ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله. وخير الهدي
في هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل من اين هو؟ نعم قال الامام المصنف في سننه نعم. قال باب الرجل يقال له كيف
فاصبحت وهذا الذي كيف اصبحت في الحقيقة لا ينبغي للمسلم ان يتكلم الا بما اذن له الشرع. وانظروا الى علمائنا اهل الحديث رحمة الله عليهم. كيف يبحثون كلمة كلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال كيف اصبحت وليس هذا من من سنة النبي
صلى الله عليه وسلم او لعله كان ايضا موجودا في غيرهم جود مارنين او نيم الصباح او كذا ان صباحا هل يجوز لنا ان نقول او غير عادة؟ فاذا جرى على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى عمل صحابة رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان غيرهم يختارون مثل هذه الكلمة فلا يكون منهي عنه والا اذا لم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم ويكون ثبت غير هذا فلا يجوز للانسان ان يستبدل غير سنة النبي يستبدل سنة النبي صلى الله
بشيء اخر باب الرجل يقال كيف اصبحت؟ قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يونس بن عيسى عيسى ابن يونس بن ابي اسحاق والسبيعي عن عبد الله ابن مسلم هو عبد الله ابن مسلم ابن هرمز ويقال عبد الله ابن هرمز ضعيف
الحفظ عن عبدالرحمن بن سابط الجمحي المكي ثقة لكنه كان يرسل كثيرا هكذا يقول يرسل معناه من الممكن ان يكون عاصر عهدا ولم يكن سمع منه. فيكون يروي ممن لم
هكذا قال وليس يدلس لانه هو عاصره وامكانه ان يلقى فلانا وفلانا لا لكن ائمة الحديث رحمة الله عليه. تعرفون ان الحديث من شرط الصحيح ان يكون متصلا لاسناده. فانا هذا يبحثون هذه
كلها حتى لو كان معاصرا انت الان في مكة وهناك مشايخ ربما ما رأيتهم منذ عشر سنوات في مكة ما هو كذا طب المعاصر ترى ليس بلازم ان يكون الانسان قد لقيه. وهنا قالوا فيه انه يرسل كثيرا. لكنه سمع من جابر ان شاء الله قال قل
جابر قال قلت كيف اصبحت من الذي قال؟ عبد الرحمن ابن ثابت الجابر قال قلت كيف اصبحت يا رسول الله قال بخير من رجل لم يصبح صائما ولم يعد سقيما ولم يعد سقيما. هذا الحديث
بهذا اللفظ جاء لكنه يعني بخير من رجل لم يصبح صائما كانه فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم كثيرا لكنه اذا كان يرى الانسان ان فلانا صائم فمن الممكن
لمن يظهر انه صائم وليس بصائم. ويكون الرياء في الحقيقة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس في مثل هذا ومن الشبه ايضا في كل شيء. كان اشد الناس صلى الله عليه وسلم اتقاء من الشبه. لما كان في الاعتكاف وازارته
زوجته صفية ولما قامت اراد ان يقلبها صلى الله عليه وسلم ويرجعها الى بيتها. فرآه رجلان وقال مهلا انها زوجتي صفية. لا تظنوا ان هناك امرأة اجنبية جاءت في خبائي في مسجد
مسجد نعم. وعلى كل حال هذا الحديث فيه اضاف لكنه قد جاء من طرق اخرى وهي صحيحة. عبدالرحمن ابن قال ابن معين لم يسمع من جابر. وقال هكذا قال ولا ابا امامة. وهو في المسند
عند ابن ابي شيبة قال حدثنا عيسى ابن يونس فاذا اذا قلنا ان فيه عبد الرحمن ابن حرمز فيكون علة من العلل. ثانيا سماع عدم سماع سماعه من جابر فيكون فيه سببان ايه؟ للضعف. وهل ترتفع هذه
الاسباب حتى يكون نعم. بوب الامام البخاري رحمه الله هذا هو الشاهد الذي اه بوب البخاري باب المعانقة وقول الرجل كيف اصبحت؟ ثم روى ان علي ابن ابي طالب خرج من عند النبي صلى الله عليه
سلم في وجعه الذي توفي فيه يعني صلى الله عليه وسلم. فقال الناس يا ابا حسن كيف اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اصبح بحمد الله بارئا. يعني مشافا. فاخذ فاخذ بيده العباس الى
الى اخر القصة على كل حال قال اني لاعرف وجوه بني المطلق لاعرف في وجوه بني المطلب الموت. فاذهب بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونسأله فيمن يكون هذا الامر الى اخره. على كل حال. ففيه هذا الحديث الصحيح
انه الصحابي رضي الله عنه قال سأله احد فقال بخير ولم ينكر عليه. فدل هذا على انه كان فيهم هذا الشيء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم جاريا ويكون اخذوه من النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك
جاءت هذه الرئة من طريق اخر صحيح عند ابن ابي شيبة نفسه. قال حدثنا وكيل عن سفيان وهو من يكون سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري ارتقى عن عثمان الثقفي هو عثمان ابن مغيرة الثقفي الكوفي العاشق ويسمى
عثمان ابن ابي الزرعة ايضا وهو ثقة عن سالم بن ابي الجاد رافع الغطفاني ثقة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قيل يا رسول الله كيف اصبحت؟ قال بخير من قوم لم يشهدوا جنازة ولم يعودوا مريضا
كذلك من طريق اخر ايضا روى ابن ابي شيبة عن العامش ان خيثمة قال سألت عائشة كيف اصبحت قالت بنعمة الله وهناك طرق اخرى ايضا وكان التابعون رضوان الله عليهم اجمعين كانوا يستعملون هذه
في الكلمة فجاز لك وان كان والظاهر انه كان في قوم اخرين من هذه الكلمات مسحورة اسأل محدثون رحمة الله عليهم يتتبعون سنة رسول الله. هل نتشبه بهم؟ ام عندنا اسلم من النبي صلى الله عليه وسلم؟ ومن
