري هنا ذكر ان نراسل العهد بني المعرور قال وعليه حلة على غلامه حلة. فسألته ذلك فقال اني استعببت عجلا
وعيرته بامه اني سابقت رجلا فاجرته بامي لان امه كانت عبشية ثم جاءت روايات الروايات الاخرى فقال لي النبي صلى الله عليه يا ابا ذر اعيرته بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية
يعني كله اسلم هو. لكنه خلق من اخلاق الجاهلية. لان الجاهلية في قولك هذا انت في الاسلام قول وقن جاهلية هذا هو. نعم. اي نعم سخركم الله او سخركم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت ايديه فليطعمه من ماء يأكل ويلبسه
لا تكلفهم ما يعديهم او يعنيهم. وان كلفتهم فعينوهم. تماما بامانة بهذا الحديث هل يلزم عليه ايه لا يلزم قالوا لا يلزم لماذا جاء في الحديث اذا جاء لكم اذا جاءكم خاتمكم خادم ما نلعب
واجلسوه معكم. فان لم تجلسوه فعاته لقمة فانه تولى حارها وقرها. نعم فهذا يدل على انه كانت امانة عندهم ما يذوق ما يأكل وراء الجدار في المقبرة. النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطوهم لقمة
لان نفسه قد تشتهي هذا الشيء ولا ويهرم فلا ينبغي من هنا استدلوا قالوا لا يلزم ان يفهمه من نوع ما يأكل ربما يكون عنده عرفة لكنه يأتيه مما هو معروف بالعرف لا يأتي ادنى شيء او يكون طعام بايت خائسا او كذا
لا يلزم بالنوع ما لكنه لابد ان تاتوم وكل شيء بالعرف الذي بالعرف يأكل عامة الناس فعظموهم من ماء ها في نسخة دا يغلبهم نعم دعا انا نقلت هنا قال ما يغلبهم وهناك رواية سابقة ما يعني ما يغلبهم نعم
وفي نسخة هندية الحاصل الان كل الواحات الحديسة اخرجه الامام البخاري بعدة مواضع وكذلك الامام مسلم. وكذلك ابو داوود من عدة طرق والحديث صحيح وينبغي للانسان وخاصة يظلمون بالفعل السواقين وغيرهم وغيرهم ينبغي ان يكون باللطف ولك اذا تلينت معهم
وانا والله سبحان الله اقول لسائق يدي كان لكن قلت لا والله لا نتكلم معه بشدة سبعة ونص اروح الجامعة والسيارة فيها من فوق من الحمام وانا امام انا امام السائل
فقلت المغسل هذا والله جاء لما دقيت الجرس لما دقيت فجاء قال انا الا ان تصل كيف وصل جاك ما كان بالمرة مهمل جدا لكنه الحمد لله راح واعطيته ايش اسمه؟ عودة لكنه في
هذه الايام ما قدرت ان يرجع ندعو الله تبارك وتعالى. فبعض الاحيان بالحقيقة معيدا يتلاعبون عليك لكنه باللغة لا بد ان يحلب ثعلب الناقة بلطف اللهم صلي على محمد واله تستنكرون هذه الامثلة
ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد الطنافسي قال حدثنا اسحاق ابن سليمان من يكون هذا ابن سليمان الرازي المغيرة ابن مسلم هو الخصملي مغيرة ابن المقصود هو ثقة الا انه وصفوه بانه كان يدلس
يروي ممن لم يسمع منه بصيغة مهمة للسمع هو فرقد ابن يعقوب ان ضعيف فرقد السبقي ضعيف الحفظ. المرة الطيب مرة الطيب هو مرة ابن والطيب لقبه بطيبه لطيبه. وهو مخضرم كبير القدر في الحقيقة. انا ابي بكر الصديق رضي الله قد لقيه نعم. قال
