بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام حرب الكرمان رحمه الله تعالى في مسائله. باب في الميزان. قال حدثنا زيد بن يزيد قال حدثنا
المهم ابن اسماعيل قد حدثنا عباد قال حدثنا ابو الزبير عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوضع الميزان يوم القيامة الحسنات والسيئات من رجحت حسناته على سيئاته خردلة دخل الجنة. ومن رجحت سيئاته على حسناته مثقال خردلة
دخل النار فقال رجل يا رسول الله فمن استوت حسناته وسيئاته قال اولئك اصحاب الاعراف لم يدخلوها وهم يطمعون قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سعيد ابن يحيى عن عبد الملك ابن ابي سليمان عن عمر عن الحسن انه سئل عن الميزان
قال نعم له لسان وكفتان. قال رحمه الله تعالى باب في باب في الصور. قال حدثنا الربيع الزهراء قال حدثنا ابو الربيع الزهراء قال ذاتنا يحيى بن سعيد يحيى يحيى بن سعيد عن اباء يحيى بن سعيد بن آبان بن سعيد بن العاص. قال حدثنا عم مشعل عطية العوف عن ابي سعيد الخدري قال
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عن يمينه وميكائيل وعن شماله واسرافيل صاحب السوء السور. قال حدثنا محمد ابن ابي بكر قال قال حدثنا محمد وابي بكر
قال حدثنا محمد ابن ابي بكر قال حدثنا بشر المفضل عن عن عوف عن ابي المنهار عن ابي العالية عن ميمون الكندي قال ان صاحب في عينيه الصور وقد قدم احدى رجليه واخر الاخرى مستعد متى يؤمر فينفخ. رحمه الله تعالى
باب في القلم. نعم كم؟ طويل القلم. طبعا باب قبل عندك. وشو؟ الصراط. قلم؟ قال رحمه الله. احسن الله قال رحمه الله تعالى باب في القلم قال حدثنا هشام عمار الدمشقي قال حدثنا الجراح بن مليح قال حدثنا وارضاة بن منذر عن جعفر بن الياس عن مجاهد عن ابن عباس قال
اول ما خلق الله القلم فاخذه بيمينه وكلتا يده يمين ثم خلق النور ثم خلق النون وهي وهي الدواة ثم خلق الالواح فكتب فيها الدنيا وما يكون فيها حتى تفنى من خلق من من خلق مخلوق او من خلق مخلوق
اول عمل معمول بر او فجور اول رزق من حلال او حرام او او اثر او رطب او يابس ثم ال ثم الزم لا شيء في ذلك شأنه وبقاءه فيها وفناؤه حتى يفنى ثم جعل على ذلك الكتاب حفظة من الملائكة وعلى الخلق حفظة فتأتي ملائكة الخلق
فتأتي ملائكة الخلق ملائكة ملائكة ذلك الكتاب فيلقوا فيلقون اليهم النسخ بما يكون في كل يوم وليلة من ذلك فتهبط ملائكة الخلق الى الخلق فيحفظونهم بامر الله ويسوقونهم الى ما في ايديهم من تلك النسخ حتى اذا استكمل كل
في ذلك شأنه في كل يوم وليلة انقطع. فلم يكن لها مقام ولا بقاء. ثم تلى انا كنا نستنسخ ما وانتم تعملون. فقال رجل يا ابا عباس ما كنا نرى النسخ الا فيما تحفظ علينا الملائكة في كل يوم وليلة. قال الستم قوما
اشتم قوما عربا تكون نسخة الا تكون نسخة الا في كتاب قد سبق ثم قرأ ولا رطب ولا يابس الا في في كتاب مبين فقال جمع الرطب والياء جمع الرطب واليابس كل شيء
قال حدثنا ومع الرقاشي قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت عصمت ابا العاصم؟ شيخ العاصم عندك؟ ابا عاصم احسن الله يحدث عن عطاء عن عطاء بن السائب عن مقسم عن ابن عباس قال اول ما خلق الله القلم من من هجاء
