1
00:00:00.850 --> 00:00:27.300
قلبي يكون من اجل  بيكون من اجل  الى اخره قال رحمه الله  كيفية تصحيح المسائل بيان ما يعول منها وما لا اذا ففي هذه الترجمة بيان امرين اول وتصحيح وبعد ذلك بيان ما

2
00:00:28.450 --> 00:01:18.200
عائلي وماذا كيفية تصحيح المسائل اي مسائل علم  بالمواريث والمراد بكيفية  ان ترجع انصباء التي يرثها الورثة التيك لعدد صحيح تؤخذ منه انصباء الورثة كلها  هذا معنى  يعني ان ترد

3
00:01:18.500 --> 00:01:53.850
الة من مسائل  لا عدد صحيح  تؤخذ منه اجزاء وانصب  يرتون في فما هي الطريقة التي يمكن اه ارجع تلك  سائل لا عدد  منهج ذو الفروض ما هي الكيفي ما هي الصفة

4
00:01:54.650 --> 00:02:21.100
ذلك طريقة معينة بها يمكنك ان ترد مسألتك التي الى عدد ذلك العدد يكون صحيح ان لا انكسار وترجع اليه اجزاء كل وارث ساهل ان شاء الله هذا بابك فيه

5
00:02:23.050 --> 00:02:58.300
ثم يأتي بعد بيان ما يعول من   ها بعضها يكون عائلا  وذلك اذا كان اهل الفروض اكثر من اصلي الذي فان كانت اجزائهم تزيد على اصل  فان المسألة  تعول تزيد

6
00:02:58.600 --> 00:03:21.000
على اصله اه الذين اقت منه ففي الاصل تعمل بالقواعد الاتية الضوابط الآتية ان شاء الله وعند عملك بالضوابط الاتية ان شاء الله احيانا  قد تجد ان اجزاء اهل الفروض

7
00:03:22.650 --> 00:03:51.200
اكثر من الاصل الذي فحينئذ تغير اصل المسألة  الى عدد اخر على حسب ويقال لي تلك المسألة   فإذا لم يكن اهل الفروض اكثر من اصل او بعبارة اخرى اذا لم تكن الاجزاء

8
00:03:51.550 --> 00:04:13.450
المأخوذة من التركة اكثر من الاصل الذي صححت علاه فليست عائلة وهذا هو معناه وحينئذ لا يخلو الحال من امرين اما ان يبقى في التركة شيء بعد اخذ وروض فروض

9
00:04:13.500 --> 00:04:38.000
ولا يوجد عاصي بقي شيء عن التركة اخذ من من عندك من اهل الفروض اخذوا ما ولا يوجد عاصف وبقي شيء فيقال لي مسألة مسألة ناقصة وان استغرق اهل الفروض المسألة ولم يبقى عليهم شيء

10
00:04:38.100 --> 00:05:05.250
واحد او بقي عليهم شيء وكان ثمة عاصب اخذ ما بقي فيقال لها مسألة عادلة واضح الخلاصة مسائل ثلاثة اه الة عائلة ناقصة اداة عادلة واضح الفرق بينهم العائلة هي اللولة لي تكلمنا عليها

11
00:05:07.700 --> 00:05:28.800
وهي المسألة التي آآ يكون فيها اهل فوضى او تكون اجزاء اهل الفروض فيها اكثر من مسألة قالوا لها مسألة اذن المسألة العائلة لا يتصور فيها وارث به لا يوجد

12
00:05:29.050 --> 00:05:49.700
من يرث بالتعصيب في ثلاثين عائلة ابدا لانها لم تكفي اهل الفروض  واضح من كونها عائلة انه ليس فيها عصيب المسألة العائلة قلنا ان تزيد اجزاء وانصباء اهل الفروض على الاصل الذي

13
00:05:52.950 --> 00:06:19.300
فإذا كان الأمر كذلك فماذا تفعل فانك تزيد على اصل المسألة بقدر اجزائي التي يزيد كتغير اصل المسألة كتسمى الشهيد عندي هادي مسألة مفهوم  فإن بقي شيء عن اجزاء اهل الفروض. لاحظ الان العكس

14
00:06:19.700 --> 00:06:39.350
صححت المسألة واعطيت لكل وارث ممن يرث بالفرد ما يستحقه الى السدس في الربع  وبقي لك شيء واضح ولم يوجد عاصي لانه ان بقي شيء ورثه العاصي اذا وبقي شيء ولم يوجد عاصي

15
00:06:40.150 --> 00:07:06.200
هادي مسألة مسألة ناقصة لماذا سميت  لماذا سميت ناقصة بان الورثة اقل من من اصل المسد اقل اذن فهي مسألة الناقض القسم الثالث مسألة عادلة العادلة لها صورة الدورة الأولى

16
00:07:06.400 --> 00:07:28.400
ان تكون اجزاء اهل الفروض زاوية لاصل معندكش عصيب لكن اهل الفروض يلاه جاتهم لم يبقى عليهم شيء بعد اخذ ما يستحقون لم يبقى شيء و لم يزيدوا على اصل المسألة جاتهم هي هاديك

17
00:07:28.850 --> 00:07:46.650
الصورة اللولة الثورة الثانية ديال المسألة العادلة ان يبقى شيء ويوجد عاصب بقي شيء لكن معهم عاصب ورث ما بقي بالتعصيب ففي كلتا الحالتين لم لم يبقى شيء واضح في الحالة الاولى لم يبق شيء

18
00:07:46.800 --> 00:08:03.950
لان اهل الفروض استغرقوا جميع اجزاء التريك وفي الثانية لم يبق شيء لان العاصمة اخذ ما بقي هادي هي العادلة  اذن فنستفيد من هذا ان المسألة الناقصة ليس فيها عاصم

19
00:08:04.450 --> 00:08:21.300
وان المسألة العائلة ليس فيها عاصم. شكون المسألة اللي يمكن ان يكون فيها عاصم هي المسألة العادلة واضح اسي محسن العادلة هي التي يمكن ان يكون فيها وعلاش كنقولو يمكن ان يكون فيها

20
00:08:23.500 --> 00:08:40.800
لا يمكن ان تكون عادلة باهل الفروض فقط واما العائلة فلا يرث فيها عاصب قطعا والناقصة ليس فيها عاصمون الا لما كانت ناقصة لو ورث العاصي وما بقي لان العاصي يرث جميع المال او ما بقي

21
00:08:41.750 --> 00:09:04.000
وهي ناقصة واضح السي محسن واحد السيد مراد هوما هادشي ولا لا دار هذا ما تعلق فيقول النادم كيفية تصحيح مسألة ورثة العصب  اذا كان عندك في المسألة ورثة عصبة فقط

22
00:09:04.650 --> 00:09:21.600
تا الا بغيت تصححها ولا يوجد عندك من الورثة الا العصب امرها سهل جدا لان المسألة اذا لم يكن فيها الا العصبة فلا تخلو من حالين لا تنيس لهما اما ان يكون فيها الذكور فقط

23
00:09:22.100 --> 00:09:40.650
او فيها الذكور والاناث التي ليس فيها صاحب فرد فيها غير العصبة مالها اسيدي هاد المسألة اما فيها الذكور فقط او الذكور والاناث الإناث فقط يمكن لا يمكن ابدا لماذا

