الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم افلنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال جامع وحفظنا الله واياه باب اهوال يوم القيامة. قال تعالى ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها
تزول كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولا لكن عذاب الله شديد. وفي المتفق من طريق البخاري قال حدثنا ابراهيم ابن منذر. ابن المنذر حدثنا معهم قال
مالك بن عنافع عن عبدالله بن عمران رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم يوم يقوم الناس لرب العالمين حتى يغيب احدهم في رشحه الى انصاف اذنيه. وعند مسلم قال حدثنا الحاكم لموسى ابو صالح. حدثنا يحيى ابن حمزة عبد الرحمن ابن جابر عن سليم ابن عامر حدثني المقداد
لون اسود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل. قال سليم ابن عامر هو الله ما ادري ما يعني بالميل امسافة الارض ام الميل الذي ام الميل الذي تكتحل به تكتحل به العين تكتحل
به العين. قال فيكون الناس على قدر اعمالهم في العرق. فمنهم من يكون الى كعبيه ومنهم من يكون الى ركبتيه ومنهم من يكون الى حقويه ومنهم من يلجمه العرق الجاما. قال واشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده الى فيه. باب الشفاعة والمقام المحمود. قال تعالى عسى ان يبعثك
ربك مقاما محمودا في المتفق قال البخاري يحدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله يا اخواني ابو حيان تيمية وعن ابي زرعة ابن عمر ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
بلحم بلحم فرفع اليه الذراع. وكانت تعجبه فنهس منها نهسة. ثم قال انا سيد الناس يوم القيامة. وهل تدرون مما ذلك يجمع الله الناس الاولين والاخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون
فيقول الناس الا ترون ما قد بلغكما الا تنظرون من يشفع لكم الى ربكم فيقول بعض الناس لبعض عليكم بآدم فيأتون آدم عليه السلام فيكون له انثاب البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه
ترى اذا ما قد بلغنا فيقول ادم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله وانه نهاني عن الشجرة عصيته نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح فيأتون فيقول يا نوح انك انت اول الرسل الى اهل الارض
وقد سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا الى ربك لا ترى الى ما نحن فيه. فيقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وان
انه قد كذب وانه قد كانت لي دعوة دعوتها على قومي نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى ابراهيم فيأتون ابراهيم فيكون يا ابراهيم وانت نبي الله وخليله من اهل الارض. اشفع لنا الى ربك لا ترى الا ما نحن فيه. فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا
يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. واني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن ابو حيان في الحديث. نفسي نفسي اذهب الى غيري اذهبوا الى موسى فيأتون موسى فيقول يا موسى انت رسول الله فضلك الله برسالاته وبكلامه على الناس اشفعنا الى ربك لا
الى ما نحن فيه فيقول ان ربك غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله. واني قد رأت نفسا لم اومر بقتلها نفس نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى عيسى. فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى انت رسول الله وكلمته والقى الى مريم وروحا منه. وكلم