من هجاء قلم. قال فتصور قلما من نور. قاف لام ميم ثم جاء القاف لام ميم احسن الله اليك. هجاء قاف لام ميم. قال فتصور قلما من نون طوله كما بين السماء والارض. فقال
اجري اجري في اللوح المحفوظ اجري في اللوح المحفوظ. قال بكل شيء يكون الى قيام الساعة. فلما خلق الله الخلق كلام ملائكة يحفظون اعمالهم فاذا كان يوم القيامة عرضت اعمالهم عليهم قيل هذا كتابنا ينطق عن يديكم بالحق. انا كنا
نشوفو معاكم وانتم تعملون فيلم من اللوح المحفوظ فعرض بين فعرض بين الكتابين فاذا هما سواء. قال حدثنا سعيد منصور قال حدثناه شيء قال اخبرنا موص ابن زادان عن الحكم العتيبة عن ابي ظبي عن عين ابن عن ابن عباس قال اول ما خلق الله القلم
فامره ان يكتب ما هو كائن فكتب فيه فيما كتب. تبت يدا ابي لهب وتب. احسن الله اليك الحوض ولا لا؟ الصراع. نعم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول لله وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد قال رحمه الله تعالى باب في الصراط فيما جاء من احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الصراط وقد نقل حرب الكرمال رحمه الله تعالى اجماع اهل العلم
على الايمان بالصراط وان مجمعون على الايمان به والصراط قنطرة تضرب على متن جهنم يمر الناس عليها بقدر اعمالهم. وقد جاء في وصف الصراط احاديث منها ما هو مرفوع ومنها ما هو
من بلاغات الصحابة رضي الله تعالى عنهم ومنها ما جاء من اثار التابعين رضي الله تعالى عنهم فمن ذلك ما جاء في الصحيح انه دحر مزلة ومن ذلك ما جاء
انه احد من السيف فادق من الشعرة واحر من الجمر واروع من الثعلب وهذا قاله ابو سعيد بلغني ان الصراط بهذا الوصف ولم يذكر من بلغه ذلك وجاء عن بعض التابعين انه وصف الصراط انه يتسع لاقوام ويضيق على اخرين
وجاء في بعض الاثار انه طويل طوله مسافة خمسة عشر الف عام خمسة الاف صعود وخمسة الاف الاستواء وخمسة الاف نزول والذي يعنينا هنا مما يجب الايمان به ان الصراط يضرب على متن جهنم
وعنده صراط عظيم وان الناس يمرون عليه باعمالهم وان اول من يجيد الصراط هو محمد صلى الله عليه وسلم ثم تتبعه على ذلك امته فيمرون على على قدر اعمالهم فمنهم من يمر
كالبرق ومنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كاجاود الخيل والركاب. ومنهم من يهرول هرولة ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يحبو حبوا ومنهم من يخدش فينجو ومنهم من يكردس في نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة
وهذا الصراط ما منا من احد الا سيرده. وان منكم الا والدها والورود هنا هو المرور على الصراط. جاء في بعض الاثار ان الصراط يمر داخل جهنم وان المؤمن اذا مر على الصراط انطفأت النار. وتقول جزي يا مسلم فان نورك اطفأ لهبي. هذا ليس بصحيح
وانما المعنى ان الصراط اذا ضرب على متن جهنم مر الناس عليه ويمر منه المؤمنون والمسلمون اما المنافقون والكفرة الكفرة يتساقطون قبل الصراط ويتهافتون في جهنم واما المنافقون فينطفئ نورهم ويتساقطون في جهنم
