1
00:00:00.500 --> 00:00:23.350
مسألة خبر الواحد لا يفيد العلم الا بقرينة. وقال الاكثر لا مطلقا واحمد يفيد مطلقا والاستاذ وابن فورك يفيد المستفيض علما نظريا. الاقرب في ظبطه وبنفورك بضم الفاء  طيب هذه اولى مسائل خبر الواحد

2
00:00:23.800 --> 00:00:39.800
وهو هل يفيد العلم او لا يفيده الان لا نتكلم عن العمل به. هنا مسألتان ابتدأ بالعلم ثم سيأتي حكم العمل به العلم يا اخوة هنا المقصود به العلم المقطوع

3
00:00:40.350 --> 00:00:59.950
لا يفيد خبر الواحد علما. بل يفيد ظنا والمقصود ان اي خبر من اخبار الاحاد يحكي جملة يحكي حكما يحكي عقيدة مسألة ما. خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:00.400 --> 00:01:20.550
لم يبلغ درجة التواتر. يرويه اثنان وثلاثة وعامة المحدثين يروون هذا الحديث من طريق فلان او فلان. فتعود الاسانيد الى واحد واثنين او ثلاثة فهو خبر واحد في الجملة ما خرج عنه ما بلغ التواتر. يتضمن مسألة تتعلق بعقيدة

5
00:01:20.650 --> 00:01:40.250
بامر غيبي بشأن شؤون الاخرة بصفة من صفات الله يشتمل حكما شرعيا يتعلق بالوضوء بالطهارة بالصلاة بالحج بالزكاة بيع بالنكاح بالطلاق السؤال هو خبر الواحد هذا بغض النظر عن العمل به سيأتي الان. انا اتكلم عن العلم

6
00:01:40.650 --> 00:02:07.150
هل يجد السامع في قلبه قطعا بحصول العلم بهذا الحديث ان قائله رسول الله صلى الله عليه وسلم كانه سمعه من فيه مباشرة المتواتر يحصل فيه هذا السنا نقرأ القرآن متواترا؟ تدري ما معنى حصول العلم عندنا بالقرآن مثلا او باية من القرآن؟ هو انك تجزم يقينا ان الاية

7
00:02:07.150 --> 00:02:20.350
هذه من سورة الذاريات وتلك الصفحة من سورة الاعراف هي هي كما قرأها النبي عليه الصلاة والسلام وصحبه الكرام وانها غير ناقصة ولا مختلة ولا محرفة ولا شيء. هذا هو القطع

8
00:02:20.600 --> 00:02:37.850
السؤال هو هل نجد هذا الشعور في اخبار الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ وان خبر الاحاد المروية في شأن كما قلت في الصلاة في البيع في النكاح الطلاق يحصل العلم به بان قائله رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعا كانك تسمعه من فيه

9
00:02:38.000 --> 00:02:54.100
يقول لا يفيد العلم ركز معي لا علاقة لهذا بالعمل بما فيه لا ان اتكلم هل يقع في قلب السامع ان هذا هو حديث وكلام المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو القائل هذه الجمل في هذا الحديث المروي

10
00:02:54.100 --> 00:03:10.000
عبارة عبارته واللفظ لفظه هذا المقصود هل خبر الواحد يفيد العلم قال خبر الواحد لا يفيد العلم الا بقرينة وقال الاكثر لا مطلقا. لا بقرينة ولا بغير قرينة. وان الفرق الجوهري بين

11
00:03:10.000 --> 00:03:31.950
والاحاد هو هذا المتواتر يجد فيه السامع قطعا في قلبه ويقينا لا يملك دفعه ان هذا كلام منسوب الى قائله ان الاية هذه كلام الله وان حديث من كذب علي متعمدا قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا متواتر