24
00:09:42.500 --> 00:10:07.700
لان الاناث وحدهن يرثن بالفرد نبت وهاتان السورتان لا تتصوران الا في اولادي الصلب واولادي لابني والاخوة الاشقاء والاخوة للاب ربعة الأصناف ربعة الاصناف هم الذين نتصور فيهم هاتين الحالتين

25
00:10:08.500 --> 00:10:28.250
وهوما شنو هوما الحالات انا الفقيه ان يكون العصبة ذكورا فقط او ذكورا واناثا ياك الفقيه فإن كان الورثة عصبة ذكورا فقط دون الاناث. فكيف نصحح المسألة؟ ساهل الفقيه باش كيفاش نديرو نصحوها

26
00:10:29.100 --> 00:10:51.800
من عدد رؤوسهم هلكها رك وترك خمسة ابناء تاء ذكور خمسة ابناء مما تصح المسألة من خمسة ترك عشرة ابناء ابن ذكور. تصح بالعشرة ثمانية اخوة اشقاء انت ماني تبعت اخوة لي اب

27
00:10:51.850 --> 00:11:12.750
ذكور كلهم سبعة سهل فإن ترك عصبة ذكورا واناثا ولا يوجد صاحب فرد دابا حنا الصورة اللولة مكاينش مالين ايه ترك ذكورا واناثا ترك اربعة اخوة اشقاء ها واربعة اخوات شقيقة

28
00:11:14.500 --> 00:11:42.550
فحينئذ نعد الذكر  والانثى بواحد والمجموع هو ما تصح منه  من هذا كارك وترك ثلاثة ابناء وبنتين ثلاثة ابناء شحال عرفتو قوم وبنتين باثنين اذا تصح المسألة من ثمانية اذا صححنا المسألة من ثمانية نعطي للذكر

29
00:11:43.050 --> 00:12:18.150
بين ولكل انثى واحدا  وترك ثلاثة ابناء ابن وبنتي ابن مما تصح اه ثمانية ترك اربعة اخوة اشقاء ذكور واربع اخوات شقيقات تميم  صافي وضحت المسألة اذن هذا ما اشار اليه هنا في الابيات

30
00:12:18.350 --> 00:12:44.400
قال مسألة العصاب صحح من عدد رؤوسهم وذكرا قال لك مسألة العصاب صحح. صحح ايها الطالب مسألة العصاب العصاب جميعها الفعال فيما ذكر عصاب جمع عاصب صحح ايها الطالب مسألة العصاب اش معنى مسألة العصاب

31
00:12:45.150 --> 00:13:06.400
اي المسألة التي فيها العصاب فقط كنتكلمو الآن لا يوجد وارث بالفرض كاين غير العصب الفقيه من قال لك الورثة العصاب فقط ليس معهم صاحب فرض كيف تصححها صححها من عدد رؤوسهم لكن هذا متى

32
00:13:07.000 --> 00:13:30.550
تكانوا ذكورا فقط عدد رؤوسهم اذا كانوا ذكورا فقط طيب فان كانوا مختلطين ذكورا واناثا. قال وذكرا باثنين عد. وعد ذكرا باثنين عند جماع الذكور والاناث وقلنا قلت لكم هذا يتصور فقط فربعة الأصناف

33
00:13:32.250 --> 00:13:53.750
بابناء الصلب وابناء الابن وان نزلوا والاخوة الاشقاء والاخوة قلت لها وهذا يتصور في اربعة فقط شنو كنقصد  القسم الثاني اللي هو اجتماع الذكور والاناث عموما لا اقصد اننا لا نتصور هذا الا في اربعة اصناف ماذا اقصد

34
00:13:54.200 --> 00:14:16.750
مع الذكور والاناث لا اقصد المسألة اللولة اللي هي صحيح من عدد رؤوسهم اذا كانوا ذكورا الى لا تنحصروا في اربعة جميع العصابين وانما اقصد قوله وذكرا باثنين عود تا كانوا مختلطين ذكورا واناثا نعد الذكر باثنين هذا فاش يتصور

35
00:14:17.600 --> 00:14:40.850
بربعة الأصناف لماذا لان هؤلاء اصناف الاربعة هم الذين يعصبوا ذكورهم اناثهم واضح هاد الأصناف الأربعة فقط هم الذين يعصب ذكورهم اناثهم او قل بعدما سفر هم الذين يرثوا اه

36
00:14:41.700 --> 00:15:04.400
فيهم  اخوات الذكور مع الذكور واما ما عدا ذلك علاش قلنا اسيدي كينحاصر غي في رفعة الاصناف؟ يلاه قولوا ليا لماذا قلنا ينحصر في هذه الأصناف لان ما عدا هذه الاصناف الاربعة من من الورثة الذين يرثون بالتعصيب لا يرث اخواتهم لا يرث الايمان

37
00:15:04.700 --> 00:15:26.950
شكون اللي بقا لينا ملي كيورتو  العم الشقيق عم للاب والعمي الشقيق  ابن الاخ الشقيق ابن الاخ لابد ورث بالتعصيب ولا لا هؤلاء لماذا لا يعصبون اخواتهم بان اخواتهن لسن من الوارثات اصلا

38
00:15:28.200 --> 00:15:47.000
لانها لم تك من نساء وريثة بلا امتراء  اذن هؤلاء لماذا لا يعصبون اناث لان اخواتهم الاناث لا يرثن اصلا وانما العصب الذي لا يرث اخواتهم هم هؤلاء الاربعة اللي ذكرنا

39
00:15:47.500 --> 00:16:04.300
الابن وابن الابن وان نزل والاخ الشقر والاخ ما عدا ذلك يرث فقط فإذن كنتصورو هاد المسألة ديال وذكرا بإثنين عنف هاد الأصناف الأربعة وما عدا ذلك لا نتصور فيهم الا الشطر الاول مسألة العصا بصحيح

40
00:16:05.350 --> 00:16:28.350
اذن هلك هلك وترك اربعة اعمام مما تصح المسألة شوف ترك اربعة اعمام اشقاء وخمسة وخمس عمات شقيقات مناش تصيح مزيان من اربعة اناث نعدهن لسن من الوارثات ترك خمسة ابناء اشقاء. آآ ترك خمسة اعمام

41
00:16:28.500 --> 00:16:46.950
او ابناء عم اشقاء وترك خمسة من اخواتهن بنات عم شقيق  غيورث غير الذكور اذن ما غنحتاجوش لمسألة وذكرا بإثنين لأنه لا يرث اصلا الا الا الذكور واضح الفقيه قال مسألة العصاب

42
00:16:49.250 --> 00:17:05.650
لما فرغ من الكلام على كيفية تصحيح المسائل التي فيها عصاب وما اسد هذا لاحظوا اذا اردنا ان نصحح مسألة فيها عصاب فقط هل يمكن ان يكون فيها انكسار ابدا لا يمكن

43
00:17:06.000 --> 00:17:19.800
هل نحتاج الى عملية ازالة الانكسار الاتية في الباب الآتي ابدا لا نحتاج الى ذلك لا المسألة عندنا فيها غي العصاب من اللول تكون صحيحة بلا انكسار ما تحتاجش لعملية ادارة انكسار