ويبقى الموحدون من اهل الايمان والاسلام فيمرون على قدر اعمالهم. ذكر حديث قال حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي مسلم قال حدثنا ابن جابر عبد الرحمن ابن يزيد الجابر قال حدثنا حدثني ابو سعيد
قال جليس لابي هريرة قال سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال الصراط بين ظهراني جهنم. دحض مزلة والانبياء والملائكة عليهم السلام يقولون اللهم سلم سلم والناس يمرون كلمع البرق وكطرف العين
وكجياد الخيل والركاب والبغال وشدا على الاقدام فناج مسلم ومخدوش مرسل ناج اي سلم الكلاليب فان على جنبتي الصراط كلاليب كشوك السعدان غضبها وحجمها الجبال. اي حجم عظيمة كبيرة تناجم وسلم الذي سلم من سلم من تلك الكلاليب
ومخدوش الناج مخدوش مرسل اي يخدش فيقطع الكلوب شيء من لحمه يقطع الكلوب شيئا من لحمه ويرسل فينجو ومطروح فيها الذي يجره الكلوب الى اسفل النار قالوا لها سبعة ابواب
لجهنم سبعة ابواب لكل باب منها جزء او لكل باب منهم جزء مقسوم. هذا الحديث اسناده رجال كلهم ثقات الا هذا الرجل الذي قال جليس لابي هريرة فان كان المراد به ابو سعيد المقبوري
فالحديث صحيح. وقد جاء في البخاري عن ابي هريرة قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم ويضرب الصراط بين ظهري جهنم فاكون انا وامتي اول من يجيزها ولا يتكلم يومئذ الا الرسل
دعواهم اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان شوقي السوداني وقلت اشد الشوكة الى شد الشوك نشوبا في الثياب والجسم. يعرف شوك صغير يملأ الوبر فاذا تجد الابنة ترعى في نجد
يملأ هذا الشوك شوك مدبدب الرأس من كل جهاته كل جهاته رؤوسه مدبدبة يعلق بالثياب ويعلق بالنعال ويعلق بكل شيء وهو شديد الاذى شيء بدأ فهو كان له كشوك السودان
كشوك السعداء تخطف الناس باعمال لكن تأمل هذه الشوكة ليست كما هي الان قدر الانملة واذا بقدر الجمل بمجرد ان تقع على الجسد فمنهم الموبق فمنه الموبق بقي بعمله او الموثق بعمله ومنه المخردل او المجازى ونحو ذلك هذا الحديث البخاري
فيغني عن هذا الخبر. ثم روى قال حدثنا بشر بن معاذ حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا عبد الرحمن بن اسحاق هو الواسطي عبدالهادي اسحاق الواسطي عن النعمان بن سعد عن علي قال سمعت المغيرة بن شعبة يقول
على المنبر شعار المصيبة يوم القيامة على الصراط اللهم سلم سلم هذا حسنانه ضعيف وفيه عبد الرحمن بن اسحاق الواسطي وهو ضعيف ذو اسحاق الواتس ضعيف الحديث. لكن لا شك ان معنى المتن صحيح. فان دعوة الروس يوم القيامة في ذلك المقام اللهم
سلم سلم هذه دعوة الرسل والانبياء والملائكة يقولون اللهم سلم سلم اذا مسائل الصراط مسائل واضحة فنؤمن بها ونثبت الصراط على ما وصفه نبينا صلى الله عليه وسلم وانه جسمه يضرب على جسر جسر يضرب على متن جهنم لا دخول الجنة لم
طريقه لا يدخل اهل الجنة حتى يمر على هذا الجسر وعلى هذا الصراط. وان النبي صلى الله عليه وسلم هو اول من يجيزه. هناك من العلم من يرى ان النبي لا يمر
بعد الصراط وهذا ليس بصحيفة النبي يقول فاكون اول من يجيزه انا وامتي قالوا من يجيزها من يجيزها؟ يجيز هذا الصراط. ثم ذكر باب في الميزان. ايضا اهل السنة مجمعون