قال رسول المخضرم كان كبيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يروا وادرك ابا بكر رضي الله عنه عن ابي بكر الصديق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يدخل الجنة سيء ملكة او سيد ملكة الذي اي شيء تملكه وتسيء معاملته حتى لو ملكت السيارة ما يريد الله تعالى ان تصرف فيها وتفسدها وتكسرها وكذا لابد هذه كلمة عامة جدا سيد اي شيء تملكه لا تصيح معاملتك معها
قالوا يا رسول الله اليس اخبرتنا ان هذه امتي اكثر الامم مملوكين ويتامى؟ قال نعم واكرموهم وكرامة اولادكم واطعموهم مما تأكلون. قالوا فما ينفعنا في الدنيا؟ قال فرس تربط ترتبطه تقاتل عليه في سبيل الله. كانك اذا
الكلام ده مملوكين واكرمتم مما تاكل واجره في الدنيا لك كما انك على فرس ترتبطه تقاتل عليه في سبيل الله مملوكك يكفيك فاذا صلى فهو عفو. اذا احسنت ما هو معاملة
وكأنك تقاتل في سبيل الله الا فرسك فهذا بهذا اللفظ على كل حال ضعيف لاجل مدار قول الحديس مدار ولا فرع قد السبخي. فرع قد السبخي وهذا الحديث اخرجه الترمذي ايضا والامام احمد
خمس مواضع كلها الترمذي من طريق فرق كذلك الامام احمد رحمه الله من طريق فرقا. فهو ضعيف لا لابد اذا ذكر ان يبين ضعفه ولا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم الا شيئا يكون قد صح ولا نقول انه قال النبي لم يثبت
وانت وانا وهم لا يريدون ان ينسبوا اليهم ما لم يصح عنهم ما فكيف بالنبي صلى الله عليه وسلم. بعض افشاء السلام انا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية وهو
محمد ابن خازم ابو معاوية الضرير وابن نمير عبد الله بن عمير صفقة ثانية العامش انا ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة
حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ايمان عام يدخل الجنة ان شاء الله لا بد ان نفعل مثل هذه على ما فسره العلماء انه من كان مخلصا فيه قول لا اله الا الله وان
وبعض القضايا وقد يرسله الله تبارك وتعالى وهو عادل العادلين على عمله او على اثامه وذنوبه. قد يدخله في النار يطهر من في النار ثم بعد ذلك يخرج من النار ويغمس في نهر بين الجنة والنار
وهو نهر الحياة ثم يدخل الجنة. ولا يقال انه مثل هذا لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه كذا. بمعنى انه كفر لا يفسر لابد ان نفهم كما فهمه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا فهموا وجمعوا بين الروايات. وهذه مثل هذه الروايات
تدخل في مختلف الحديث. او مشكلة الى حديث نعم. فلا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اي تتحابوا فيما بينكم كل واحد يحب الثاني. اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه؟ تحاببتم افشوا السلام بينكم
السلام بينكم. انا وفي مسلم سندا ومثلا من طريق الزهير ابي العامش ومن طريق من طريق اخر ومن طريق الزهير وابو داوود ايضا. كذلك من طريق ابي معاوية ابو داوود. والامام احمد بالطرق الكثيرة
وشواهد في البخاري ايضا موجود خمس الاف ومئة خمسة وسبعين في حجة الطرق مع امور تذكرون ان هناك نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم احنا بسبع ونهانا عن سبع
وامرنا بافشاء السلام بهذا. فيكون الحديث لك ان شاء الله. وينبغي للمسلمين ان يسلم بعضهم ولا بعضا من اداب السلام عن ايدك سبحان الله يعني هذا كبير وهذا صغير ما هو كذلك والحديث انا اقول له هل خيرهم من يبدأ بالسلام على كل حال؟ واذا كان الانسان قد آآ حصل بين