فعندنا الحمد لله اصل امور اخرى كثيرة بعد ذلك وطرق اخرى كثيرة جاءت هذه الرواية عن الصحابة والتابعين. ثم قال الامام رحمه الله نعم ايضا قال حدثنا ابو يساق الهروي انه قال
وهو صدوق قال حدثنا ابراهيم ابن عبدالله ابن حاتم وابراهيم هو ابو يساق الهروي هو ابراهيم ابن عبد الله ابن حاتم وهو صدوق. قال اخبرنا عبد الله ابن عثمان ابن اسحاق ابن سعد
ابن ابي وقاص قالوا انه ليس بالمشهور وقال ابن المديني نعم قال ابن المديني هو مجهول وبذلك الرواية فيها ضعف بهذا اللفظ الذي جاء فيه عبد الله بن عثمان بن اسحاق
ابن سعد ابن ابي وقاص قال حدثني جدي ابو امي ما لك ابن حمزة وهو ايضا الظاهر يكون ان شاء الله ثقة لان هو ابن حبان وغيره لكن ابن حجر قال مقبول ما لك ابن حمزة ابن ابي اسيد الساعدي عن ابيه هو حمزة صدوق
عن جده ابي اسيد الساعدي الصحابي رضي الله عنه ابو اسيد اسمه مالك بن ربيعة الساعدي قال قال رسول الله صلى الله عليه العباس ابن عبد المطلب ودخل عليهم فقال السلام عليكم قالوا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال كيف اصبحت؟ قالوا اصبحنا. قال كيف اصبحت؟ قالوا بخير نحن نحمد الله نحمد الله فكيف اصبحت بابينا وامنا؟ دخل عليهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس ودخل
الحال انه دخل النبي صلى الله عليه وسلم على العباس فقال كيف قالوا بخير نحمد الله فكيف اصبحت اصبحت انت يا يا رسول الله بابينا وامنا قال اصبحت بخير احمد الله عز وجل. هذا الحديث فيه ضعف لكنه
يتقوى بالاحاديث السابقة فيقال هذا له شاهد. فيصح ان شاء الله القول لك ان تقول كيف اسباب ويجيب الانسان الذي بعدك انه كيف او نحن بخير الى اخره نعم ثم بعد ذلكم قال باب اذا باب اذا اتاكم قليلا
اه كليم قوم فاكرموه. اذا اتاكم كليم قوم فاكرموه. وله لفظ اخر او بلفظ اخر ايضا جاء اكرموا كريم قوم قد ذل. قد ذل. نعم. وهذا جاء فيه في قصته
انه جاء بعض الناس ومنهم اخت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرضاعة شيماء وفي هذه المناسبة قال النبي صلى الله عليه وسلم اكرموا قديم القوم من قبل ذل وقيل ورواية اخرى ايضا جاء
يصحها ان من الذي بنت ابي حاتم؟ بنت حاتم اخت عديثة انعم؟ نعم. جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اكرموا قديم قوم قد ذل. والحاصل على كل
هذا المعنى موجود اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه. والنبي صلى الله عليه وسلم كان من سنتنا كان وخاصة لتأليف قلوب اولئك الذين دخلوا بالاسلام جديدا او حديث او يكون كافرا
ايضا ولذلك جاء من مصارف الزكاة والمؤلفة قلوبهم. ويكون حتى الكافر يبذل له يبذل له ان شاء الله الزكاة. اذا اتاكم قال حدثنا محمد ابن ايه؟ الصباح سعيد ابن مسلمة وهو سعيد ابن مسلمة ابن هشام ابن عبد الملك ابن مروان ضعيف عن ابن عجلان محمد
وهو ثقة انما قالوا انه اختلطت عليه احاديث ابي هريرة لكن هنا ليس عن ابي هريرة النافعي عن ابن عمر رضي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم كريم قوم قد ضل. اتاكم
هذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف لكن الرواية هنا اشار الشيخ قال الشيخ الالباني فراجعت الصحيحة. الصحيحة في العقيقة ذكر فيها طرقا اخرى كثيرة. رحمه الله تقوي هذه الرماية فسحها لاجل هذا. قال الالباني في الصحيح روي من حديث عبدالله بن عمرو وجلير بن عبدالله البجلي
ابن عبد الله وابي هريرة وعبدالله ابن عباس ومعاذ ابن جبل وعدي ابن حاتم هذه قصته قصة اخته فيها نعم وابي راشد عبدالرحمن ابن عبد وانس ابن مالك فذكر احاديثهم رحمه الله تنظرون هناك
طولها رحمه الله في جهده في الحقيقة ينذر انه كان في تلك الايام كيف كان يجتهد في تتبع الطرق ولم تكن هناك الات حاسبة وغيرها وغيرها فجزاه الله خيرا تنظرون جاءت من طرق كثيرة وذكر هذه الطرق الذي ذكر اهل
رحمهم الله وصحح الحديث بداية بهذا. فاذا اتاكم كريم قوم فاكرموه وهذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. بعض تشميت العاكس بعض تشميت الاعتس. تشميت شمت يشمت. التشميت بالاصل التبريك. يعني بركه بشيء اذا رأى فيه الخير
وقال بارك الله وهذا التشميد ايضا. وقال الثعلب بالمعناه بالمعجمة لانه جاء قرأ تسميت بالسين اخته شين لمثلث ثلاث وقال بالسين ثعلب ترى معناه بالمعجمة هيئة التشمير ابعد الله عنك الشماتة. الشماتة ما هي؟ اللهم اني اعوذ بك من من جهد
بلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. ففرح العدو بما يصيب عدوه والعدو يفرح اذا اصيب بالبلية فهذا يكون على قلبه انت لا شك فيه. فلعلي ذكرت لكم ان هناك
فرزدق وجرير وغيرهم بالفعل. ذكروا انه كان بينهم منافرة شديدة جدا. فاحترق بيت احدهم فقال وقال انه لا لا ابالي احترق بيتي لكن فلان يفرح سبحان الله احترق البيت لا يواليه ويكون فرح
العدو ببلية يصيب العدو. وهذه هي الشماتة. فمن لازمه انك تقول كانك تقول يرحمك الله اذا قال الحمد لله فقلت يرحمك الله اي يرفع الله عنك الشماتة هذا معناه الشرعي وهو قولك
العائلة العاتس اذا حمد فتقول يرحمك الله. نعم تشميت نعم. وهو تسميت ايضا وبالمهملة من السمد والقصد والهدى قالوا يعني وهداك الله تبارك وتعالى. ففي هذا الحديث التي امام الذي امامنا قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن سليمان التيمي عن انس بن مالك رضي الله عنه