الناس في المهد صبيا اشفع لنا الا ترى اذا ما نحن نحن فيه؟ فيقول فيقول عيسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله قط ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنب نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى محمد. صلى الله عليه وسلم
فياتنا محمدا صلى الله عليه وسلم فيقول يا محمد وانت رسول الله وخاتم الانبياء وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفعنا الى ربك لا يا ما نحن فيه فانطلقوا فآتي تحت العرش فأقع ساجدا لربي عز وجل ثم يفتح الله علي من محامده وحسن
بالثناء عليه شيء لم يفتحه على احد قبلي. ثم يقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطى. واشفع تشفع. فأرفع رأسي فأقول امتي يا رب امتي يا رب. فيقال يا محمد ادخل من امتك من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة
فهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الابواب. ثم قال والذي نفسي بيده انما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وحميان او كما بين مكة وبصرى. وعند مسلم قال بين مكة وهجر. وعند ابي داود قال حدثنا سليمان الحرم حدثنا
بسطامة ابن حريث انا اشعث الحداني عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي وعندي الترمذي قال حدثنا عن عن قتلتنا بالمليح عن عفو مالك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني اتي من عند ربه فخيرني بين ان بين ان يدخلني
نصف امتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة وهي لمن مات لا يشرك بالله شيئا. باب اخراج بعث النار الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما
قال الجامع وفقه الله عز وجل باب او باب اهوال يوم القيامة. وذكر في هذا الباب اي مما يتعلق باهوال يوم القيامة ذكر قوله تعالى ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترون
تذهل كل مرضعة عما ارضعت. وتضع كل ذات حمل حملها. وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. يوم القيامة ويوم عظيم. شديد قوله. عظيم نخطبه يوم تتفطر له القلوب وتتفتت له الاكباد يوم استطال شره فبلغ السماء
فشققها وبلغ الارض فزلزلها وبلغ الجبال فدكدكها وبلغ البحار ففجرها وبلغ القبور تبعثرها والنجوم فنترها يوم تدنو فيه الشمس من الخلق مقدار ميل. يوم تشيب فيه مفارق الولدان يوم يدعو الله فيه الاولين والاخرين في صعيد واحد يوم مقداره مقداره خمسين الف سنة هذا اليوم العظيم
يقفه الخلق اجمعين. الا ان من رحمة الله عز وجل باهل الايمان ان الذين امنوا كما قال تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. لا لا يسمعون حسيسها. ان الذين سبقت لهم منا الحسنى. اولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسهم في
اجتهدت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون وكما قال تعالى في وصف المؤمنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. فاهل الايمان
تمر عليهم هذه الاهوال وهذه العظائم كصلاة كصلاة ضحى او كوقت الغروب عندما عندما تتدلى الشمس عند الغروب اي وقت يسير. واهل الايمان مع شدة الاهوال يكونون في ظل الله عز وجل
يوم لا ظل الا ظله. ولا ينتهي ضحى ذلك اليوم الا وهم قائلون في الجنات من اهوال يوم القيامة رواه البخاري ومسلم عن عبدالله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
يوم يقوم الناس لرب العالمين قال يقوم الناس حتى يغيب احدهم في رشحه الى انصاف اذنيه اي ان العرق يلجمهم ويسير العرق في الارض سبعين ذراعا ويبلغ العرق الناس على قدر ايمانهم منهم