44
00:17:20.200 --> 00:17:37.550
متى نحتاج لعملية زيادة الانكسار اذا كان عندنا ابو الفروض مع العصب حينئذ نحن اما اذا كان العصب فقط ما عمرك ما تحتاج لازالة الانكسار بالمرة اللولة غتصح المسألة لماذا؟ لأنك تصححها من عدد رؤوسهم

45
00:17:37.600 --> 00:17:53.550
الا يقع الانكسار وانما انكسار الاتي غنطرو ليه ملي يكونو دابا اتضحت المسألة دالعصبة فتقول كيف نصحح المسألة اذا كان فيها صاحب فرض قبل ما يبين لك المؤلف رحمه الله هذا الأمر ذكر لك بعد

46
00:17:53.650 --> 00:18:08.900
مقامات ديال الفروض قبل ان يبين كيف تصلي الأمر ساهل شوف الله يحفظك ياك الفروض بعدا التي سبقت معنا؟ كم هي الفروض لا الفروض اللي ابي زيادة الثلث الباقي لا هو

47
00:18:09.650 --> 00:18:25.200
ماشي فرض لأنه لا يؤخذ من اصل المسألة را كلنا تكلمنا اذن الفروض ستة واضح لأن الثلث الباقي كيتخاد غير مما بقي عن أهل الفروض ولذلك نقول الثلث باقي الذي بقي عن اهل الفور

48
00:18:25.750 --> 00:18:51.950
اذن الفروض لي سبقت معنا ستة وياش نصفه والربع والثمن والثلثان ثلث السدس  هاد الفروض الستة عندها خمسة دالمقامات مقاماتها المقامات ديالها الاعداد الصحيحة التي تؤخذ منها هذه الفروض الستة

49
00:18:52.750 --> 00:19:12.050
الأعداد الصحيحة وكنقصدو دايما كيما قلنا بالأعداد اقل العدد اقل عدد تؤخذ منه هذه الفروض ستة. كل واحد من هذه الفروض خمسة كل واحد من هاد الفروض عنده مقام يعني عدد

50
00:19:12.100 --> 00:19:35.850
صحيح يؤخذ منه هذا الفرض من الفروض تاتي بلا انكسار الا ترضين فلهما نفس المقام لأن امر كله يدور على ايش على ان نجد عددا اقل عدد تؤخذ منه هذه الفروض

51
00:19:37.300 --> 00:19:52.150
فالفروض عددها ستة والمقامات ديالها غير خمسة علاش؟ لأننا كنلقاو واحد العدد يؤخد منه فردان اذن ما نحتاجوش نكرو اه المقام انتهى الأمر اذن الشاهد النصف شناهو اقل عدد يؤخد منه النصف

52
00:19:52.850 --> 00:20:14.950
اقل عدد كينقسم الى قسمين اقل عدد له نصف صحيح اشوق هو تناني اقل عدد عندو نصف شو هو ها قوتنا يعني اذن كنقولو مقام النصف هو واضح دابا؟ اذن الفرض هو النصف ومقام هذا الفرد الذي هو النصف هو اثنان

53
00:20:15.300 --> 00:20:30.500
انتهى الكلام اذن الى عندك مسألة فيها صاحب فرد واحد وهداك صاحب فرض كيورث بالنصف من ماذا ستصححها بين اثنين علاش غتصححها من اثنين لاحظ وترك مثلا بنتا بنت كثرت النصف ياك

54
00:20:31.200 --> 00:20:47.350
ترك بنتا وترك اربعة اخوة اشقاء وخمس اخوات شقيقات وترك ما تركا هادوك الإخوان الأشقا والأخوات هادشي كلهن كلهم يرثون بالتعصيب ياك اذن عندك صاحب فرد واحد وهو البنت مناش غتصحح المسألة ابتداء

55
00:20:48.050 --> 00:21:08.300
مين يسني لانه اقل عدد عندو النصف واضح فتعطي للبنت واحدا وداك الوحيد لي بقا غيقسمو الإخوة الأشقاء والأخوات الشقيقات للذكر فتحتاج لعملية زبائن الانكسار واضح لكلام ياك اذن اقل عدد عندو نصف هو جزء اذن فنقول مقام النصف اثنان يسهل هادشي

56
00:21:09.100 --> 00:21:26.850
طيب اقل عدد له ربوع اقل عدد ممكن نقسموه لربعة  نقدرو نقسمو ربعة الأجزاء اش هو واربعة اذا فنقول مقام الربوع هو واش فهمتو شنو المقصود بمقام؟ ما معنى مقام

57
00:21:27.250 --> 00:21:42.500
اي فسر ليا المقام اي اقل عدد يؤخد منه ذلك الفرض هذا هو معنى كلمة مقام المقام هو اقل عدد اداة صحيح ما فيهش انكسار عدد صحيح نأخذ منه ذلك الفرض المعين

58
00:21:43.250 --> 00:21:56.550
اذن اقل عدد ممكن ناخدو منو الربع بلا انكسار متقولش ليا جوج راه الربع هو نص واحد معندناش نص واحد هنا خاص  عدد صحيح ما فيهش انكسار اذن اقل عدد ناخدو منو ربع اش هو

59
00:21:57.200 --> 00:22:17.500
واربعة اذا فتنقلوا مقام الربع اربعة او اجوج اقل عدد ممكن ناخدو منو سمون اش هو ثمانية اذن مقام الثمن التمنية واش واضح هاد المسألة اقل عدد يمكن ان نأخذ منه الثلثين اش هو

60
00:22:18.900 --> 00:22:40.750
ثلثين وثلاثة ثلاثة بغينا ناخدو منو الثلثين شحال هي الثلثين ديال ثلاثة هي جوج ثلثا ثلاثة اذن اقل عدد يمكن ان نأخذ منه الثلثين ثلاثة فنقول مقام الثلثين كم ثلاثة

61
00:22:41.950 --> 00:23:01.250
اقل عدد يمكن ان نأخد منه ثلثا ثلثا واحدا اش هو وثلاثة كذلك اذن فمقام الثلث ثلاثة ايضا لاحظوا علاش الآن الثلثان والثلث اجتمعا في مقام واحد لماذا لأن القضية ماشي خصنا نجعلو كل مقام نجعلو ليه عدد

62
00:23:01.400 --> 00:23:24.700
القضية كلها ترجع ولاش الى البحث عن اقل عدد يؤخذ منه اه ذلك الفرض ويكون اخذه منه عدد صحيح برقم صحيح تواجدنا الثلاثة يمكن ان نأخذ منها الثلث ويمكن ان نأخذ منه منها

63
00:23:25.200 --> 00:23:39.400
الثلثين بلا انكسار اذن فثلاثة مقام الثلثين ومقام الثلث واضح بخلاف ما عدا ذلك واش تمن ثمن لاحظ الفقيه شوف باش يتضح لك الفرق ياك قلنا مقام الثمن ثمانية ياك اسيدي

64
00:23:40.350 --> 00:23:55.700
طيب علاش ما نجعلوش ثمانية هي نفسها مقام ديال ديال الربع مثلا لماذا لم نجعل ثمانية نفسها ما قبل الربع ثمانية اليس لها ربع صحيح هذا ربوع صحيح اللي هو جوج