فلابد ان يكون يفاتحه بالسلام قبل ثلاثة ايام والا بعد ثلاثة ايام يكتب عليه هذا من رحمة الله تعالى انه اذا كان بين الاثنين شأناء ضيعكم الله تبارك وتعالى ثلاثة ايام. لكنه الهم والغم والغضب لابد ان يتناقص في اليوم الاول يوم
اليوم الثالث يوم الرابع خيرهما الذي يبدأ بالسلام. فهذا من قبائل وافشاء السلام ايضا ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال هددنا اسماعيل ابن عياش اسماعيل ابن عياش. وابوه بكرة بعياش. تفرق بينهما. ابو بكر ابن عياش مختلف. يعني ضعفه لاجل اختلاطه وكان
انا وثقة احافظ لكن اسماعيل ابن عياش وهو في اهل بلده الشاميين ثقة وفي غيرهم مختلط عن محمد ابن عن محمد ابن زياد ومحمد ابن زياد الالهاني الحمص الشامي. فاذا رواية اسماعيل بن عياش عن محمد ابن زياد الشامي اسماعيل ابن اياس الشتامي يكون
صحيا انا بأمامة رضي الله عنه قال امرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان نفشي وانت اذا مررت ويقولون لا نقرأ بقول بعض العلماء قالوا رد السلامة هو الواجب. والبدء بالسلام ليس بواجب. الذي يظهر الله اعلم كله واجب. سواء هذا او ذاك. وان كانت
تركه من تركه انا عليه وهو الراكب على الماشي اسر في هذا فيكون قصر في واجب في العقيدة والذين قد تعين عليهم يجب عليهم بالامر امر يدل على الوجوب. ولا نقول
الاية الكريمة النبي صلى الله عليه وسلم قوله واجب لا يجود ان يهملوا نعم هذا الحديث نعم اخرجه آآ السلام عليكم ورحمة الله عليهم اه لم اجد عند ابي امامة غير ابن ابي
شيبة واسناده صحيح ولكن اه نعم نعم. جاء شاهد وللبراء ابن عازب ان البخاري رحمه الله امرنا بعيادة المريض. امرنا صلى الله عليه وسلم باعادة المريض واتباع الجنازة. وتشميت العاكس واجابة الدين وافشاء السلام
ونسر المظلوم المقسم ونهانا عن كذلك عند ابي داود وكذلك عند الترمذي بهذه الاشياء فيه بالاختصار نعم آآ بالتفصيل وجاء ابي امامة السلام فيكون اه مانعه ساحيها وان كان فيه لكن بنفسه هو اسناده صحيح وهناك يعني روايات اخرى او شواهد
ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا محمد ابن الفضيل محمد ابن الفضيل هو ثقة لكنه قالوا انه كان يتشيع عنده بدعة التشيذ لكنه التشيع لم يكن ركن
التسيب اكثر شيء قد يقول ان عليا كان احق بالخلافة لكن مع ذلك يحترم ابا بكر عمر ولا يكثرهم الرفض وقادر الله الرافضة الذين يكفرون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد ابن الفضيل ثقة
صدوق اختلط ومحمد ابن الفضيل اي نعم وجدته ولا ما وجدت هنا سماء محمد بن الفضيل في الكواكب النيرات في من اختلطا من الثقات ذكر قال انه سمع بعد اخطاراته
محمد ابن الفضيل بعد اختلاط اعباء ابن السايم عن ابيه الطايف في ثقة عن عبدالله بن عمرو وابن العاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعبدوا الرحمن وافشوا السلام
هذا الاسناد يكون ضعيف لاجل اختلاط واخرجه الترمذي قال حدثنا انا ابو الاهوس وسلم ابن سليم. ولم يذكر متى سمع منه قبله او بعده ابو الاحوس ايضا ما عرفناه واخرجه الدارمي من طريق جرير ابن عبد الحميد وجرير سمع منه بعد الاختلاط كما صرحوا به. فاذا يبقى اختلاط
