السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
قال الامام المصنف رحمه الله حدثنا علي بن محمد بانه قال حدثنا وكيع هو هذا الحديث رقم اربعة قال حدثنا لي ابن محمد انه قال حدثنا وكيل ابن الجراح عن ميسار وهو ابن كيدان
ابن الظهير الهلالي كلهم ثبات اثبات. عن ابي مرزوق عن ابي وائل. انا ابي امامة. قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متكئ على عصا. فلما رأيناه قمنا. اولا الكلام
اسناد وهذا الاسناد في الحقيقة فيه وهم من بعض الرواة. هنا قال انا بمرزوق انا وائل عن ابي امامة. ابو امامة هو الصحابي الجليل. ابو وائل شقيق ابن سلمة. ابو وائل الاسدي المخضرم الكبير
ابوه مرزوق هذا قالوا انت طالما اردنا ان نبحث فاول شيء رجعنا الى ما يخص الكتاب الذي يخص الكتب الستة وتخريجها واطرافها ما هو؟ لحظة الاشراف. لحظة الاشراف وهذا الكتاب قد نال تحقيق علماء بعض علماء الهند تحقيقا جيدا وجهدا كبيرا في
قدر الامكان قبل اكثر من خمسين سنة وفي تحقيق السيد صقر شيخنا الذي مصري رحمه والله الذي كان قد اشرف علي بالدكتوراه سنة الف وثلاث مئة وتسعة وثمانين ثلاث مئة وتسعة ليست تسعة ثلاث مئة
تسعة وثمانين وتسعة وتسعين واربع مئة كملتوا الرسالة عندنا في خلال سنتين ونصف تقريبا فكان يقول هذا ختام ليس من تبعت الف اه القرن التاسع عشر. بل هذا القرن الرابع عشر. الرابع والعشرين. يقول كذا
فكان يعني يمدح كثيرا تحقيقه. فهذا الكتاب راجعته قال المزي ابو غالب الراسبي هزور ويقال سعيد ابن ازور ويقال نافع انا ابي امامة وابو غالب البصري صاحب قال ابن معين في رواية عنه ثقة وقال في رواية لا بأس به
قال ابو حاتم ليس بالقوي وذكره الغاء ابو غالب. اصله قال اصله هو ابو غالب. حاكم عن قطر هذا في وهم من بعض الرواة فالصواب ابو غالب الراسبي وابو غالب الراسبي في الحقيقة يذكر
عن ابي امامة عنوان ابو غالب الراسبي عن ابي امامة. فذكر وقال هذا حصل فيه خطأ والثواب ابو غالب الراسبي وليس ابو مرزوق. وهنا ابو مرزوق انا بغالب فيه ختم بمرتين
تسمية ابي غالب ابا مرزوق ثم ادخال ابي غالب عن ابي امامة هذا خطأ اخر وقيل ابن كما ابن حجر رحمه الله فصار وابو غالب البصري قلنا لكم انهم بعضهم
وقفوهم ولكن ابن معين وثقه وقال البرقاني قال قلت او سمعت مرة قال لا يعتبر بي. وقلت له مرة اخرى فقال ثقه. ذكره ابن هلبان في المجروح لا يجوز الاحتجاز به الا فيما وافق الثقة. قال الذهبي صالح الحديث هكذا هذه اختلافات في
هذا الراوي وقال ابن حجر صدوق يفتي وقال ابن عدي لم ارى في احاديثه حديثا منكرا وارجو انه لا بأس به اذا هنا الذي يظهر ان الصواب فيه انه هو ابو غالب وليس ابو مرزوق كما قال العلماء. قال
هو اخرجه ابن ماجة في الدعاء. كذا عندهم وهو وهم ايضا. هنا اشار الى هذه الرواية قال اخرجه ابن ماجة فقال المزي المزعر انا بمرزوق انا بالادب بس نبي ونحن رأينا انه نبي مرزوق ان ابي وائل
قال وهم ابواب الاول وابو غالب عن ابي امامة. ووقع في بعض النسخ المتأخرة. هذا كلامه عن ابي مرزوق عن ابي وائل عن ابي وهو وهم من دون المثنى من دون المثنى. فاذا التخريجات ربما تظهر اشياء وطولت فيها
تصل الى نتيجة هل هو الصواب ابو غالب او ابو وائل؟ ابو مرزوق انا ابي امامة او ابو مرزوق انا بوائل انا بامامة او هو ابو غالب انا ابي امامة. هذه كلها اضطرابات اصلا. فاخرجه الامام احمد رحمه
قال حدثنا ابن النمير ثقة انه قال حدثنا مزعر انا عقل عن بس انا عبل ادبس انا ابن المرزوق انا الغالب انا ابي امامة وابو العنبس هذا الحارث ابن عبيدة هكذا قال ابن معين ثقة وابن حبان قال
وقال الذهبي في تاريخ الاسلام صدوق قال ابن هجر مقبول لكن اقول عن بس انا بالادباس انظروا ابن نمير مزعر ومدار الحديث على مصر والرواة عن مصر هم الذين خلتوا واخروا واخطروا