من يبلغه العرق على حد كعبيه ومنهم من يبلغه الى منتصر ساقيه ومنهم من الى ركبتيه ومنهم من الى حقوه ومنهم من الى صدره ومنهم من الى ترقوته ومنهم من
من يغرق في عرقه يلجمهم ان يبلغوا العرق افواههم. ومن الناس نسأل الله من فضله من يضل في ظل الله فلا تلحقه هذه الاهوال ولا يرى شيئا من ذلك. ثم روى من طريق المقداد كما عند مسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
تدلى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل. وقوله تدنى الشمس يوم القيامة حتى تكون منهم مقدار ميل سواء كان الميل من المسافة وهذا هو الاصل لان لان الكلام هنا في المسافة هنا في المسافة او كان ميل المكحلة
ايا كان هذا القرب فان الشمس نراها في كبد السماء بيننا وبينها من المسافات ما لا يعلمه الا الله. ومع ذلك لا يستطيع احدنا ان يقف تحت وهجها في عز الظهيرة فكيف اذا دنت يوم القيامة بمقدار ميل؟ ولذلك جاء انها اذا اذا دنت هذا الدنو غلت الجماجم من
غلط الجماجم من حرها حتى يسير العرق في الارض سبعين ذراعا. ثم قال فيكون الناس على قدر اعمالهم في العرب. اي على قدر بايمانهم وصلاحهم واعمالهم فمنهم من يكون الى كعبيه عرقه منهم من يكون الى ركبتيه ومنهم من يكون الى حطويه
ومنهم من من يلجمه العرق الجاما ان يصل الى فيه اذا هذه الاهوال التي ذكرها ربنا في كتابه وذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رسولنا صلى الله عليه وسلم في سنته
هي من اهوال يوم القيامة ويوم القيامة اهواله شديدة وكثيرة ولذلك في ذلك المقام وفي ذلك اليوم فيه الابصار ولا يرتد لاهل الموقف طرفهم لا يرتد الى احدهم طرفه يجلس شاخ بصره مدة اربعين عاما لا يرتد اليه طرفه من شدة وهور ما يرى لكن من كان من اهل
الايمان والتقوى من اهل الصلاح والعمل الصالح. فهؤلاء الذين سبقت لهم من الله الحسنى اولئك عن النار مبعدون وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون. لا يحزنهم فزع يوم القيامة ولا هوره. لا يحزنون
يخافون ثم ذكر بعد ذلك باب الشفاعة وذلك ان الشفاعة العظمى والشفاعة التي هي المقام المحمود تكون في عرصات يوم القيامة. وذلك ان اهل الموقف جميعا يهمهم هذا الامر حتى جاعد ابن حبان
ان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي قال ذكر في الاسم في في اهوال يوم القيامة قال او في الشفاعة قال حتى يقول اهل النار حتى يقول اهل الموقف يا ربنا ارحنا من هذا الموقف ولو الى النار. ارحنا من هذا الموقف ولو الى النار من شدة الهول
فهو هول عظيم الشمس دانية والاجساد عارية والقلوب وجلة خائفة ولا والنار عن يمينهم ينظرون الى النار يأكل بعضها بعضا ويحطو بعضها بعضا وهي ظلمات بعضها فوق بعض نسأل الله
الله النجاة والعافية اذا كان ذلك فان الخلائق يفزعون ان يجتمعون فيأتون ادم ابو البشر. فيقول يا ادم انت ابو البشر خلقك بيده واسجد لك ملائكته الا ترى ما نحن فيه
فيذكر خطيئته انه اكمل الشجر يقول لست لها لست لها. الى ان ينطلقوا الى نوح ثم ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى وكل واحد من هؤلاء يذكر ذنبا او خطأ الا الا عيسى عليه السلام فلا يذكر شيئا ولكن يقول لست لها
اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول الا لها الا لها. ويسمى هذا المقام بالمقام المحمود. لان الخلائق الخلائق كلهم يحمدون رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا المقام بين في هذا الحي الذي رواه البخاري ومسلم ايضا ان قال انا سيد الناس وسيادة