الرواد كلهم ثقات اثبات من رواة البخاري ومسلم. قال عتس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم. فشمت احدهما شمت احدهما اي قال له يرحمك الله اوسمة بالسين هكذا ولم يشمت الاخرة
وقيل يا رسول الله عطس عندك رجلان فشمت احدهما ولم تشمت الاخرة. فقال ان هذا حمد وان هذا ان هذا احمد الله الذي شمت له. وان هذا لم يحمد الله ولم اشمته. فهذا الحديث بوضوح
يدل على ان التشميت واجب لا شك فيه. ان من حق المسلم على المسلم ان اذا اذا عتس فحمد الله فشمته وهذا واجب لا يجوز تركه. فهذا الواجب هل يلزم عاكس سواء حمد الله او لم يحمد
قال هكذا لكن الحديث بكل وضوح يدل على انه يكون تنبيها له حتى لا ينسى التحميد الحمد لله عز وجل. وفي هذا الحديث الذي لم يحمد الله لا يستحقه التشميت. ونعم وروى مسلم عن ابي موسى
اذا عطس احدكم يعني ابو ابو موسى العشري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عكث احدكم فحمد الله فصمتوه. وان لم يحمد الله فلا تشمتوا. انظروا تأكيد كأنه تأديب له. تأديب له
انه لا يعني يصمد فهذا الحديث واضح جدا في هذا المعنى. كذلك جاء عن ابي بردة قال دخلت ابا الا ابي موسى ابو بوردة بن ابي موسى قال دخلت على ابي موسى وهو في بيت بنت الفضل ابن عباس فاعطست فلم يشمتني
فسمتها يعني هي عطست ام الفضل او بنت الفضل ثم اي نعم فلم قلت فرجعت الى راح يشتكي امه راح يشتكي ابن ابي موسى الى امه قال فرجعت الى امي فاخبرتها فلما جاءها قالت امي اطس عندك ابني
انظروا يعني يا اهل العلم يعني فيه ثغرة تقريبا كيف يبني وانت ما تتسم به؟ العدسة عندك ابني فلم تشمته هي فسمتها فقال اي نعم ان ابنك عطس فلم يحمد الله
ولم اشمت وعطست فاحمد الله احمد الله فشمدتها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا فشمت فحمد الله فشمتوه. واذا لم يحمد الله فلا تشنك. انظروا فالصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ايضا مشوا على طريقة النبي
التعليم والتربية. حتى وان كان ابنه سبحان الله. انظروا وهذا يدل على ان تتبعهم واتباعهم الشديد لسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ايضا قال هنا واخرجه مسلم من طريقه بالنظر الى اخره
قال انا ياسر ابن سلمة ابن الاكوا ان اباه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عطس عنده رجل اخرى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم مزكوم تأتي الرواية الان وهي قال حدثنا علي
محمد انه قال حدثنا وكيع الامام وكيع ابن الجراء العكرمة ابن عمار صدوق يغلط خاصة وهنا ليس بكثير لكنه حديث حسن عن اياس بن سلمة بن الاكوان من الثبات المعروفين ام سلمة ابن
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشمت العاكس ثلاثا. فما زاد فهو مزكم. هنا جاء يشمت ثلاثا فما زاد ابن الرابعة فهو مزكوم لا يشمت لا يحتاج الى التسمية. لا يحتاج القول يرحمك الله
وقد يستغرب الانسان هنا جاءت الرواية وهذه الروايات في الحقيقة فيها كان يعني اختلاف شديد ولذلك يعني تتبعت كثيرا حتى جاءت على كذا من صفحتين ثلاثة الروايات فجاءت انه صلى الله عليه وسلم امتنع
بعد الاولى بعد الاولى هكذا. ولم يسمد قال مزكوم وجاءت الرواية الرواية الثانية بعد الثانية يعني لم يشمت في الثالثة. وهنا قال يشمت العاكس ثلاثا فما زاد فهو مزكوم. انظروا بعد هذا
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا علي ابن موسى وهو القرشي ثقة عن ابن ابي ليلى محمد محمد ابن ابي ليلى الرعيم عن عيسى ابن عبدالرحمن وهو عيسى ابن عبد الرحمن ايه نعم ابن عبد الرحمن
طالبنا يا ابن عميلة الى الانصار معروف ثقة عن عبد الرحمن بن ابي ليلى التابعي الجليل. وابنه محمد هو الضعيف عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليرد عليه من حوله
يرحمك الله. وليرد عليهم اي العاكس يهديكم الله ويصلح بالكم. اولا ننظر في هذا ان الروايات جاءت في الحقيقة في من طرق كثيرة وبالفاظ كثيرة قال هنا سلمة ابن اكوا قال اطس عند النبي صلى الله عليه وسلم
وقال يرحمك الله ثم عطس اخرى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مزكوم هكذا اخرى هل المقصود منه والثانية الثالثة والرابعة لا. الظاهر الثانية لان الاولى وان كان مقابلها الثانية في الغالب
بعضهم اشار الى ان اخرى لا يلزم ان يكون ليس فيها ثانية والثالثة. لكن نقول لا الاولى يقابلها الاخرى ايضا. وللاخرة خير لك من الاولى. وللاخرة خير لك من الاولى
والله اعلم ايضا عند ابيه عند ابي داود قال اخبرنا ابن ابي زائدة العكرمة قال بعد المرة الثانية النبي صلى الله عليه وسلم فيه مزكوم. بعد المرة الثانية اي نعم يقول مزكوم مزكوم كانه لا يحتاج الى التشمير الى قوله رحمك الله. لكن انا وانت وهم ربما
في بالهم انه مسكين مريض يحتاج ان تقولوا يرحمك الله مو بكذا لماذا النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ اه مزكم ولم يشمت. في الحقيقة هذه مسائل شرعية خاصة لكل مواقف. ولكل موقف كلام. فيرحمك الله
لكن لا ينفي ان انه مزقوم. قولوا شفاه الله ان شاء الله. او شفاك الله او بهذا ان شاء الله. لا نعم لكنه يرحمك الله هذه لفظة خاصة للتشميت للعاكس. ويحتاج الدعاء لا شك فيه