65
00:23:55.850 --> 00:24:10.450
اذن لماذا لم نجعل الثمنية مقاما للربع اش؟ لأنه يوجد واحد العدد اقل من ثمانية عنده ربوع اللي هو اربعة فلذلك لم نجعله علاش حنا عند مثلا عندنا مسألة فيها ربوع

66
00:24:10.800 --> 00:24:33.650
واقل عدد في له ربع اربعون نمشيو لثمانية نزيد في العدد فإذا كلما قسمنا التركة لأقل عدد كان ايسر واضح فمن تأمل علل هذه الأمور يضبطها اكثر انا علاش كنوقف على مع هاد علاش ولا ماعلاش؟ هو سأقول لكم مقام كذا جوج ثلاثة اربعة سالينا

67
00:24:33.800 --> 00:24:51.300
لكن اذا ادركت عللها  فهمها مزيان وضبطها مزيان واضح السيد الناصيري اذن الشاهد يلاه بغينا المقامات ديال هاد الفروض راه ساهل مقام النصف اثنان مقام الربع اربعة مقام الثمن ثمانية مقام الثلثين ثلاثة مقام الثلث

68
00:24:51.300 --> 00:25:12.950
ثلاثة ايضا ومقام  اذا فالمقامات في المجموع خمسة شناهي هاد المقامات فالمجموع اه اثنان شنو كنا قلنا الناس الربع؟ ثاني اربعة ثمانية ثلاثة ستة اذن المقامات ديال الفروض برود ستة ومقاماتها خمسة

69
00:25:13.200 --> 00:25:34.150
وهياش ناني و اربعة وتمانية وثلاثة وستة يا المقامات ديال اذن الى عندك انت مسألة شوف لاحظ الفقيه الى عندك مسألة فيها صاحب فرد واحد ساهل كيفاش دير تصححها علاه

70
00:25:34.250 --> 00:25:46.900
عندك فيها صاحب فرد واحد. صاحب الفرض لا يخرج عن الاحوال الستة اما يكون كيورت النصف ولا الربع ولا السمن ولا الثلثين ولا الثلث ولا السدس واضح السي عبد المجيد

71
00:25:47.350 --> 00:26:01.150
عندك مسألة فيها صاحب فرد واحد شحال ممكن يكون يورث هاد صاحب فرض واحد من هاد السيتايا هادو هما الفروض فان كان صاحب الفرض يرث النصف مما تصحح المسألة  وان كان

72
00:26:01.200 --> 00:26:26.100
اللي عندك كيورث الربوع لا تصح من اربعة ثمن ثلثين الثلث ايضا ثلاثة الثلثين والثلث بجوج بحال بحال ثلاثة السدس انا النادي للنصف والثلث مع الثلثين والربع والثلث الوفي والتمن خمس مقامات هذا هو الخبر في البيت الثاني

73
00:26:27.100 --> 00:26:52.850
المبتدأ مبتدأ مؤخر للنصف خبر مقدم كأنه قال خمس مقامات كائنة للنصف وو الى اخره قال للنصف واصحاب النصف كما سبق خمسة والثلث مع الثلثين لاحظتو الثلث والثلثين لم يأتي الناظم بواو العطف ما قالش والثلث والثلثين قال مع الثلثين اشارة الى ان مقامهما

74
00:26:53.150 --> 00:27:16.250
واحد والربع والسدس الوفي والثمني اي السدس الكامل يقصد والثمني. قال خمس اذا خمسون قلنا مبتدأ منخرط. خمس مقامات ثابتة للنصف وو الى اخره خمس مقامات وهي التي يبينها سيبينها. قال ستبان لك بترتيب

75
00:27:17.200 --> 00:27:32.450
طيب شناهو اسيدي هاد المقامات التي ستبان لك بترتيبنا واش معنى بترتيب؟ قصد بذلك اي باللف والنشر المرتب قد قال شفع شفع اي اثنان طبعا هذا لاش يرجع للنصف تلات

76
00:27:33.250 --> 00:27:55.050
للثلثين والثلث. اربع للربوع ست للسدس ثمان للسموم قال وصحيحا مثال فرد متحد من عدد المقام كيفما وجد اذا كان عندك في المسألة صاحب فرد واحدا كان عندك صاحب فرد

77
00:27:55.250 --> 00:28:19.700
اه واحد فكيف تصححها من ذلك الفرض من مقام ذلك الفرض دابا الآن فهاد البيت وصحح المثال على ماذا تحدثت؟ اذا وجد عندك صاحب فرد واحد فقط فكيف تصححها؟ قال لك صححها من مقام ذلك. الفرض انتهى الامر. ما عندك ما تقابل لان عندك فرض واحد. فصحح المسألة من مقام ذلك الفرضي. السدس من ستة

78
00:28:19.700 --> 00:28:35.050
من تمنية لربع من ربعة وهكذا وصححا مثال فرد متحد اذا عندك في المسألة فرض واحد هاد المسألة من مقام ذلك الفردي قال من عدد المقام اي مقامه مقام ذلك الفضل

79
00:28:35.450 --> 00:28:49.700
كيفما وجد سواء كان جوج لا تلاتة ولا ربعة ولا تمنية ولا ستة صحح شحال من واحد  واضح المسألة غتقوليه هادشي ساهل بغينا نعرفو الى كان من الى كان المسألة فيها

80
00:28:50.150 --> 00:29:08.050
اه فرضان واوفيها مقامان فكيف اصححها فاتى لك بالطريقة قال رحمه الله وقابلا بين مقامين مع وارددهما لعدد قد جمعا بعمل الوجه الذي قد لزم بوجوه اربعة بينهما الى اخره

81
00:29:09.500 --> 00:29:26.750
قال لك اما اذا كان عندك فرضان فلا شك انه سيكون عندك مقامان كل فرد عندو مقام اذن سيكون عندك مقامان سواء اكانا متماثلين او غير متماثلين المقصود كل فرض خاصك تخرج ليه المقام ديالو في الجنب

82
00:29:27.750 --> 00:29:41.600
فحينئذ من ماذا تصححها؟ هل تصححها من مقام الفرض الاول؟ ولا من مقام الفرض الثاني ولا الثالث  فقال لك الناظم لا غتصحح ما يمكنش تصححها من مقامين غتصححها من مقام واحد لكن كيف تفعل

83
00:29:41.950 --> 00:29:58.850
تقابل بين المقامين لتستخرج عددا واحدا تصح منه المسألة اقول له وكيف اقابل بينهما ما الطريقة اذن دابا حنا عرفنا اننا را مايمكنش نصحوها من مقامين ولا ثلاثة كنصحوها غير مناش

84
00:29:59.200 --> 00:30:21.350
العدد واحد طيب هاد الواحد كيف نديرو نجيبوه؟ قال لك بالمقابلة كيف نقابل بالأوجه الأربعة التي تقابل بين اش؟ بين مقامي الفرضين باحد الاوجه الاربعة الاتية شنو هي الاوجه الاربعة؟ قال لك الناظم وهي التوافق او التداخل او التباين او التماثل

85
00:30:23.650 --> 00:30:49.200
التوافق اش هو توافق هو ان يتفق العددان في اه ان يتفق العددان في نصف او ربع او ثلث او نحو ذلك المقصود بالتوافق ان يكون كل من المقامين او العددين