لكون الناس في ذلك المقام يتجهون اليه اي السيد هو الذي ساد في قومه ويصير اليه الناس في حوائجهم قال انا سيد الناس في الدنيا وكذلك فهو سيد الناس ايضا يوم القيامة. كل الانبياء يعرفون فضله
وسيادته وهل تتمنى ذلك يجمع الله الناس منذ ان خلق الله ادم الى اخر من خلقه الله من البشر يجمعهم الله في صعيد واحد الانس والجن والسباع والبهائم وكل مخلوق على هذه البسيطة يجمعهم الله عز وجل. يسمعهم الداعي وينفذه البصر
وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون. ولا يحتمل فيقول الناس الا ترون ما قد بلغكم؟ الا تنظرون من يشفع لكم الى ربكم فيقول بعض الناس لبعض
عليكم بادب ويذكرون فضائله انه ابو البشر ومن فوائده ان الله خلقه بيده ومن فضائله ان الله اسجد له ملائكته هذه فضائل خص الله بها ادم خلقه بيد بيد الله هذه من خصائصه ويسجاد
الملائكة لها ايضا من خصائصه وكونه ابو البشر هذا ايضا من خصائصه فيقول ان ربي قد غضب ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. وهذا يدل على اثبات
صفة الغضب حقيقة لان غضبه يتجدد سبحانه وتعالى وفي هذا المقام غضب غضبا لم قبله مثله لان من يرى ان تفسير الغضب هناك الانتقام لا يمكن يتوجه على هذا لان غضبه هنا ليس كغضب غضبه قبل ذلك وهو عند اهل السنة انه يغضب غضبا حقيقيا
وان غضوا في ذلك المقام غضب لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله سبحانه وتعالى وانه نهاني عن الشجرة. فذكر معصيته اذهبوا الى نوح فيأتون نوح ويذكرون خصائصه ايضا ومن خصائصه
ان الله سم ان الله سماه عبدا شكورا. وهذه من خصائص نوح وايضا من خصائصه انه اول الرسل ان تأول الرسل وسماك الله عبدا شكورا فيذكر هلاك قومه بدعوته وذكر انه ان الله غضب غضبا لم يغضب مثله قبله ولم يغضب بعده مثله. لم يغضب قبله مثله ولم يغضب بعده مثله
وذكر دعوة ثم يأتون إبراهيم فيقول يا إبراهيم أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض اشفع لنا إلى ربك ألا ترى الى ما نحن فيه فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. هذا ايضا
على ان سؤال الشفاعة من الحي ان لا حرج فيها. لان لان الخلق كلهم يأتون فايش؟ فيطلبون الشرع من من ادم مش فعلا عند ربك يأتون يأتون نوح يأتون إبراهيم يأتون موسى اشفع لنا عند ربك. لان من يقول من طلب الشفاعة
الحي هناك يقول من يطلب الشفاعة من الحي فهو مشرك. وهذا باطل. فقد طلب اهل الموقف من ادم ومن ابراهيم ومن موسى ومن عيسى ومن محمد صلى الله عليه وسلم لكن الشفاعة لا يمكن لاحد ان يشفع الا باذن الا باذن الله فهم يطلبون ان يذهبوا الى الله
فيسألون الله ان يشفعهم في هؤلاء. فذكر ابراهيم وذكر انه كذب ثلاث كذبات. والصحيح ان ابراهيم لم يكذب وانما عرظ لكنه من تواضعه قال كذبت ثلاث كذبات ثم قال يأتون موسى ويذكرون فضله وانه خصه الله باي شيء
برسالته وبكلامه الى ان قال اني قتلت نفسا لمؤمر بقتلها فهذه النفس التي وهي كافرة لم يؤمر بقتلها فكان قتله اياها تأديا واذا قال ربياني ظلمتني فاستغفر لي فغفر له
ثم يأتون عيسى ولا يذكر ذنبا ولكن يذكرون خصائصه من خصائصه انه كلمته القاها الى مريم بمعنى كن. هذه الكلمة التي القى منها قوله كن فكانت روح عيسى. وقول وروح منه
اضافة الى الله اضافة تشريف والا هي كارواح سائر الناس. روح منها الى ابتداء خلقها من الله وكلمت الناس في المهد وهذه من خصائص عيسى وقد كلم غيره او تكلم غيره في المهد ايضا
كغلام الاخدود وتلك المرة تقذف امها بالزنا التي ذكر ان امها التي حمتها امها وقالت اللهم اجعل ابني لا تجد لمثل هذا قالت او لا تجد مثل هذه فانها زانية. فتكلم تكلم تكلم المهد ثلاثة عيسى