والدعاء لاخيه لاخيه ان شاء الله يكون مقبولا. فهناك الذي جاء عند ابي داود باسناد صحيح بعد المرتين الثانية فيه مزكوم. ومثله من طريق عبدالله المبارك قال ان الترمذي قال اخبرنا عكرمة. وفيه بعد المرة
ايضا وعند الترمذي ايضا قال حدثنا محمود البشار تعرفون انه ثقة قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو الانصاري قال حدثنا عكرمة الا انه قال له في الثالثة انت مزكوم. هذه مشكلة اني قد يأتي الانسان يقول كيف يكون
الحديث جاء من انواع مختلفة فهي ربما يحاول بالفهم ان شاء الله. قال الترمذي هذا حديث من حديث المبارك. هذا حديث اسأله من من حديث ابن المبارك. وقد روى شعبة عن عكرمة هذا الحديث نحو رواية
سعيد روايتي هي ابن سعيد. يعني كأنه يقول شعبة وهو الحافظ يروي عن ذكر ما بعد ثالث ثالثة قال مزكوم واما ابن المبارك رحم الله وهو من الائمة الحفاظ الكبار لكنه
وبعد المرتين ويحيى بن سعيد وشعبة اتفقا على خلاف ابن المبارك واثبت التشميت او اثبت قول النبي صلى الله عليه وسلم هو مزجوم بعد التشميت ثلاث مرات. طيب انظروا ايضا. ايضا
يا هذا الحديث قال حدثنا بذلك احمد بن عبد الحكم هذا عند اي نعم عند اللهم صلي على محمد جاء من يا عبد الرحمن ابن مهدي هذه الرواية هناك ابن المبارك اذا اجتمعنا او اذا جمعنا الرواة كثير من الرواة
قالوا بعد الثالثة من جملتها قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة ان يكرمه وروى عبد الرحمن ابن مهدي كلمة نحو روايته ابني المبارك وقال له في الثالثة انت مزكوم. انظروا يعني هو النحو كأنه قال
هاني عبد الرحمن ابن مهدي الامام خالف ابن المبارك فقال في المرة الثالثة قال له في الثالثة انت مذكور وهناك قال له ايضا في الثالثة انت مزكوم. حدثنا بذلك اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي. فاذا
اكثر الروايات جاءت قال بعد المرة الثانية وبعد المرة الثالثة. واما المرة الاولى فهي يعني الرواية فيها هي اقل شيء فقد تكون شادة والله اعلم. روى ابو داوود قال حدثنا ابو الوليد قال
قال ثم عطس اخرى فقال الرجل مزكوم. كذلك عند الامام احمد بهذه الطريقة. ثم كذلك ذكر الامام احمد عيدان من طريقه ياسر بن سلمة ثم عتس الثانية او الثالثة فقال له مذكور
ونحن نحمل على ان الثالثة هي الاكثر ان من طريق يا ياس ابن سلمة ويكون هو الثالث هو مطلوب ففي الحقيقة الروايات اكثر الروايات جاءت في الثالثة وفي الثانية. اما الاولى فهي اقل الروايات ولذلك اذا
كان الانسان في الفانية اتسع مرة الحمد لله. قال يرحمك الله. مرة ثانية قال الحمد لله فنقول يرحمك الله في الثالثة نقول شفاقل في مرة ثالثة اذا عطست اذا اردنا ان واذا حمد فنقول يرحمك الله وفي الرابعة
نقول او نقول بعد الثانية يرحمك الله مزكوم شفاك الله بهذا المعنى ان شاء الله هذا هو المطلوب والله اعلم. وفيه من جملة المسائل وجوب التسبيح. لانه بعضهم قال هذه وجوب لا يقال انه مستحب. لكن
امور النبي صلى الله عليه وسلم محمولة او امر الله ورسوله محمولتان او معمولان على الوجوب اذا لم يسرق فارق عن الوجوب. ما هو السارف؟ ليس هناك سالف نعم. اه الروايات تدل على
انه يجب التشميت وجوبا عينيا على كل من سمع. نعم. قال ابن القيم رحمه الله في تهذيب سنن ابي داوود في شرعه سنن ابي داود قال جاء بلفظ الوجوب الصريح يعني واجب على مسلم. كذلك
بحق حق على اخيك حق على المسلم ان اذا اذا حمد فعكس فسمه يشمته حق بلفظ الحق الدال على الوجوب وبلفظ على اي على المسلم ان اذا سمع احدا حتى
كما جاء فيه وحمده فيقول يرحمك الله او يشمته. فصيغة الامر التي هي حقيقة في الوجوب. وايضا الصحابي رضي الله عنه يقول هذا كله قول ابن القيم رحمه الله قال وبقول الصحابي ايضا ناخذ الوجوب امرنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم ان نشمت العاطس وقال ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا وجوب الشياء كثيرة لماذا يجتهد في اثبات الوجوه لان بعضهم قال انه مستحب فقط مثل السلام قالوا انه الرد هو الواجب والسلام لدعية السلام ليس بواجب
عكسوا اه هنا ايضا خالف كثير من الائمة قالوا لا بدء السلام ايضا واجب ويكون الرد عليه ايضا ولذلك اراد ان يقول ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء. وذهب اخرون الى انه فرض كفاية ايضا
ورجعه ابو الوليد ابن رشد يعني قالوا اذا كان في المجلس احد مثل السلام اذا رد واحد منهم قياسا لكنه والله اعلم يحق على كل مسلم او على المسلمة يبدو والله على ما هذه مسألة خاصة ويجب على كل مسلم فردا
فردا. السلام ايضا جاء فيه نص بانه اذا رد من الجماعة واحد فكفى. كذلك اذا سلم واحد منهم فكفى لكن ما جاء في هذا ما يصرف ويبقى على اصله ان شاء الله. وذهب عبد الوهاب القاضي عبد الوهاب
مائة من المالكية الى انه مستحب. يعني لا يجب التشميت. نعم. فهذا القول في الحقيقة نقول انه قد يكون ضعيفا والله اعلم ويجب على كل من سمع عاطفا وحمد الله تعالى
يسمد نعم. ثم بعد ذلكم جاء في بعد هذا يعني آآ ابي هريرة رضي الله عنه لا رجل على المسألة من زكام وكذا انا طولت فيه في التخريج ويتلخص لنا كما ذكرت لكم انه