على اثبات الموازين مجمعون على اثباتهم قد ذكر ذلك الكرماني في عقيدة قال اجمع اهل العلم على الايمان بالميزان. وان له وان له كفتين وله ايضا لسان وان هذه الموازين كثيرة منها يعني منها ما يوزن توزن به الابدان
ومنها ما يوزن به الصحائف والكتب ومنها ما يوزن بها الاعمال. وعلى كل مسألة هذا المسأل دليل كحديث الابدان قوله صلى الله عليه وسلم ان الرجل السمين لا يجد الله جناح بعوضة
وحديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عندما ضحكوا من دقة ساقيه قال هي في الميزان اثقل من جبل احد واما الاعمال واما الصحائف والكتب من ذلك حديث البطاقة الذي
وضعت في كفة الميزان وفيها كلمة التوحيد لا اله الا الله فطاشت بسجلات السيئات واما الاعمال فقوله صلى الله عليه وسلم اثقل ما يوضع في زاد يوم القيامة تقوى الله
وحسن الخلق فهذا يدل على ان الاعمال توزن والابدان توزن والكتب توزن ولا شك ان من ثقل ميزان بدنه ثقلت موازين كتبه وموازين اعماله وهذا باجماع اهل السنة خلاف المعتزلة ومن وافقهم فانهم يرون ان هذه احاديث احاد ولا تفيد الميزان حقيقة لان الله
غني عن تلك الموازين فهو بكل شيء عليم فلا يحتاج ان يوزن. لكن الله عز وجل جعل الموازين من باب الاعذار حتى يعذر الخلق من انفسهم وان العبد يرى اعماله كما قال تعالى
من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعبد مثقال ذرة شرا يره ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة حبة من خردل اتينا بها. فالموازين توضع اعذارا للخلق ان ان جميع ما يوضع
من الحسنات قد عملته وما يوضع من السيئات ايضا قد عملته ذكر حديث زيد ابن يزيد قال حتى مؤمل ابن اسماعيل وهو ضعيف قال حدثنا عباد قال حدثنا الزبير عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوضع الميزان يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيئات. فمن رجحت حسناته على سيئاته خردلة دخل الجنة من رجحت سيئاته على حسناته مثقال خردلة دخل النار فقالت يا رسول الله فمن استوت حسناته سيئاته؟ قال اولئك اصحاب الاعراض
لم يدخلوها وهم يطمعون. هذا اسناده اسناده ضعيف هذا اسناد ضعيف وفيه مؤمن ابن اسماعيل في مؤمل ابن اسماعيل وهو ضعيف الحديث هو ضعيف الحديث لكن مع ذلك جاء موقف انه جاء موقوفا ابن مسعود عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه
ويسمى الشاهد من اهل الحديث هو ذكر الميزان والميزان ثابت في الكتاب وفي السنة وادلته للكتاب كثيرة كما قال تعالى نضع الموازين الى العلماء هل هو ميزان واحد او عدة موازين؟ فمنهم من قال هو ميزان واحد يوزن فيه مرة الكتب ومرة يوزن فيه الاعمال ومرة توزن فيه الصحائف منهم من قال لا
هي موازين كثيرة توزن موازين للصحافة وموازين الاعمال وموازين للكتب ولا مشاحة في هذا الاختلاف سواء قلنا انه ميزان واحد او موازين كثيرة العبرة في الحقيقة ان ان ما ذكروا هو الذي يوزن
وايضا الميزان له لسان لسان الذي يمين مرة يمنة او يسرى على حسب ما يثقل. وله كفتان له كفتان توضع فيها الحسنات والسيئات ومسألة الموازنة الموازنة الناس في باب الحج والسيئات