كذلك عند الامام احمد من فريق ابي عوانة وعبدالوارث ابن سعيد ابن زركوان عبد الصمد ابن لا عبد الصمد نبيه ابو عوانة انا عبد الصمد الانابيه صرحوا بان ابدى الوارث ايضا سمع بعد الاحتلال. ولم يظهر انا بامانة
مهما تحدثنا قال حدثنا وان لم يظهر متى سمع. فهذا الاسناد ضعيف لمداره الا انه شواهد كثيرة في هذا الباب الذي مضى بنا افشوا السلام ويكون صحيحا ان شاء الله بسواء شواهده عند البخاري وغيره
ثم بعد ذلك ينقال باب رد السلام. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير الاحمداني ثقة قال حدثنا عبيد الله ابن عمر وهو عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عمر ابن الخطاب العمري ثقة
انا حدثنا سعيد ابن ابي سعيد المقبوري ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية من جالس في ناهية من المسجد فصلى الرجل ثم جاء فسلم
وقال وعليك السلام قال النبي صلى الله عليه وسلم عليك السلام هناك بعض الناس كرهوا القول وعليك السلام هذا سلام اليهود سلام اه الجواب او الرد على اليهود ليس هذا ان ما دام شخص واحد
سلم على النبي فقال وعليك السلام. وهذه الرواية في الحقيقة يعني صحيحة على كل حال. بهذا الاسناد ذلك اخرجه البخاري من طريق اسحاق ابن منصور والقوصي قال اخبرنا عبد الله ابن نمير عن عبيد الله الى اخره
وهنا في الحقيقة ايضا آآ ان رجلا دخل المسجد وآآ هذا الحديث اصله حديث المسيء لصلاة الذي دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد فصلى ثم جاء فسلم عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعليك السلام. ارجع فصلي فرجع فصلى ثم جاء فسلم فقال وعليك السلام فارجع فصلي فانك وصلى الله وبارك على الطيبين الحمد لله لقيت لك مكان العصر يوميا وما في احد عندك وتاخذ وقت
كرسي احدعش هناك اللي عند سلم الشبيك. صرت اعلم ان تأتي من تحت من تحت النفق تطلع من عند سلم الشبيك. هي نفق سلم الشبيكة سلم الشبيك لا حول ولا قوة الا بالله
اتفضل اقعد الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد
يا حميد مجيد الله رب هذه الدعوة التامة القائمة تفضل يا عمي بارك الله فيك تفضل تفضل انا امام مسجد من العراق ما شاء الله. هم. اثابكم الله حفظكم الله من
نعم صار لي ثلاثون سنة امام. الحمد لله هناك اه موضوع هام حول الصيام كيف كان اه انا عندي حسب معلوماتي في بداية الامر في بداية امر في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم
الصيام يصومونه اذا نام احدهم بعد صلاة المغرب لا يحق له ان يأكل نعم نعم اضافة الى ذلك. نعم. اذا صلى والعشاء مواصلة الصرف. نعم. ثم نسخ الاية لفظيا. نعم. وحكمه لم يبقى
هذا يفاد منه اين اين بقي له يعني مكتوب في القرآن ليس ذكر ليس فيه ذكر انه اذا نام تفسيره في تفسيره موجود. اي نعم. في تفسير في التفسير. ليس في القرآن نعم. نعم. في التفسير. انما ايات تفسير الايات موجود هكذا. نعم. هذا ماذا يفيد للمؤمنين والمسلمين
الى الامام اذا قالا في المنبر كان الصوم هكذا وكان وقتها كذا يفيد آآ للمسلم الذي يصوم من الان او لحظة الذي نريد نفهم هل تريد انه يجوز للخطيب ان يقول كان السم في