بل ان رجلا عطس نام طويل جاء عليه نام جلست وقلت له لابد ان نفلي المسألة حتى نطمئن ففي الحقيقة ثلاث خازلين انه يقول في الثانية او الثالثة. واما بعد الاولى مزجوم وهذا اه وقد يقال شاذ والله اعلم
نعم. ثم بعد ذلكم ماذا قال فيه؟ الباب ايش جا؟ باب اكرام الضيف اكرامي الضيف نعم او اكرام الرجل الذي جليسه. قال حدثنا علي ابن محمد ها؟ قال احدثنا لمحمود وكيل ابنه هو وكيل ابن الجراح
حدثنا وقفنا جبنا الجراح انا بي يحيى الطويل ابو يحيى الطويل اسمه عمران ابن زيد وليس الثعلب بعض الاحيان يصحب الثعلبة هو التغلبي. وهو الكوفي لين الحديث. رجل من اهل كوفة عن زيد
العامي وهو معروف زيد ابن الحواري العمي. وهو ضعيف ايضا. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي الله عليه وسلم اذا لقي الرجل فكلمه لم يصرف وجهه عنه حتى يكون هو الذي ينسرق
هذا من حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. ان الرجل اذا كلمه لم يصرف وجهه صلى الله عليه وسلم عنه حتى يكون هو الذي واذا صافحه لم ينزع يده لم ينزع النبي صلى الله عليه وسلم يده من يده اي من يد المسافح
حتى يكون هو الذي ينزعها. ولم يرى متقدما بركبتيه جليسا له قط. يعني لم هنا ركبتيه المقصود منها برجليه لم يكن يمدد الرسول صلى الله عليه وسلم رجليه امام الناس او امام مخاتمة
وهذا من آآ هكذا جاء على كل حال. لكن هذا الحديث هنا بهذا الاسناد ضعيف. اخرجه الترمذي ايضا من طريق ابن مبارك عن ابي يحيى نفسه. وله شاهد عند ابي داود. قال حدثنا احمد ابن منيع
يقول انه البغي ثقة انه قال حدثنا ابو قطن اسمه عمرو بن الحيثم ابو قطن ثقة قال اخبرنا مبارك ابن فضالة وهو صدوق يدلس ام ثابت انا انس رضيع ثابت ابن اسلم البناني اثبت الناس فيه انا سعيدا
واثبتوا الناس فيه حماد بن سلمة مو كذا؟ قالوا اه ان ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا ما رأيت رجلا التقم اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقمه يعني كأنه يريد ان يناجيه بشيء
التقم اي جالها لقمة التقم اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فينحي رأسه حتى يكون الرجل هو الذي ينحيه رأسه. وما رأيت رجلا اخذ بيده فترك يده حتى يكون الرجل
هو الذي يدعه او يدع يده. هذا الحديث ان شاء الله حسن وذاك يقويه ايضا. وهذا المانع الذي جاء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اخذ يده احد اوصافه ما كان ينزع يده حتى يكون المسافح مقابله هو الذي
وكذلك اذا كان يسمع احد او يناجي النبي صلى الله عليه وسلم. ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينحيه عن نفسه ليه؟ حتى يكون يقضي حاجته هو وينحي. هذا الحديث ايضا اخرجه ابو الشيخ في اخلاق
النبي صلى الله عليه وسلم وابن السعادة في طبقاته طبقاته من طريقه مبارك ابن الفضالة انصار ورواه البزار من طريق اخر. وابو الشيخ ايضا فيه راو اسمه مجهول فقط والمجهول
بارك الله فيكم. مولى لال انس. ايضا يكون هذا فريق ثالث. وله ايضا آآ شاهد عن ابن عمر عند البنزار والطبراني قال الحيثبي اسناد الطبراني حسن. كذلك اما لفظ معنا مقدما ركبتيه بين يدي جليس مقدم ركبتيه كيف يكون؟ اذا كان الانسان جلس جلسة المتشهد
جلسة التشهد ويقدم ركبته لكن بينوا قالوا اي ما كان يجلس مجلسا تكون رتبتاه متقدمتين على ركبتي صاحبه. كيف يكون هذا؟ هكذا فسروه. كما يفعل الجبابرة. في مجالس وقيل كان يرفع ركبتيه عند من يجالسه صلى الله عليه وسلم ما كان يمد ركبته اليه. وهذا
اذا قد يكون من حسن المجالسة ايضا قالوا اراد بالركبتين وقيل اراد بالركبتين الرجلين وتقديمهما ومدهما وبسطهما امام المقابل. فما نوى ما كان النبي صلى الله الله عليه وسلم يمد رجليه عند جليسه تكريما له. هذا مما فسروه في عون المعبود وغيره وغيره. فالذي يظهر ان ما كان
يقدم ركبتيه المقصود والله اعلم رجليه ما كان يقدم. نعم. قال الطيبي وفيه قوله وكان لا ينزع يده قبل نزل صاحبي تعليم لامته. هذا في الكاشف قال هذا الكلام. تعليم لامته في اكرام صاحبه وتعذيبه. فلا يبدأ
المفارقة ولا يهينه بمد الرجلين اليه. هذا هو ان شاء الله الذي نفهم منه والحديث صحيح من النبي صلى الله عليه وسلم الكريم. نعم. ثم بعد ذلكم قال بعده قال باب من قام من
مجلس او من قام عن مجلس فرجع فهو احق به. من قام من مجلس فرجا فهو احق به. وهذا لا شك نحن نحتاج خاصة في حرم الله تبارك وتعالى يتخاصمون ويتنازعون اذا كان جالسا ينتظر في الصفوف الاولى
ثم ترك له حاجة الوضوء او شيء قام وهو لم يخرج للمحل جالس يبي ويشتري ثم يأتي الى انما هو هنا في المسجد ان شاء الله. هل ترك علامة كما قالوا وهذه مسألة في لاخيك مصيبة
مصيبتها قديمة جدا. رأيت مقصودة لما كنت قبل مدة لما كنت الف كتاب المسجد الحرام تاريخه واحكامه فكنت اتتبع لمخطوطات ففي مكتبة الحرم وجدت لملا علي قاري مخطوطة مخطوطة هل يجوز ان
ليفرش احد سجادته لفظ يعني ادناهم كذا سجادة. والحاصل هل يجوز ان يفرش سجادته ويذهب لعمله ثم يأتي في العصر مثلا يجلس على سجادته وقال هذا لا يجوز وهذا ظلم يجب
يعني يرمى من مكانه ويجلس كذا ويجب على اولياء الامور حث يجب على اولياء الامور ان يمنعوا من مثل هذا فان السابق هو الذي له حقه في المجلس في الصف الاول. كذلك مجالس اخرى