86
00:30:49.500 --> 00:31:06.050
الذين قابلت بينهما ان يكون كل بين كل منهما اتفاق في جزء من الاجزاء اما في النصف او في الربوع او في الثمن او في السدس او في الثلث او في غير ذلك

87
00:31:06.450 --> 00:31:22.000
ما معنى التوافق في جزء من هذه الأجزاء؟ هل هل معنى ذلك ان يكون نفس الربع للعدد الاول هو الربع للعدد الثاني او الثمن لهذا هو الثمن لهذا لا ليس الامر كذلك

88
00:31:22.300 --> 00:31:38.200
بانه لا يكون لهما نفس الربع الا اذا كانا متماثلين لا مكنقصدوش بهادشي وانما المقصود الفقيه بالتماثل في هذه الامور التي ذكرت لكم ان يكون كل من العددين مثلا له نصف

89
00:31:38.750 --> 00:31:52.900
او كل منهما له ربع او كل منهما له ثمن صحيح ماشي بلا انكسار واضح؟ اذن كنقابلو بين العددين لقينا العدد اللول عندو ربع والعدد التاني تا هو له ربوع

90
00:31:55.400 --> 00:32:09.250
وهاد الربع انبئكم على بعض القواعد هاد الربع قلنا لا انكسار فيه ربع صحيح ياك؟ هادا واحد تانيا هاد التوافق ديال هدا عندو ربوع هدا عندو ربوع بشرط ان لا يكون ذلك الربوع واحدا

91
00:32:09.750 --> 00:32:20.300
ميكونش داك الربوع ولا داك التمن لي حصل في احدهما هو رقم واحد اولى الثلث هو رقم واحد علاش؟ لأنه الى كان رقم واحد غيكون تحصيل حاصل مغنستافدو تا شي

92
00:32:20.350 --> 00:32:40.650
واضح لا لا يشترط ان لا يكون رقم واحد وانما يكون داك الربوع ولا هادا جوج من الفوق اذن التوافق ووضحت المسألة بمعنى نقابل بين عددين وجدنا العدد الاول له نصف

93
00:32:40.750 --> 00:32:57.500
والعدد الثاني له نصف زدنا بحثنا لقينا العدد الأول له ربوع والثاني له ربوع وليس الربع في احدهما رقم واحد جوج للفوق فاننا نقول توافقا في الربع مثلا او توافقا في الثلث اي كل منهما له ثلث

94
00:32:57.950 --> 00:33:12.300
او توافقا في النصف اي كل منهما له نصف فماذا نفعل حينئذ نضرب وفق احدهما في الاخر على حسب توافقي اين وجد؟ فان وجد في النصف اضربوا نصف احدهما في الآخر

95
00:33:12.850 --> 00:33:33.900
فان وجد التوافق في الثلث نضرب ثلث احدهما فان وجد التوافق في الربع نضرب ربع احدهما في الاخر فان وجد التوافق في السدس مثلا نضرب سدس احدهما في   طيب قد يقول قائل لك كانوا متوافقين في شيئين مثلا وجدناهما متفقين في

96
00:33:34.350 --> 00:33:49.350
ثمن في النصف وفي الربع. دائما نذهب للأقل قالت الا لقينا التوافق في امرين لقينا هاد جوج د الاعداد متوافقين في النصف اش معنى متوافقين في اي كلاهما له نصف صحيح. هذا هو معنى التوافق في النصف

97
00:33:50.400 --> 00:34:04.850
ومتفقان في الربوع كلاهما له ربع صحيح باش كنخدمو الفقيه بالربع ولا دايما بالأقل بالربوع باش يخرج لينا اقل عدد خدمنا بالناس راه غيصح يكون عدد اكبر باش يخرج اخر

98
00:34:06.850 --> 00:34:23.450
وهاد القاعدة لي ذكرت ليكم هاد المثل لي كنمتل ليكم بها الان انما اقصد بها ان تأخذوا قاعدة عامة بغض النظر عن المحل الذي نحن فيه قاعدة عامة تقابلون بها

99
00:34:23.550 --> 00:34:37.800
بين العددين اذا كان بينهما اش توافق والا لابد غتوقف ملي في تصحيح المسائل في العمل غتوقع ليكم اشكالات وغنحتاجو لتقييدات هاديك التقييدات لي غاديو تحتاجوها في التصحيح المسائل هي لي كنحتارز عليها انا الان

100
00:34:38.550 --> 00:34:54.300
والا راه ممكن نقول ليكم التوافق كدا كدا لكن هادشي كامل ستعترضكم اشكالات اثناء تصحيح فانا اذكرها لكم الآن اذن التوافق بين عددين الا كان التوافق اصلا فاما يكون التوافق

101
00:34:54.400 --> 00:35:03.800
في جزئين او في جزء واحد واضح فايلا تافقو في شيء واحد فقط هذا له نصف وهذا له نصف فقط او في الثلث او في السدس او في واحد فقط

102
00:35:04.000 --> 00:35:19.450
فنضرب وفق احدهما في الاخر بشرط الا يكون واحدا لان اللي ضربناه فواحد لن ينتج شيئا مغيعطيناش شي عدد اخر نفس العدد الأكبر غنستغنيو مفهوم اذن يكون اكثر من واحد لا ان يكون واحدا

103
00:35:19.650 --> 00:35:37.400
فإن كان التوافق في امرين فقلنا دائما نذهب وهاد القاعدة لي عطيتكم الآن عامة اش معنى عامة بمعنى تشمل هذا المحل وغيره من اي مسألة نحتاج فيها لعمل لعملية للعمل بعملية

104
00:35:37.400 --> 00:35:53.900
او بقاعدة التوافق هادي قاعدة عامة حتى في ازالة الانكسار في اي باب. بغيتي تعمل فيه تعمل بقاعدة التوافق فهي هي هذه قاعدتها التي عممت والا الا بغينا التوافق غير هنا بين المقامات نشوفو دابا حنايا

105
00:35:54.050 --> 00:36:08.750
شنو هي المقامات؟ دابا حنا مثلا غير هنا مازال ما وصلناش له ياك المقامات قلنا خمسة شوفو لاحظو عقلا شوفو الا كانت المقامات خمسة شوفو نتوما هاد المقامات الخمس في ايها يوجد بين ايها يوجد التوافق

106
00:36:09.500 --> 00:36:29.600
مثلا الى عندنا المسألة فيها ستة وثمانية ستة وثمانية عندنا الثمن والسدس عندنا ستة وتمانية كاين شي توافق هنا ان توافق ستة لها نصف ثمانية لها نصف ستة ثلاثة عدد صحيح

107
00:36:29.750 --> 00:36:47.200
ونصف ثمانية اربعة عدد صحيح هل يوجد التوافق في غير النصف مثلا التوافق في الثلث الثلث ديال ستة هو جوج الثلث ديال ثمانية غير صحيح لا لا اه مثلا التوافق في الربع ربع وثمانية شحال

108
00:36:48.100 --> 00:37:05.500
ناني ربع ستة غير صحيح اذن لاحظ تمنية عندها النصف والربع والستة عندها النصف والثلث اذا لم يتحدا لم يتفقا لا في تلت ولا في ربع وانما اتفق في النصف النصف هو اللي كاين هنا وهنا