ينقسم الى اقسام منهم من تزيد حسناته على سيئاته فهذا يدخل الجنة يدخل الجنة ومنهم من تزيد سيئاته على حسناته وهذا حكمه هذا حكم حكمه انه من اهل النار الا الا ان تسبقه
رحمة الله ومغفرة الله فهو تحت مشيئة الله. والقسم الثالث هو الذي يستوي حسنات وسيئاتهم. وهؤلاء هؤلاء كما اخبر الله عز وجل عن اهل الاعراف انهم ينجون وانهم يدخلون الجنة
اولئك اصحاب الاعراف لم يدخلوهم يطمعون وقد حقق الله لهم ما طمعوا به فمن الاقوال التي قيلت اهل الاعراف انهم قوم استوت حسناتهم سيئاتهم وقيل انهم قوم خرجوا للجهاد من غير
ابني والديهم فهذا قول والخلاصة ان من استوت حسناته وسيئاته ان مآله للجنة مآله الى الجنة ومن غلبت حسنات وسيئاته فهو من اهل الجنة. واما من غلبت سيئاته حسناته فهذا تحت مشيئة الله. الاصل انه مستحق للنار. واما من اوجب
عنه في النار كابن حزم وغيره هذا ليس بصحيح بل يقال ان من زادت سيئاته على حسناته فحقه الى النار الا ان الا ان يشاء الله مغفرة ذنوبه. ثم ذكر حديث هشام ابن عمار قال سعيد ابن يحيى عن عبد الملك ابن سليمان عن عمرو
علي الحسن قال لو سوق الميزان؟ فقال نعم له لسان وكفتان وقد روى ذلك اللالكائي باسناده فذكر فيه على قال ذكر الميزان للحسن فقاله لسان كفتان واما هنا للذكر من طريق عمرو وعمرو هذا هو عمرو ابن عبيد ابن باب المعتزل الخبيث
فهذا هو منكر ولا تقبل روايته لكن الحين جاء ايضا من قول عبد الملك بن سليمان قال ذكر الميزان للحسن فقاله لسان كفتان وهذا اصح وعبد الملك ابن ابن ابي سليمان سمع ايضا من
من الحسد توارسهم يجمعون على الايمان بالميزان كما ذكرنا قبل ذلك. قال قال ابو منصور معنو ابن احمد في وصيته واجلا كان عليها واجمع ما كان عليه الحديث والاثر واهل المعرفة التصوف من السلفي المتقدم والبقية
قال وان الميزان حق له نساء كفتان يوزن به اعمال العباد ما ذكره ابو القاسم الاصبهاني بكتاب الحجة بين المحجة وقد اثبته عامة اهل السنة اثبات الميزان. ثم قال باب في الصور
قد تقدم ما نقله حرب ايضا اجماع اهل العلم على اثبات النفل الصور وان السور ينفخ فيه نفخت ينفخ فيه نفخات قيل ينفخ فيه ينفخ فيه نفختان وقيل ثلاث نفخات
والراجح من ذلك انها انها نفختان نفخة بعث ونفخة صعق نفخة بعث وفزع ونفخة صاق في قوله تعالى ثم نفخ فيه اخرى ولو كانت هناك ثالثة لا قال ثانية واتبعها باخرى. فالاخرى ليس بعدها شيء. الاخرى ليس بعدها شيء في لغة العرب
فنفخ في اخرى يدل على انها نفخة ثانية واخيرة ليس بعدها نفخة فهما نفختان كما في ابي هريرة انه قال صلى الله عليه وسلم ما بين ما بين النفختين اربعون قيل سنة؟ قال لا ادري. قال يوم؟ قال لا ادري
قال شاة قال لا ادري وانما اثبت انها ان نفخة وان بينهما اربعون ذكر حديث الاحبش عن عطية العوف وهو ضعيف عن ابي سعيد قال وسلم جبريل عن يميني وميكائيل عن شمالي اي عن ربنا سبحانه وتعالى واسرافيل
صاحب السور واسرافيل صاحب الصورة واسرافيل هو صاحب السور الذي ينفخ في الصور اذا اذن الله عز وجل له بذلك. ولذلك قال الحبيب سعد خذي بهذا الاسناد كيف انعم فقد التقى صاحب السور وقد التقم صاحب صوره ينتظر ان يأذن الله له