حتى رأيت فتاوى المشايخ انه اذا كان عنده مجلس جالس ينتظر في الصفوف الاولى ثانية ثالثة في الساحة مثلا وجاء دروس يسمع الدرس وهذا لا يقطع حقه وهكذا. قد افتى الشيخ بن باز وكذلك ابن عثيمين وغيرهم رحمة الله عليهم. فنحن نحتاج خاصة
في مسجدين في هذه المسألة ينبغي على كل حال ان نراعي حتى الناس في هذا. من قام من مجلس فرجا فهو احق به قال حدثنا امر ابن رأفة ابن الفرات البجلي فقه قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد
البجلي ايضا ولا ها؟ دليل ابن عبد الحميد الضبي عندكم هذا عسل نعم قال عدتنا جرير وابن عبد الحميد الضبي السهيلا بن ابي صالح عن ابيه ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم الرجال الرواة سقات اثبات عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا قام احدكم من عن مجلسه ثم رجع فهو احق به. فهو احق به. هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا من طريق عبد العزيز الدراوردي ان سهيل. هنا جرير بن عبد الحميد ان سهيل. هناك عبدالعزيز الدراوردي وهو ثقة ايضا
ان سهيل وابو داوود من طريق حماد بن سلمة والامام احمد من فريق الزهير كذلك من طرق اخرى كثيرة كلها عن سهيل ابن ابي ساعدة. فاذا من مجلسه هل ما تفسيره؟ قالوا في اي
مسجد في موضع المسجد او غيره. وترك مجلسه لحاجة الوضوء او حاجة مسجد فلم يبطل اختصاصه بالمجلس. وله ان يقيم من قعد فيه وله ان يقيم من قعد فيه خاصة اذا كان في الصفوف الاولى في المسجد لان التسابق فيها مطلوب
ويكون احق في تلك الصلاة وحدها. اما ان يأتي وقت اخر وقد ترك سجادته ولا ولذلك قال ويكون احق من في تلك الصلاة واداها. اما ترك الكرسي او او السجادة لصلوات اخرى
ولا يجوز. هكذا افتى العلماء رحمة الله عليهم. قلنا لهم هذا ولا نتغالى حقوق الناس والله المستعان. ثم بعد ذلكم قال ابو المعاذير معاذير نعم ما معنى المعاذير؟ يعني معذرة اذا اعتذر اخوك معك شيء
اخطأ في عقدك او في جنابك. وبعد ذلك اعتذر فينبغي ان تقبل قدره. ولا تتعنت معه. باب هذه القارة حدثنا علي بن محمد انه قال احدثنا وكيل قال حدثنا سفيان هو الثوري عن ابنه جريج عبد الملك ابن ابي جرين اجنب
وهو ثقة الا انه يدلس عن ابن ميناء وهو عباس ابن عبد الرحمن ابن مينا مستور ومجهول الحال انجودان قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا في الحقيقة اللفظ جاء
هكذا هكذا جودان ويقال له ابن جودان. قال ابو حاتم ليست له صحبة ليس صاحبي ابن حبان ذكره في طبقة السحابة وقال يقال ان له يقال فلن يجزم بصحبته. فاذا مختلف في صحبته فاذا اذا كان هل هو سحابي؟ اذا
اذا وليس بصحابي فيكون يعني مرسل والمرسل من قبيل الضعيف فيكون في الحديث اللتان او بالاسناد عبدالرحمن ابن المينا ومستور وجودان وهو مرسل فيكون في ارسال وضعف. لفظ اه ايش هو
كيف يعني؟ ها ابن جريج قلنا الثالث ابن جريج مدلس لكن ننظر الان من اعتذر لاخيه بمعذرة فلم يقبلها كان عليه مثل خطيئة صاحب مكس. صاحب مكس. المقص ما هو
الذي كانوا يسمونه حق وفي بلاد العرب خاصة كانوا كانت هناك ليست هناك سلطة اوصلتنا جامعة للناس وكان رؤساء القبائل يملكون او يتسلطون على الاراضي فيقولوا هذه بلادنا واذا مر انسان من هناك كانوا يأخذون منه مكسا مكسا يعني ايه؟ مرور او ماذا يسمى هذا؟ ها
ظريبة ظريبة كانوا ياخذون. وجاء في الحديث الصحيح مسلم وغيره لا يدخل لا يدخل صاحب مكس في الجنة وفي يعني تشديد شديد. فالحديث ولكن لها بهذا اللفظ ضعيف. واخرجه اخرجه ابن حبان في روضة
العقلاء الوقيع هكذا ونقل عن ابي حاتم قال انا خائف ان يكون ابن جريدة رحمه الله ما دلس هذا الخبر وان كان سمعه عن العباس ابن عبد الرحمن هو هذا ابن مينا فهو
حديث حسن هكذا قال ابو حاتم والله المستعان يعني قد يكون كون دل على انه مرسل وليس بصحيح بهذا اللفظ. لكن يعني من حسن الخلق قبول العذر والعذر عند اكرام الناس مقبول. لكن هل نجد سنة في هذا من قول النبي
صلى الله عليه وسلم. نجد في افعال النبي صلى الله عليه وسلم وافعال الصحابة انهم كانوا يقبلون العذر. تعرفون قصة لو اقل شيء استعرظتم قصة الثلاثة الذين خلطوا طوال الثلاثة الذين
حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رهبت. فجاء الناس يعتذرون فقبل عذرهم صلى الله عليه وسلم يكون قبول العذر من حسن خلق الانسان. ناخذ من غير هذا الحديث شو ان شاء الله؟ كذلك جاء العذر في مسائل اخرى
ايضا اذا مر انسان ببستان احد فاكل منه غير متخذ خضنة فليس عليه عليه او ليس عليه حرج او لا لوم عليه. فهذه كلها من قبول العذر اذا كان هو محتاجا واكل منه
غير متخذ قبلة والاعذار لا كلها قبولها من من دين الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كان من هذا اللفظ لم يثبت. نعم. ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل. نعم
وهذا العزيز ايضا جاءت من طرق اخرى ايضا لكن فيه ولا يصح وله آآ شاهد من حديث جابر لكن ايضا ضعيف مفيد في طريق اخر مضن قد يقويه بعضهم فيحسنه لكن الذي يرى انه ضعيف على كل حال بهذا اللفظ
ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا وكيل سفيان ابن جريدة للعباس ابن عبد الرحمن هو نفسه هو ابن مينا جودان ان النبي صلى الله عليه وسلم. ويبقى فيه جودان وكذلك عباس. وكذلك تدليس ابن جرير. العلل الثلاثة باقيات