109
00:37:05.600 --> 00:37:22.150
واضح فإذن اش كنديرو نضرب وفق احد ما في الاخر الوفق اللي تافقو فيه هو تلاتة وربعة ادن اما نضربو ربعة فستة ولا تلاتة فتمنية نفس العدد اللي هو اربعة وعشرون

110
00:37:23.750 --> 00:37:41.500
واضح الكلام ضربنا ربعة فستة ربعة وعشرين ضربنا تلاتة فتمنية اذا حصل التوافق ولا لا مثلا اه التوافق اعطيوني شي مثال اخر فيه التوافق مثلا ربع وسدس ممكن هذا تابعنا فالمسألة صاحب ربوع وصاحب

111
00:37:42.750 --> 00:38:00.650
الربع والسدس في ماذا يتفقان النصف الربع عندو نصف ربعة اللي هي مقام الربع اربعة لها نصف وهو اثنان تلاها نصف هو ثلاثة اذن نضرب وفق احدهما في الاخر اضرب وفق احدهما في الاخر

112
00:38:03.400 --> 00:38:20.050
الوفق لاحظ ما هو وفق ستة هنا فهاد المسألة وفق ستة لا هو وفقو كنقصدو تا الوفق ديالها في العدد الآخر وفق ستة هو اثنان من اربعة في اربعة فنضرب اش

113
00:38:21.550 --> 00:38:43.350
اتنين في ستة. ما هو وفق اربعة ثلاثة العكس اضرب ثلاثة في اربعة كي درتي غيخرج لك نفس واش   وضحت المسألة واضح اذا انتقد تقول الان الى بغيت انا نقابل بين هاد الخمس المقامات الخمس لي دكرتي

114
00:38:43.500 --> 00:38:57.650
غنلقى التوافق غير في النصف واضح قلت لك انا عطيتك قائدة عامة غتخدم بها هنا وفيما سيأتيك ان شاء الله فيما سيأتي غتلقى التوافق في الربع وتلقى التوافق في الثلث وتلقى فانت دائما اذهب الى الاقل فانت خذ القاعدة واعمل بها

115
00:38:58.550 --> 00:39:14.000
واضح الكلام وهذا الذي ذكرنا من انك تعمل بالتوافق ما لم يوجد تداخل او تماثل خليكم دابا مع دابا فهمتو التوافق تقلب التدخل والتماثل وعنبينو ان شاء الله فرق بينهما

116
00:39:14.550 --> 00:39:32.650
اذن التوافق على العمل الأول التداخل ما هو التداخل هو انك عند المقابلة بينهما بين العدد بين المقامين تجد الاكبر منقسما للاصغر يعني هداك العدد الأكبر راه قسمناه سينقسم لعدد الأصغار

117
00:39:34.300 --> 00:39:49.150
فإذا كان الأكبر ينقسم الى العدد الأصغر بان كان الاصغر ربعا للاكبر او ثلثا له او نصفا له هذا هو المعنى الكبير كينقسم للصغير فانك التغنيم الاكبر كما سيذكر لك

118
00:39:49.350 --> 00:40:04.650
غتستغني بالعدد الكبير علاش؟ لأن الصغير داخل في لأن شنو المقصود اصلا من هاد المقامات؟ يبين المقصود شنو هو المقصود هو ان تأتي بعدد صحيح قادو منه واش ورود المسألة

119
00:40:05.300 --> 00:40:22.250
فإذا كان العدد الأكبر منقسما الى الأصغر فقطعنا داير بحالا عرفتو علاش؟ بحال القضية في المنطق القضية الصغرى مندرجة في الكبرى بحال بحال العالم كل متغير حادث ولا شنو العالم متغير وكل متغير حديث العالم حديث

120
00:40:22.300 --> 00:40:35.150
ديك الصغرى مندرجة في الكبرى بحال هاد تداخل هذا ياك المقام الصغير اللي هو ربعة مثلا المقام الصغير مثلا اللي هو النصف مثلا نجتامع ليك الا نصف وثمن ممكن ياك ا سيدنا

121
00:40:35.450 --> 00:40:52.750
تجوج عندها نصف ياك وثمانية تنقسم الى النصف النصف هو الربع ديال ثمانية فإذا امكن اخذ النصف من اثنين فيمكن اخذه من ثمنها من باب اولى بأن تمنية كتنقسم لاثنين هو ربعها

122
00:40:53.400 --> 00:41:09.050
فإذن حنا شنو قصدنا؟ هو واحد العدد ناخدو منو النصف فكما اخذنا النصف من اثنين يمكن اخذه من الثمانين فنستغني بالاكبر حتى هو را عندو نصف واش واضح اذن شنو قلنا التداخل؟ شنو هو التداخل يكون العدد الأكبر منقسما

123
00:41:10.300 --> 00:41:36.750
بان يكون العدد الاصغر لاحظ اما نصفا للاكبر او ثلثا له او ربعا له ونتا ايلا بغيتي تعمم او لقاعدة عامة لا ثلثين لاحظ مكنقولوش هذا العدد الاكبر العدد الأصغر العدد الأكبر ينقسم الى الأصغر لأن الأصغر ثلثاه لا هذا غير معتبر

124
00:41:37.250 --> 00:41:57.600
نصف اقل ينقسم اليه اي هو نصفه و علاش؟ لأن الثلثين عبارة عن اجتماع ثلث وثلث  فلا يشمله هذا مكنقولوش تداخل هنايا كنعملو بعمليات توافق اذن واضح التداخل الأمس بالعدد

125
00:42:00.050 --> 00:42:22.100
اللي بقى لنا ساهل شنو هو الأمر السالت التماثل شنو هو التماثل نفس مثلا عندك صاحب سدس فيها  يعني عندك مقام  تماثل ستة مع ستة اثنان مع اثنان ها تلاتة

126
00:42:22.250 --> 00:42:39.050
ماذا تفعل تغني باحدهما علاش؟ العلة را ظاهرة لأن المقصود المقامات هو واحد العدد تاخد منو داك الفرض قل فإذا ستة الى عندك صاحبا سدس فستة وحدة غتاخد منها ستة د الأسداس ماشي غير جوج

127
00:42:39.300 --> 00:42:59.700
لا يكفي احدهما واضح السي ياسين لا تماثل الدورة الرابعة التباين شنو هي التباين يعني لم تجد بينه فشيئا علاقة بديك العلاقات لا هما متماثلان ولا هما متوافقان في شيء لا يتفقان في شيء

128
00:42:59.800 --> 00:43:20.750
لا في مصر وللاكبر ينقسم للاصغر بينهما تخالف ماذا تفعل حينئذ كل احدهما في مثلا عندك مسألة فيها قل وسلوك جوج وتلاتة مقام النصف جوج قال الثلث ثلاثة اثنان وثلاثة

129
00:43:21.250 --> 00:43:42.700
بل نسبة ما العلاقة بيننا هل بينهما تماثل لا توافق الناس تداخل التباين ماذا تفعل تضرب اثنين فتصح واضح الكلام نرجع شي شوية باش نبينو الفرق بين التوافق والتدافع الى تأملتو في الأعداد