الاخدود وذلك الصبي الذي اه تكلم عندما دعت امه ان يكون ابنها مثل هذا فتكلم. فقال اللهم لا تجعلني مثله الى ان قال يأتون محمد صلى الله عليه وسلم ويذكرون خصائصه انت رسول الله ومن خصائصه خاتم الانبياء ومن خصائص
غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. ومن خصائص ايضا انه خليل الله وكليم الله وافضل خلق الله عز اجل ليس هناك مخلوق افضل من محمد صلى الله عليه وسلم ما خلق الله خلقا احب وافضل الى الله من محمد صلى الله عليه وسلم. فيأتي
قل فانطلق قال فانطلقوا انا لها انا لها. فينطلق صلى الله عليه وسلم حتى يأتي العرش فاقع سادي ربي هذا يدل على شيء انه لا يبتدئ الشفاعة حتى يأذن له ربه يا محمد ارفع رأسك
واشفع تشفع وسل تعطى في حال في حال سجوده يفتح الله عليه من حامده وحسن الثناء عليه شيئا لا يعرفه لم يفتح عليه احد على احد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطى واشفع تشفع وهذا الذي لا من اثبت
انه يستطيع ان يشفع قبل ان يشفع هذا هو الباطل المحرر يصل بصاحبه الى الكفر. اما ان تسأل حي الشفاعة يشفعك الله هذا لا حرج فيه ولا يوصف فاعله بالكفر ولا بالشرك
ثم ذكر بعد ذلك قال فيأتي ربنا لفصل القضاء وتسمى الشفاعة العظمى شفاعته في فصل القضاء وهي البقاء المحمود. الشفاعة الاخرى وهي فتح ابواب الجنة. فيشفع الرسول ايضا في فتح ابواب الجنة وهذي من خصائصه. هذا من خصائص شفاعته شفاعته فصل
شفاعة فتح ابواب الجنة شفاعته ايضا في تخفيف العذاب على عمه ابي طالب وهذه ثلاث من خصائصه صلى الله عليه وسلم منهم من يزيد شفاعته في ادخال سبعين الف الجنة بغير حساب ولا عذاب
ومنهم من يزيد شفاعته في رفع الدرجات والصحيح برفع الدرجات يشاركه فيه غيره من الانبياء والرسل والصالحين. ثم يقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن
من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك يعني انت امتك هؤلاء لهم الباب الايمن يدخلون معه على وجه الخصوص وهم شركاء الناس في بقية الابواب السبعة. ثم يقول والذي نفسي بيده انما بين المصراعين اي بين مفتاح
عندما يفتح من دفتيه يكون هذا مصراع وهذا مصراع اذا فتح جميعا ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كان بين مكة وحمير اي جهة اليمن او كان بين مكة وبوصلة من جهة الشام
او ما بين مكة وهجر من جهة من جهة من جهة الاحساء. واضح؟ هذه المسافة او من بين مكة وهجر مسافة عظيمة بين مكة والبصرة التي بصرى بصرى الشام ايضا مسافة عظيمة ثم روا من طريق
من طريق انس روى ايظا الترمذي وغيره من حيث انس قاسم شفاعتي لاهل الكمال امتي شفاعتي لاهل الكبائر امتي وهذا اسناد لا بأس به وهذا يدل على ان الشفاعة التي يتعلق بها خروج اهل النار من النار انما هي خاصة بمن
الكبائر وايضا ان اناس يحكم عليهم بالنار يشفع فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلها يشفع فيهم المصلى يدخل النار ثم روى ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال وسلم اتاني ات من عند ربي فخيرني بين ان يدخل
نصف امتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة تأمل هذا الحديث وهو دليل على ان على ان اهل الجنة الذي هم من امة محمد يدخلون اكثر من النصف لانه لو قال اختار النصف لكان نصف اهل الجنة هم من امته ولكن اختار اي شيء اختار الشفاعة
لانه سيدخل الجنة اكثر من هذا النص. وقد جاء في بريدة ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجنة مئة وعشرون صفحة مئة وعشرون انتم منها ثمانون صفا. فهذه الامة من اهل الجنة هي الثلثان هي الثلثان من الجنة من امة محمد امة