فعلى هذا جاء في بعض الالفاظ جبريل عن يمينه يعود على من؟ على اسرافيل وميكائيل عن شماله المقصود به من؟ في اسرافه قال سعيد الخدري عند ابي داوود وغيره قال ذكر صاحب الصور فقال عن يمينه جبريل
وعن يساره ميكائيل هذا اسرافيل وثبت ذكر اسرافيل في السنة حديث ابي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها فيما يقال في دعاء الليل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فذكر اسرافيل ثابت وهو صاحب الصور عند اهل السنة انه ينفخ يوم القيامة ينفخ في الصور
ونفخه نفخة صعق عندما ينفض صاعق من في السماوات والا من شاء الله ثم ينفخ به اخرى فاذا هم قيام ينظرون ثم ذكر حديث عوف على ابن من هال عن ابي العالية في عطية العوفي. قال بعد ذلك المحاكم
قال عن ابي العالية عن ميمون الكندي قال ان صاحب الصور قد دفع اليه السور قد قدم احدى رجليه واخر الاخراه مستعد متى يؤمر فينفخ فيه هذا ايضا مما اخذ من بني اسرائيل وهو حق
صاحب السور ينتظر متى يؤذن له بالنفق فاذا نفخت الصور صعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ في اخرى فاذا هم قيام ينظرون ثم ذكر القلم قال باب في القلم نقف على باب
في القلم والله تعالى اعلم. حديث الشيخ اه ابي هريرة وين؟ مستعدا ينظروا نحو العرش الصيحة كم صفحة كم؟ صفحة مئة وسبعين. حاشي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اطرف صاحب ما ما طرفة عينه
اي انه ان بصره شاخص منذ وكل به مستعدا يمضي نحو العرش مخافة يؤذي الصيحة قبل ان يرتد اليه طرفه اسناده هذا قال صححه الحاكم لكن في ضعف وقال فتح اسناده حسن لكن
ما اطرف صاحب الصور منذ وكل به مستعدا ينظر نحو العرش مخافة ان يؤوي الصيح قبل ان يرتد اليه طرفه. ذكره ابن ابي الدنيا في الاهوال وذكره الشيخ في كتاب العظمة
ولى لكائي وذكره الحاكم في مستدركه قال ما اطرف؟ ما اطرف ندبنا بالدنيا مم محدثنا ابو عبد الرحمن قال حدثنا مروان بن معاوية عن عبيد الله بن عبد الله بن الاصم. عن يزيد الاصمع عن ابي هريرة
قال حدثنا ابو عبد الرحمن هم هنا حدثنا مروان بن معاوية عن عبيد الله بن عبد الله بالاصم بعدين مروان معاوية الفزاري. عن عبيد الله بن عبد الله بن اصم عن عمه يزيد الاصم. عن ابي هريرة. عن عمه؟ نعم. عن يزيد ابن الاصمي؟ عمه. عمه
قيادة اسنان جيد بس في عبيد الله هذا اشغال فيه قال هنا سعد حي سعيد قلنا فيه ابن عطية الثاني سعيد بن عطية وحيت به ابن عباس هذا حديث عن عمر ابن عبد الله ابن الاصم فيه فيه هذا
فيه الطبراني رواه ايضا عندك نعم طالب الحلية قال فيهم الاصبهاني غريب اي لا يعرف الا من هذا الطريق هذي علة تفرد هذا في تفرده يعد علة يبقى فيه التفرد هذا محل اعلان يسكن
باذن الله ابن عبد الله. جاء ايضا وقع فيه اختلاف. قال قال ابن عباس ما طرف صاحب ذكر في علة اخرى وهي علة الاختلاف على مروان مرة يروح على ابي هريرة مرة عن ابن عباس موقوفا
واضح؟ ايه. تقول مر على عبيد الله بن عبد الله الاصم ان يزل سمعا ابن عباس من قوله وروية مرفوعا عن ابي هريرة. فالراجح هو مقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه. ارجح ومن قبل عباس ارجح
هو الراجل ابن عباس الكتاب بعد ايه من اهل الكتاب