ثم بعد ذلك ينقال بعض المزاح مزاح بضم الميم والمزاح ايضا قد يكون المزاح يعني اقيس لانه مازح يمازح ممازحة مفعلة. وباب المفاعلة يأتي مصدره على وزنه في حال قاتل يقاتل مقاتلة وقتالا. خاصم يخاصم مخاصمة وقساما
ولكنهم قالوا مزاحا ايضا جاز. والاخيس ان يكون مزاحا بحيث يمزح بعضهم من بعض. ففيه مشاركة نعم فهو يعني مساحة بمعنى ذهب وهزل نعم. وقد يكون لتطعيم الخاطر المزارع ويفرق بين المزاع الذي قد يكون يكون في عرض انسان لا ينبغي ان يأخذ
ده المزاه لكن اذا كان تلطيفا يكون تطييبا لخاطر الانسان. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا وكيل ان زمع ابن صالح زمع ابن صالحون لكم فيه معرفة قديمة والجندي ضعيف ضعيف عن الزهري
نعم الامام مسلم اخرج عن زمع ابن سالح لكنه مقرونا بثقة وليس ليس اصولا. هذا الذي يقال به عن الزهرية عن وهب بن عبد ابن سمعة وهب بن عبد الله جمعة هذا
ان شاء الله يكونوا ثقة او ابن حجر قال مقبول ام سلمة؟ ثم بعد ذلكم تحويل الى اسناد اخر قال الامام حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن زمع وكيع الزم الزهرية عن عبدالله بن
ثوابت ان امي سلامة. ورجع الحديث الى صالح والحديث ضعيف بهذا عن ام سلمة قالت خرج ابو بكر في تجارته الى مصرى قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بعام
وما هو نعيمان وسويبق بن حرملة. وكانا شهدا بدرا. يعني من الصحابة القدامى. كان متى كانت؟ سنة الثانية من الهجرة وكان نعيمان الا ان زاد يعني كان مسئولا على ان زاد الناس وعلى اطعام الناس. وكان صويبق رجلا مزاحا. فقال لنعيمان
اطعمني قال احب يجيء ابو بكر اتمني انا كان له جاه فقال اتمني قال حتى يجي ابو بكر قال الا اغيظنك. يعني انا ابتليك بالغيظ. التغيظ علي. قال فمروا بقوم فقال لهم صويب تشترون
مني عبدا لي تسلم من نيابة لي قالوا نعم قال انه عبد له كلام يعني فصيح يتكلم وهو قائم لكم اني حر. انظروا سبحان الله. يعني هل الى ونعم قال اني حرف فان كنتم اذا قال لكم
هذه المقالة تركتموه ولا تفسدوا علي عبدي. قالوا لا بل نشتريه منه. فاشتروه منه بعشر قلايص. القلوص الناقة ناقة الحامل ثم اتوه فوضعوا في عنقه عمامة في عنقه نعيمان اه في عنق من؟ كان هو الذي حاك القضية. فوضعوا في عنق نعيمان
عمامة او حبلا فقال نعيمان ان هذا يستهزئ بكم واني حر لست بعبد قالوا قد اخبرنا قد اخبرنا ما خبرك من اول قال انك تقول هذا الكلام؟ قال اخبرنا خبرك فانطلقوا به فجاء ابو بكر فاخبروه بذلك قال فاتبع القوم اي ابو بكر
ورد عليهم القلائصة واخذ نعيمان قال فلما قدموا الى النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه فضحك النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه منه حولا. يعني كلما تذكروا سنة قافلة كانوا يضحكون. هذا الحديث ضعيف في الحقيقة
ومدار اه قد يكون منكرا لانه يعني يكذب او شيء من هذا النوع. هذا الذي انا اردت ان اقول يعني قد يكون هذا منكر المزاع بشيء بنوع اخر اتذكر مثل هذا؟ ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. قرانا هذا ولا ما قرأناه؟ ذهب النبي صلى الله عليه
في السوق وكان رجل يبيع كذا فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم من ورائه مو كذا قال من يشتري هذا العبد؟ قال اذا اننا يعني ايش قال انا قاصد؟ قاسدا وقال
عند الله كاسدا. نعم. فلما علم انه النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ يعني يلصق ظهره بصدر النبي صلى الله عليه وسلم. فقد يكون مثل هذا المزاح قد يقع او نقول انه قد يكون فيه كذب. الرواية تلك انا اذكر
فيها كلام ايضا انا صحيحة بما اذكره. كنا قرأنا في سنن ابي داوود. هذه قصة صحابي مع النبي عليه وسلم. قال اذا تجدني كاسدا. قال بل انت لست عند الله كاسدا. ان شاء الله تنظرون فيه
فقد يكون على كل حال لكن لمثل هذا اخذوه وبحبله الى اخره نعم وايضا جاءت مثل هذه وهي صحية ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليه قالوا انه كان
وامسكه احد وجعله في حفرة. نعم. نقول مثل هذه تأتي اه اه يأتي هنا ذكر الله المستعان. انا حاصل انا اريد ان وقايا كثيرة جاءت في باب او في كتاب عندي صغير كما هو
بعض الاخوان بعض ضحك النبي صلى الله عليه وسلم وتبسمه. فذكر هذه الروايات وهي ما حققها لكنها من مسند الامام احمد رحمه الله. الذي اذكر انه النبي صلى الله عليه وسلم وهي رواية في السوق. رواية السوق مما يذكر صحيحا
تفضل تعال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيعا شافعنا بالتياح من يكون هذا ابو الدياح يزيد ابن حميد ابو التياب الضبع ثقة. قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالطنا حتى يقول لاخيه
لي صغير يا ابا عمير ما فعل النغير؟ قال وكيع يعني طيرا كان يلعب به. نعم وهذه الرواية جاءت في صحيح البخاري وغيره نعم جاءت عند البخاري قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة وكذلك من فريق اخر. وفي قصة قصة في جاد بلفظ اخر ايضا عند البخاري
قال النبي صلى الله عليه هي ام سليم هي زوجة بلحة آآ الذي كان يتربى عنده الناس اللي مجمع رضي الله عنه وامه ام سليم فقال النبي صلى الله عليه يا ام سليم ما شأني جاء في العراق ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