اجابة ليست امة الدعوة بقي يبقى ثلث واحد من الجنة يتقاسمه الامم الباقية تقاسمه الامم الباقية. ايضا في هذا الحديث ايضا في هذا الحديث ان الانسان يقول اللهم شفع في برسولك صلى الله عليه وسلم ويطلقها
يقول اللهم شفعه في في رفع الدرجات في فتح ابواب الجنة لانك اذا قلت اللهم شفع به مطلقا قد تدخل في ابواب ان من اهل الكبائر فكأنك اسأل الله ان تجعلك من اهل النار حتى يشفعك الله في حتى يشفع الله محمدا فيك. ولذلك اخبر النبيين شفاعته لاهل الكبائر
لكن تدخل بشفاعته من جهة فصل القضاء ويدخل فيها جميع الخلق تدخل الشفاعتي من باب فتح ابواب الجنة تدخل من شفاعتها ليدخل سبعين الجنة بغير حساب ولا عذاب. نقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم نبينا محمد
الشفاعة الخاصة الخاصة وايضا ايش؟ فصل القضاء فصل القضاء ايوه والشمال في عمه والشفاء بفتح ابواب الجنة ما شاء الله عليك مشتر الله يجعله شفيعا لكم اقول مشتهر انه يكون حتى نقول حتى الشهيد شفاعته هبة في سبعين وجبت له النار
ليس فيه النص فيه من اهله يشفع في سبعين من اهله هذا شفاعة الشهداء ليشفع بسفيه من اهله. لكن شفاعة الشهيد رحمك الله. هل تكون في رفع الدرجات؟ ليس هناك الا
اما باب دخول النار او اخراج من دخول النار او اخراج من دخول الاخراج من النار او رفع الدرجات في الشرقية رافعة الاستقراء اما اناس دخلوا النار فيشفع الشهيد فيخرجهم بشفاعته. واما اناس وجبت له النار فتشفع الشهيد فلا
واما في رفع الدرجات. واضح؟ يشفع لسبعين من اهله اطلقها الشارع. ولم يحدد فتشتم ليش؟ على الجميع وجلس من اهله دخلوا النار وناس او وجبت لهم النار وناس دخلوا الجنة
فيشفع فيهم فيرفعهم الى درجته هو مثلا تحتمل هذا الشيء اكثر ما في ما في لم يبقى هناك شفاعة تدخل في شفاعة الشهيد سؤال من يرجى شهادته ان مت شهيدا او ابدا ما في حرج اذا سمعت بعضهم يقول هذا شرك اكبر. غير
في واحد كان الشيخ صالح لكن هل سبق هؤلاء رجعه وسؤالك ما لا يملك الا الله كفر اشفع لنا قال اسألك ايضا قالت لئن شفيت لاشفعن لك. وان استطعتك لانفعنك. حرج ولا في حرج. ما في حرج. السؤال
مو مشروع ولا يحكم على السائل الشفاعة لانها مشركة وكافر الشيخة صورتها انك تقول الواحد اذا متش فايق يوم القيامة وما تقوله انت حي انت يعني ان الله يشفيك الله يغفر لي وكذا ايش معناها؟ سؤاله
اذا مات الميت الا شفعه الله فيه انما قال ما مسلم يموت فيصلي عليه اربع شيئا الا اتهم الله فيه شفاه؟ اي قبل دعاءه فيه معنى شفاعة مسائل عجيبة صراحة
في اشارة لشفاعة النبي في هالموقف انه في اية الزمر فتحت ابوابها ذكرت بتشتغل ايه؟ ولا تفتح الابواب هذه الا بشفاعة بس يكون اشارة الاية انها وذكر الواو بخلاف النار انه لم يذكر الواو. سبع ابواب النار. سبع الابواب الثمانية. احسنت. الثمانية واو فتح ابواب
واو ثمانية. كما يفيده شيء حتى في حتى في التائبون العابدون لما جاء الثاني قال و كذا من باب انها تسمى فهذا يدل على ان الجنة لها ثلاث ابواب. باب الجهاد باب الصلاة باب الزكاة باب الحج. باب الوالدين. واضح؟ باب الريان
اعلى الباب الايمن ليدخلوا منه سبعون الف بغير حساب هذا دار الايمان وهذا يدخل ما سواء من امة محمد فقط وهم شركاء ايضا في بقية الابواب نسأل الله من فضله
مع كل الف وسبعون الف. يدخل الجنة سبعون الفا مع كل الف سبعون الف. جاء في رواية مع كل مئة الف الالف من من خصائص سبعون الف هؤلاء؟ نعم. يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
ومع كل الف سبعون الف. يعني باب الكثرة يدخل خلق كثير