12
00:03:32.000 --> 00:03:54.100
فيحصل العلم به قطعا خبر الاحاد ليس كذلك لكنهم فريقان فمنهم من يقول خبر الاحاد لا يفيد العلم مطلقا سواء احتفت به القرائن او لا فيما ذهب المصنف رحمه الله تعالى هنا بان خبر الواحد يفيد العلم يعني كالمتواتر

13
00:03:54.300 --> 00:04:18.000
بقيد وبشرط قال اذا احتفت به القرائن الا بقرينة وعلى هذا عدد من المحققين والائمة كامام الحرمين الجويني وتلميذه الغزالي والرازي والاامد وابن الحاجب والقرافي ان خبر الواحد يفيد العلم بالقرينة

14
00:04:18.050 --> 00:04:38.350
المقصود بالقرينة يا احبة كاحاديث صحيح البخاري غير المتواترة القرينة فيها هذا الاشتراط الدقيق في صحة الرواية والتثبت في السند وهذا الاقبال من الامة وتلقي جملة الامة هذا الحديث بالقبول

15
00:04:38.400 --> 00:04:55.700
وصحيح البخاري هذي قرينة وبالتالي فتأنس النفس الى حديث تجده في صحيح البخاري او صحيح مسلم ويحصل عندها العلم مع انها خبر احد لكن حصول القطع بها بسبب القرينة التي احتفت بها

16
00:04:56.050 --> 00:05:14.300
وهذا امر مرده الى المحدثين فرب خبر احاد مع نظر المحدث واطلاعه على الاسانيد وسبر الطرق يحصل عنده العلم. وفي النهاية ما بلغ عنده جمع الطرق درجة التواتر ما وقف الا على ثلاثة طرق اربعة خمسة

17
00:05:14.650 --> 00:05:34.250
بالنهاية ليست متواترة لكن تجده يملك شعورا لا يملك دفعه انه صحيح يقطع ان هذا من كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام فهذا المقصود هنا ان الذي رجحه عدد المحققين مما سمعت اسماءهم ان خبر الواحد يفيد العلم اذا احتفت

18
00:05:34.350 --> 00:05:50.100
به القرائن وهو الذي رجحه ايضا ائمة الحديث ان هذا كذلك يقول هنا وقال الاكثر لا مطلقا. نعم. اكثر الاصوليين. على ان خبر الواحد لا يفيد العلم احتفت به القرائن او لم

19
00:05:50.100 --> 00:06:07.800
به وان هذا هو الفارق الجوهري بين المتواتر والاحادي ثم قال واحمد عن الامام احمد يفيد العلم مطلقا ينسب الى الامام احمد ان خبر الواحد وان لم تحتف به القرائن يحصل العلم

20
00:06:08.050 --> 00:06:29.250
وهذا يصعب اثباته عن احمد. ما في رواية صريحة عنه بهذا لكنهم بنوه على ماذا؟ على المسألة الاتية انه يجب العمل بخبر واحد فجعلوا النتيجة دليلا على السبب والمقدمة. قالوا فلما قال بوجوب العمل بخبر الواحد متى صح طبعا وثبت

21
00:06:29.650 --> 00:06:44.550
فان هذا معناه عنده انه يفيد العلم. وهذي نتيجة طبعا غير ملزمة ولا يصح الاستدلال بذلك ولا نسبته الى الامام احمد رحم الله الجميع. ثم قال والاستاذ يعني ابو اسحاق الاسرايني وابن فورك يفيد المستفيض

22
00:06:44.550 --> 00:07:04.550
علما نظريا. هذا قول يتوسط بين النفاة مطلقا. والمثبتين مطلقا. فقالوا ليس كل خبر احد يفيد العلم بل المستفيض وهو كما مر قبل قليل الشائع عن الاصل يبدأ احادا ثم يشيع وينتشر ويستفيض يفيد علما نظريا حتى

23
00:07:04.550 --> 00:07:10.753
ما الذي اثبتوه؟ ليس ضروريا بالعلم النظري يستند الى مقدمات تتبعها نتائج