1
00:00:00.250 --> 00:00:21.500
وحذف بعض الخبر جائز عند الاكثر الا ان يتعلق به حذف بعض الخبر جائز عند الاكثر ايش يقصد بحذف بعض الخبر ها رواية بعض الحديث وترك بعضه هذا جائز جائز

2
00:00:22.150 --> 00:00:43.800
الجائز بهذا القيد الذي ذكره قال الا ان يتعلق به ماذا يتعلق بماذا ان يتعلق المحذوف بالحديث فلا يجوز حذفه وهذا من غير يعني حاجة الى استدلال. صنيع المحدثين في تقطيع الاحاديث

3
00:00:44.000 --> 00:01:05.100
صنيع المصنفين كالبخاري وغيره فانهم يكتفون من رواية الحديث في موضع على جزء الشاهد منه ويتركون بقية الحديث فتقطيع الحديث على هذا النحو لكنه كما تعلم تقطيع لا يؤدي الى خلال بالمعنى ولا اجتزاء وهذا في كل حديث

4
00:01:05.250 --> 00:01:22.350
يكون ذا جمل متعددة. كحديث جبريل الطويل في الاسلام والايمان والاحسان. ماذا لو جاء راوي؟ فاكتفى على القسم الاول وذكر كان الاسلام وسكت هذا يجوز في الرواية؟ قال وحذف بعض الخبر جائز عند الاكثرين

5
00:01:22.700 --> 00:01:39.450
الا ان يتعلق به. التعلق يا اخوة كان يكون استثناء كان يكون غاية. كان يكون صفة. حذفها مخل بالمعنى وحذفها لا يجوز لانه يوهم الاختلال او نقص الحديث في الرواية وهذا امثلته كثيرة جدا

6
00:01:39.950 --> 00:01:55.100
يعني حديث النهي في اصناف الربا عن البيع الا بالتماثل نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة لو وقفت هنا فانت تحكم بالنهي مطلقا لكن لو تقول الا ان تكون يدا بيد مثلا بمثل

7
00:01:55.300 --> 00:02:15.350
نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن بيع الثمار ثم قال حتى تزهي او حتى يبدو وصلاحها او حتى تحمر او تصفر ذكر الغاية هنا مؤثر فحذف الخبر دونها مؤثر في الرواية ولا يصح باتفاق العلماء لانه سيفضي الى خلاف الحديث لكن لو جاءك حديث انما الاعمال بالنيات وانما

8
00:02:15.350 --> 00:02:31.800
لكل امرئ ما نوى ويقتصر ووقف على هذا الجزء من الحديث صح دون اخلال بالمعنى اه ضربت لك مثالا قبل قليل حديث المؤمنون تتكافئ دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم وهم يد على من سواهم لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده

9
00:02:31.800 --> 00:02:45.400
ومن احدى حدثا فعلى نفسه ومن احدث حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين جمل وهي رواية واحدة في الحديث فالاجتزاء على بعضها لن يخل بالباقي لان كل واحد جملة

10
00:02:45.450 --> 00:02:50.750
وفيه حكم مستقل لا يرتبط في تقريره بالجملة الاخرى المروية في الحديث