130
00:43:43.100 --> 00:44:05.850
تجدون انها في الحقيقة هاد المقابلة لي ذكرنا بين العددين حقيقة والى قسمين فقط راه كاين غير التوافق والتباين لان كل متداخلين متوافقان وكل متماثلين متوافقا لاحظ عند التماثل مثلا قلنا استمع ستة

131
00:44:05.900 --> 00:44:18.400
دون التوافق في النصف وفي الثلث كاين توافق النصف ولو عملنا بعملية التوافق ياك قلنا ديما ناخدو بالأقل ستة مع ستة وعملنا بقضية التوافق واش درنا ضربنا وفق احدهما في الاخر

132
00:44:18.650 --> 00:44:30.700
ضربوه وفق احد ما في الاخر شحال غتصير اثني عشر لأن قلنا اقل شيء وقع فيه التوافق هو الثلث ستة بجوج لهما الثلث الثلث ديال ستة هو جوج غنضربو جوج فستة لخرى شحال غتصير

133
00:44:31.400 --> 00:44:49.450
اثني عشر تصح المسألة ولا لا لا انتصح غير يكون عدد اكبر وصافي طيب كذلك هاد التماثل واضح في التداخل كل عددين متداخلين بينهما توافق الى كان الاكبر منقسم للاصغر راه كاين توافق

134
00:44:50.300 --> 00:45:05.800
لكن كذلك الا خدمنا بالتوافق غتصحح المسألة مغيكونش فيها خير لا يكون عدد اكبر فيستغنى بالتداخل اذن فعلى هذا شوف لاحظ شنو لي هضر ليكم ان التوافق اعم من التداخل والتماثل هما داخلان في التوافق ولا لا

135
00:45:06.450 --> 00:45:29.550
اداخل التوافق اعم منهما اذا فماذا نقول نحن؟ نقول متى شوف باش ماتعرضش لك القواعد الفقيه بات وجدت التماثل اعمل به ومتى وجدت التداخل تعمل بقاعدة التداخل وانما قاعدة توافق كتاخد بها وتعمل بها اذا لم يوجد تداخل

136
00:45:29.650 --> 00:45:43.450
التماثل هذا واضح تستغني به احدنا غير شنو اللي كيشكل على الطالب في ابتداء الأمر؟ شنو اللي كيكون فيه اشكال السي نبيل والتداخل والتوافق احيانا يصح الامران يصح التوافق ويصح التداخل بجوج

137
00:45:44.400 --> 00:46:00.400
كتنظر بين العددين تجد الأكبر منقسما للأصغر وتجد بينهما توافقا في نصف او ربع او فماذا تفعل؟ واش تعمل بقاعدة توافق ولا التداخل قاعدة تداخل لماذا؟ لأن التداخل اخص من التوافق التوافق اعم

138
00:46:00.500 --> 00:46:19.100
غيعطيك عدد اكبر غتصح المسألة لكن يكون عدد فدائما تعمل باش عند امكانهما بالتداخل اذن التوافق متى لم يوجد تداخل عاد ناخدو بالتواب واضح الفقيه مفهوم الكلام اذا مثلا انت كتقابل بين المقامات

139
00:46:19.550 --> 00:46:39.050
لاحظ انت تقابل بين المقام قابلت بين  اربعة وستة ظهر لك بينهما توافق في النصف ياك؟ ضربت نصف احدهما في الاخر فصار اثني عشر ثم بغيتي تقابل اثني عشر مع المقام الآخر وجدته ستة

140
00:46:39.700 --> 00:46:55.500
ستة مع طناش بينهما التداخل والتوافق بجوج ولا لا التوافق في النصف غضرب ثلاثة في او التوافق في الثلث تضرب اثنين في اثني عشر اربعة وعشرين او التداخل ناش ينقسم الى ستة فتستغني بالاكبر اللي هو

141
00:46:55.950 --> 00:47:11.500
عشر باش تعمل طناش ولا ولا تداخل بالتوافق ايلا عملتي بالتداخل غتصحح من اثني عشر الى عملت بالتوافق تصح من اربعة وعشرين قل قل بالنسبة صحة صحيحة من اربعة وعشرين لطناش بحال بحال

142
00:47:11.650 --> 00:47:36.200
لكن بماذا تعمل انت تداخل لأن التداخل الأخص غيعطيك عدد اقل واضح بولمان الاثني عشر اولى من تقسيمه لاربعة الى دركتوا عللها يسهول عليكم وضحت السي ياسين مفهوم اذن قلنا اذا وجدنا بين العددين تداخلا وتوافقا بماذا نعمل

143
00:47:37.050 --> 00:47:58.800
تداخل التداخل هو الاصل لانه اخص توافقي متنعملو بيه اذا لم نجد تداخلا عاد نعملو بالتوافق لان التوافق اعم واضح بمعنى راه التداخل داخل في التوافق الى الى بغينا الى بغينا نقسمو المقابلة بين العددين نقولو راه العددان

144
00:47:58.850 --> 00:48:16.250
لا يكون بينهما الا تباين او توافق والتداخل والتماثل داخل اذن الحاصل واضح ليكم دابا الآن الفرق بين توافقها طيب من جهة الحكم اذا وجدنا بينهما توافقا ماذا نفعل؟ قولوا يا فقيه

145
00:48:17.600 --> 00:48:35.550
نضرب وفق احدهما ما بتقولش فيه الناس وفق احدهما في كل الاخر وهادي وافقة علاش عبرنا بوافقة سواء كان الوفق ربعا او نصفا او ثلثا او ثلثا قاعدا الوفق ضربو في كل الاخر على حسب فين كاين التوافق

146
00:48:36.150 --> 00:48:52.100
اذا اذا كان التوافق ماذا تفعل نضرب وفق احدهما في كل الاخرين ولاحظ احدهما انت بالخيار هذا ولا هذا ضربو في كل هذا بنفسو واذا كان بينهما تداخل تغني بالاكبر

147
00:48:52.200 --> 00:49:11.700
تماثل تغني باحدهما تباين نضرب كل احدهما في كل الآخر  قال رحمه الله وقابلين وقابلا بينما اي اثنين مشى معاك غي بشوية بشوية قابل بين مقامين وعاد من بعد قابل بين ثلاث مقامات

148
00:49:11.800 --> 00:49:32.100
واربعة وخمسة وخمسة وقابلا بين مقامين معا وارددهما لعدد قد جمعا بمعنى عند مقابلتك بينهما فستردده تردهما لعدد يجمعهما معا لاحظنا ملي كنقولو نستغني بأحدهما في التماثل ونضرب كل كيخرج لنا داك العدد هداك العدد كيجمع

149
00:49:32.150 --> 00:49:53.700
مقامين معا اه يجمعهما مع غنقدرو نستخرجو منو الثمور ونستخرجو ولذلك لاحظ الفقيه لو قدر الله قابلتي نتا مثلا فبداية الطريق يلاه بديتي وقابلت شوف قابلت بين مقامين وخرج لك عدد ياك صححتي منو المسألة

150
00:49:54.050 --> 00:50:11.400
ملي جيتي بغيتي تعطي لأهل الفروض فروضهم لقيتي داك العدد متلا معندوش ربوع معندوش فرد من الفروض اللي انت اخذت قابلت بين مقامها والمقام الآخر فاعلم انك اخطأت في المقابلة تعرف المقابلة ديالك ماشي هي