ما يجب كيف يحتاج؟ يحتاج هذا يعطيهما للذين شباب الذين بدأوا الصوم خاصة الم تذبذبين يقولون نصوم لوقت قليل كثير صعب حار. من يجتمعون كان يذكر بهذا يفيد موبايل جوال مشحنه. جزاك الله خير. فهمنا وفهمنا ان شاء الله. فهم الاخوان عندنا بعض الاسئلة. فهم الاخوان يقولوا لك لا بد ان تذكروا انه كان في اولي الامر في
انه اذا كان نام بعد العشاء فما كان له ان يتسحر ويصوم ويستمر وكانوا يستمرون. لا بد ان نذكر حتى يشحن الشباب بشحنة القوة بانكم انتم الان كيف انتم تظهرون ضعفكم امام الصيام والناس كانوا
حتى الصغار كانوا يصورونه يصومونهم فاذا بقوا بالجوع كانوا يلهونهم بالوعظ. هذه كلها يذكر ان شاء حكم من يقول من صح حديسه فهو مذل لا كأنك تتخيل يا هبيب من يقول هذا قول الائمة اذا ليس من سهل اذا صح الحديث فهو مذهبي. هذا قوله الامام مالك رحمه الله
يقول الامام ابي حنيفة قول الشافعي قول الامامة عامة كانوا يقولون اذا افتح الحديث فهو مذهبي هذا هو الظاهر وما حق ولا استقام للانسان ان يتعصب لمذهب من المذاهب الذي هي له نصبت الى الائمة اقوال ربما ما تثبت عنهم. وهناك حديث صحيح
وانت تقول امامنا لم يأخذ انا اخذ قول الامام على الاقل يقتضي ان الثابت الذي الائمة قالوا حدثنا فلان فلان فلان كله ثقة والحديث لا ونسب الى الامام احمد ما ندري. نسب الى الامام ابي حنيفة نسب الى الامام مالك ما ندري هل صح او ما صح
فاذا كان سحر فرضنا انه صح عنه لم يبلغوا الحديث ولذلك قال فاذا صح الحديث فماذا به؟ في القرن الرابع ثلاث مئة اول شيء الفها الامام حاكم مستدرك فيه راوي عن بعض المزني وغيرهم
نقل عن الشافعي رحمه الله اذا صح الحديث المذهبي. فيقول من رواد القرن الثالث ثلاثمائة وشيء لو كنت انا والشافي رحم الله مشهور عنه خلاف هذا الحديث فقال لو كنت امام الشافعي لقمت على رأسه
وقلت قد صح الحديث فقل به. شوفوا كيف. هذا كلام ما يحتاج ان نقول لو ادركنا الامام هم برأوا ذمتهم قالوا قولا وكانوا يخافون انه ربما يكون الحديث النبوي الشريف يكون مخالفا لقوله. فقال اتركوا قولي بقول ايه الرسول
وبذلك لا يجوز لعهد ان يتعسر ثم بعد ذلك يقاتل بعضهم بعض المالكي والشافعي الشافي مع الحنفي والحنفي مع اللهم استعان. نعم. وكان الحنابلة مظلومين في الشام كثير بالعقيدة السحية. نعم
العقيدة لاجل عقيدة كانوا مظلومين سمعت لو قلت لكم سمعت من رجل ثقة في هذا الزمان ان بعض البلاد تلك البلاد تدرس في جامعتها جميع المذاهب الثلاثة الا الحنبلية ما بلغكم هذا الشيء
لا لا عندكم عندكم هذا موجود نعم. يعني تدرس جميع يعني الفقه المقارنة النوم الحنفي والشافعي والمالكي الا الحنابلة. شوفوا لكن على كل حال الحمد لله رب العالمين. الحنابلة كانوا رمز تاريخ الاسلام. كذلك عندهم تحسب قليل
الحمد لله. الم يكن تقديمه علي رضي الله عن ابي بكر رضي الله عنه مخالفة شرعية وان لم يكن رفضا على كل حال هادي ولذلك سماهم العلماء ماذا ما قالوا انها سنة. قالوا بدعة
ببدعة التشيع. الامام نبي امام ماهر البخاري رحمه الله. كان يقول لنا صدقه وعليه بذاته. ما دام صادق نحن اشهد ان محمدا رسول الله