ويجلسنه ويقيلوا عنده صلى الله عندها رضي الله عنها كان يقيله فجاء مرة وقال يا ام سليم ما شأني ارى ابا عمير ابنك خائر النفس خائر النفس يعني كأنه مسترخي ليش؟ ما هو
خيرا نفسي فقالت له ام سليم ماتت سعوته سعوة هذه سنن لمس سنن ابي داوود نعم ماتت دعوته الذي كان يلعب بها باسناد صحيح. فقال له صلى الله عليه يا ابا عمير ما فعل النغير؟ والسعو لا يكون حسن الصوت
بلبل هو الذي يكون حسنات هكذا قالوا قال الشاعر لكنه نغير كأنه يريد ان يثبت هذا نقلته من الشرع قالوا ليس هو السعي الذي يربيه الناس لحسن صوته انما هو البلبل الذي نغير طائرنا الاحمر المنقار
من البلابل صوت حسن. فانكر احد ان يكون السعو انما الصواب فيه انه نغير وهو البلبل قال الشاعر يرتع في الرياض وانما حبس الحزار. الحزار يعني بلبل لانه يترنم. والحديث
جاء في يا ابا عمير ما قال النغير. وفيه من نقول هذا الفوائد من الفوائد انه ان النبي صلى الله عليه حسن خلقي انه كان يداعب السلام. وكذلك فيه حبس الطير. كان بعض الاخوان قال كيف نحبس الطير؟ ولا
يجوز لنا وحده لا بد ان يتزاوج لا بد ان كذا وكذا فقلنا لا النبي صلى الله عليه وسلم قد اقرنا هذا وكان يجعلونه في القفص ويلعبون به كذلك كانوا يصيدون من خارج ايذا
جاءت روايات صحية يسيدون الطيور الصغيرة من الخارج. وكانوا يجهلونها في القفص القمبر. وكانوا يبيعونها في مكة واذا صيد خارج حدود الهرم ولم يسده محرم فجاز ويشترى في داخل المدينة
هزا يحبس ان شاء الله لاجل لاجل ان يتلهى به الاطفال ان شاء الله. يا ابا عمير ما نعم. انتهى. طيب وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم
يقول الاخ ورد في الحديث ان البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله شيطان. لفظ الا يستطيعه البطلة. ان الذي اه اللحظة ايضا لا ليس لا يدخل لا لا يستطيع الا يمكث به الشيطان بهذا اللفظ؟ يعني اللي اذا كان تخاف ان
بيت الشيطان بالعقيقة فاذا قرئ ثلاثة ايام قال العلماء جربوا بانه يهرب منه يهرب منه ولا يبقى. فهنا لا يدخله الشيطان ان شاء الله اذا كان دخل فيهرب ولا يدخله اذا قرأ كل يوم هل ورد في ذلك مدة محددة؟ نعم
الظاهر اعادة سورة البقرة كل ما خفت فيكون ان شاء الله يعني هو اللي يعدل مطلوب كل يوم اذا قرأ الانسان لا يدخله مطلقا لكن جاء في رواية اخرى صحيح ايضا لا يدخله الشيطان لا يدخله لذة اخر ثلاثة ايام. واذا بعد كل ثلاث
ثلاثة ايام اذا قرأت ان شاء الله فيكون لك هذا. وهذا مجرب عند الناس الذين قد كانوا يعانون بالفعل ونجحوا في هذا وهل يفيد في ذلك التسجيل في الجهاز؟ هو القرآن القرآن يقرأ بالتسجيل او باي شيء وهو
وقرآن لكنه اذا قرأ الانسان فيستفيد منه هو اكثر لانه قلبه يتأثر به. اما اذا لم يجد فالتسبيح ان شاء الله يكفي لطردهم. يكفي لطردهم لانه قرآن كريم. هل ورد حديث
لطفل للطفل الميت. نعم اللهم اجعله زخرا وشافعا مشفعا هذا ورد جاء به اقرأوا كتاب الجنائز للشيخ الالباني قد ذكر هذا وما هي صيغته ان كان هناك هذا هو اللهم اجعله ذخرا وشافعا مشفعا اي مقبولا الشفاعة ان شاء الله. وبارك الله فيكم وندعو الله تبارك
لنا ولكم التوفيق والسداد. والقبول ان شاء الله كل ما نأتي ونذر. هل يجوز اداء العمرة عن ابي من اي مكان احرم على علم ان الان انا الان في العراق. عن ابيك المتوفى اذا كان لا شك فيه لا شبهة فيه. كذلك
اذا كان الاب ضعيفا بحيث لا يرجى ان يقوم بنفسه ويركب بنفسه. كما جاءت المرأة وقالت يا رسول الله ان ابي قد ادركته فريضة الحج. وهو شيخ كبير لا يثبت ولا راحلة. لو ربطناه ايضا لا يثبت على راحلة
ابا احج انا وهو في حياتي. قال حجي عنها. حجي انا واعتمري. كذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا يجوز لك اذا كان الاب ميت غفر الله له ورفع درجاته في الصالحين. او اذا كان في حياته لا يقدر ان يأتي
لكن من اي مكان تعرب خارج حدود الحرم لابد. اما الى جهد من جهات خارج حدود الحرم. او الى التنعيم خاصة والافضل ان تروح الى اي من المواقيت. كما كان الصحابة قد عمم بعض العلماء القول قال لم
على عهد من الصحابة انهم كانوا يعتمرون من التنعيم. هكذا قال وآآ كان كانوا يخرجون الى المواقيت ويحرمون من هنا حتى خرج ابن عمر باسناد صحيح ثابت ابن عبد الله ابن الزبير ايضا
ليسوا معا انا بالاوقات المغتربة خرجت كلاهما الى ذو الحليفة. ولم يدخل المدينة احرم من ذي ورجع ادراجهما الى مكة للعمرة. وهذا هو الافضل بارك الله فيكم. نعم رجل عمل عملية او عمل له عملية عملت له عملية هو ما عمل يعمل بنفسه. عمل عملية البروستات ولما
السعي بين الصفا والمروة انطلق عليه البول نجس لباسه او نجس لباسه رامي قال عليه شيء ليس عليه شيء الا اذا كان قد آآ كلف وهذا عذر ان شاء الله يكون ليس عليه اثم
وكلف الاخوان للتنظيف ان شاء الله. فليس عليه شيء ويكمل حتى لو لم يغسل الله يحفظكم بوله وكذا يكملوا ان شاء الله صاحي اهو جاي. اما الطواف فلا يجوز الا ان يغير لباسه وكذا. لابد للطهارة. اما
فلا حتى المرأة اذا كانت بدأت وهي طاهرة ثم رمت الدم تتم ان شاء الله اه صحيحة باقي شيء وصلى الله على افضل خلقه محمد وعلى اله واصحابه بارك الله فيك
ليس انا ما اقول لك وبذلك ان شاء الله