151
00:50:12.300 --> 00:50:28.850
لأنك ملي غتقابل بين المقامين قطعا غيخرج لك واحد العدد تؤخد منه جميع الفروض لي عندك في المسألة ولو عندك خمسة الفروض غتخاد من داك العدد فإلى خرج لك عدد ولقيتي مثلا انت عندك سدس وداك العدد معندوش السدس الصحيح عندو

152
00:50:29.850 --> 00:50:42.000
فاعلم انك مخطئ عاود رجع قابل بين المقامات  وعرف ان داك العدد اللي خرجتيه را ماشي هو اللي لأن هاد الطريقة لي قلنا لك غتعمل بها قطعا تخرج منها جميع الفروض لي عندك في المسألة

153
00:50:42.500 --> 00:51:01.800
الى اذا قابلت بين المقامات بوجه صحيح ولم تخطئ فستخرج لك جميع الفروض التي عندك في دون انكسار تا شي انكسار غتخرج لك خرج لك واحد العدد وبغيتي تعطي لصاحب فرض ولقيتي داك

154
00:51:02.150 --> 00:51:15.550
صاحب الفرض لم يخرج لك مقامه من العدد فاعلم انك اخطأت في المقابلة بين عاود راجع للمقابلة واضح ادن را غادي يخرج لك واحد العدد يجمع اش اجمعوا المقامين او المقام

155
00:51:16.450 --> 00:51:34.750
واضح المسألة مثلا لاحظ عندنا صاحب سدس مسألة فيها صاحب سدس اول وصاحب تاني ناني يرثني بالسوء تقابلت بين ستة بينهما تماثل ياك تغنيت باحدهما مما تصح المسألة من ستة

156
00:51:35.400 --> 00:51:49.250
اذا صاحب السدس اللول السدس ديالو من ديك الستة وواحد صاحب السدستيري تا هو غتسخر ليه السدس ديالو من ديك الستة لي هو واحد لو قدر انك اخرجت عددا معينا شوف لاحظ مثلا

157
00:51:49.550 --> 00:52:12.650
واحد الصورة مثلا عندنا صاحب ثمن والزوجة وعندنا صاحب سدس لي هو الام وغيرها من الورثة كذا المقصود عندنا تمنية ان ستة انا انقابل بينهما وغادي نغلطو انا شوف غادي نقوليكم ثمانية تنقسم الى ستة

158
00:52:13.250 --> 00:52:30.150
واضح تنقسم الى ستة لان الستة هي اه ممكن نقولو تلاتة الارباع ديال تمانية ثلاثة الارباع ديال ثمانية لأن ثمانية قسمناها لأربع عندنا جوج جوج فستة ثلاثة ارباع اذن وهذا وجه غير صحيح

159
00:52:30.400 --> 00:52:41.850
اجتهد فرضنا اننا عملنا به خطأ تغنينا بالاكبر اللي هو ثمانية المسألة من تمانيه عطينا للزوجة واحد من تمانية بغينا نعطيو للأم تدوس من تمانية لاش جيت تمانية ليس لك

160
00:52:42.850 --> 00:52:59.600
غلطنا  منقدرش نستغنيو بالأكبر بان هذا لا يعتبر اش دخولا للاصغر في الاكبر بل هنا بينهما التوافق اذن اش غادي نديرو باش توافقو تمنية وستة فالنصف نضرب نصف احدهما في الاخر

161
00:53:00.100 --> 00:53:11.750
تطرح المسألة من اربعة وعشرين  لاحظ ربعة وعشرين غنلقاو عندها سدس وعندها تمن وعندها كلشي داكشي اللي بغيت اذن فدايما ملي كنصحو المسألة غيخرج لينا واحد العدد يجمع جميع تلك

162
00:53:11.900 --> 00:53:32.550
هذا معنى قوله وارددهما اي المقامين بعدد قد جمعهما معا ماعواش يجمع مقامي الفرضين معا استطع ان تستخرج منه الفرض الاول والثاني والثالث قال بعملي كيف غدير تقابل؟ قال قابلا بعمل جرجور متعلق بقابلة

163
00:53:32.750 --> 00:53:52.000
بعمل الوجه الذي قد لزم بعمل الوجه اي الوجه الواحد قد لزم اي لزم بينهما بين ها هو قال لك قد لزم بينهما من اوجه اربعة قد لزمك ايها الطالب ان تعمل به بينهما بين اش هوما؟ شو ما

164
00:53:52.550 --> 00:54:12.200
مقامين من اوجه اربعة معلومة عند اهل الفن شنو هي هاد الأوجه الأربعة؟ قال وهي التوافق او التداخل او التباين او التماثل صفناها طيب احنا قابلنا فماذا نفعل؟ قال اذا وجدت التوافق قال واستغل بالاحادي في التماثل

165
00:54:12.300 --> 00:54:27.950
اذا وجدت بينهما تماثلا فاستغن بالاحادي اي باحدهما مني الستة مع الستة تلاتة مع تلاتة جوج مع جوج تستغني قديمة واستغني بالاكبر في التداخل اذا وجدت تداخلا فاستغني بالعدد الاكبر عن الاسرى

166
00:54:28.650 --> 00:54:46.350
منه المسألة وفقا بكل الاجر في التوافق اجري اي اضرب وفقا في كل اي وفق احدهما في كل كلا بكل الاجر في التفارق اضرب كلا في كل عند التفارق اي التباين

167
00:54:46.500 --> 00:55:41.050
ثم قال رحمه الله كل من النصف وسدس يلد وقبل ما ندوزو لها نكونو واش مفهوم هادشي اللي قلنا انا مفهمتوهاش ولا واضح  الخدمة واخا سردوا ها اب لم افهم سؤال

168
00:55:59.900 --> 00:56:21.150
قلت والاعداد عند المقابلة بينهما بينها راه بينه بينهما حقيقة اما التباين او التوافق لان التوافق اعم من التماثل من التداخل فكل عددين متداخلين فهما متوافقان وكل عددين متماثلين فهما متوافقان

169
00:56:21.300 --> 00:56:31.300
بمعنى اي عدد لقيتي بينهما التماثل راه غتلقى بينهما التوافق في الناس ولا في الربع ولا في الثلث قطعا ولا لا راه متماثلين راه نصف هذا هو نصف هذا وربع هذا وربع هذا

170
00:56:32.250 --> 00:56:53.650
واي عددين متداخلين فبينهما توافق كذلك اما في نصف او ربع او ثمن او ثلث اذا فكل متداخلين متوافقان وكل متماثلين متوافقان التوافق اعم بالتداخل والتماثل فممكن الى بغينا نخدمو بواحد العملية مثلا حنا مقلناش ربعة. اربعة اعمال قلنا اسيدي

171
00:56:53.900 --> 00:57:08.550
تقابل بين العددين بأمرين فقط اما بالتوافق او بالتباين فعند التباين تضرب كل احدهما في الاخر. وعند التوافق تضرب وفق احدهما في الاخر. لاحظ لو قلنا غي هاد جوج د القواعد. يصح ولا لا

172
00:57:08.700 --> 00:57:17.931
اه نعم يصح يخرج لك عادات تصح منه المسألة ما حتى شي صاحب فرض ما غينقص ليه لا قلنا غي جوج دلعمليات عند التباين