مصر هنا عندنا في الكتاب انا مصر انا بمرزوق انا بوائل انا ابو امامة وهنا الامام احمد احمد وعلي بن محمد وهنا عبدالله بن نمير فغير وقال انا انا بلا دبس انا ابي مرزوق انا ابي غالب. انا ابي امامة. ايضا اخرجه الامام احمد طارق حدثنا يحمل صعيدا مصر
حدثنا ابو العتب بس انظروا من سعر نفسه مداره عليه لكن الرواة انه يحيى بن سعيد القطان روى عن مصر حدثنا ابو العذب اسأل رجل اظنه ابا خلف. ابا خلف له ذكر في القرى للبخاري وفي الجمع والتعديل
قال ابو خلف حدثنا ابو مرزوق قرقر ابو امامة. واذا مشعر جاء بدل آآ ابي مرزوق عن رجل اظن ابا خلف يروي عن ابي امامة رضي الله عنه. حدثنا ابو مرزوق عن ابي امامة
ابن سليمان قيل اسمه منير وقيل تبعه قد يكون هذا تسحيق القراءة القديم مكنو ينقطون فيكون دبي اشياء كثيرة تقرأ. وثقه ابن معين ابو تدبسها كذلك ابن حبان والذهبي قال فيه جهالة وابن حجر كان مجهول. الان نرجع الى الامام الشيخ الالباني
رحمة الله عليه اجتهاده وجهده. قال الشيخ الالباني في الظعيفة برقم ثلاثة مئة وستة واربعين ظعيف كن في اسناد هذا الحديث ظعيف في ظعيف في اسناده اضطراب وظعف وجهالة. اخرجه ابو داوود
والامام احمد من طريق عبد الله ابن نمير فاصل بين الراوي ودمام في فوائده ان يحيى ابن هاشم كلاهما عن مصر النبي العنبس عن ابي الادب بس انا بمرزوق انا ابي
ثم اخرجه احمد رحمه الله والرقيان في مسند عن سفيان عن مزعر عن ابي مرزوق انا ابي الادب بس ان ابي امامة بس ثم اخرجه احمد والروياني من اه من طرق ان
يحيى ابن مسعود قال حدثنا ابو العنبس عن ابي خلف عن ابي مرزوق قال ابو امامة فذكر الحديث اخرجه ايضا ابن ماجة من طريق وكين هنا انا بمرزوق نبي وائل. وهذا هذا كلام الشيخ الالباني وهذا اضطراب شديد
يكفي وحده في تضعيف الحديث. فكيف وابو مرزوق لين كما قال الحافظ ثم ساق الحديث انا ابي العباس بدر بلا دبس عن ابي وائل ثم قال ابن حجر هذا غلة ابن حجر نقل عن ابن حجر قال ابن حجر
هذا غلط هذا في التلخيص الحبير. اه راجعت ابن حجر قال هذا غلط وتخبيط. وفي بعض النسخ عن ابي وائل وابو لا دبس مجهول كما في الميزان والتقريب. وبه اعل الحديث لحافظ العراق بتخريج الاحياء
وقد ذهل المنذري عن علة الحديث الحقيقية وهي جهالة والضاد والاضطراب. الذي فصلتوه وذهب يعل الحديث في مقتصر السنن المنظر لو هي اختصار سنن ابي داود بابي غالب فذهب يحل الحديث في
سنن سنن بابي غالب فذكر اخوان العلماء فيه وهي مختلفة والراجح عندي انه حسن الحديث ولم يرجح المنذري ها هنا شيئا. واما في الترغيب والترهيب جزء ثالث سفر تسعة وستين ومئتين. فقال بعد ان
وابن ماجة قال واسناده حسن فيها ابو غالي فيه كلام طويل ذكرته في مختصر السنن وغيره الغالب ولي التوفيق هكذا قال المنذري وقد صححه الترمذي وغيره. ثم قال الالباني والحق ان الحديث ضعيف
قلته ممن دون ابي غالب كما سبق. نعم معنى الحديث صحيح من حيث دلالته على كراهة القيام. فاذا الحديث انه ضعف للاضطراب. هذا خلاصته ويكون عند ان شاء الله تنظرون ونريد ان تجتهدوا ايضا زيادة
هذه الاشياء لان ليس كل يوم تجدون فرصة فقد اشرت اليكم المراد بارك الله فيكم. وتحفظوا ان شاء الله حتى لا تنسوا مستقبل نرجو من الله تبارك وتعالى ان يديم عليكم ذاكرة وحافظة قوية. نعم. فانا ابي امامة
خرج بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متكئ على عصاه. اه كان النبي صلى الله عليه وسلم وحلق اتكأ على حصى لاجل حاجة لا الحمد لله ما احتاج فيما يظهر الا في اخر حياته لكنه ما اتكأ على عصاه انما اتكأ
خرج جهاد بين بين الرجلين. لكنه كان من سنته الشريفة. لا نقل من عدده من سنته الشريفة انه كان يأخذ في بعض الاحيان يتقي على جريد النخل هكذا جاء فيه. ايضا كان عنده كان
في بعض الاحيان اه جريد النخل صغيرا ليس كبيرا. قالوا انه من له قد يحك به الجسد وغيره الانسان ما يجد ما على كل حال. فكان يأخذ صلى الله عليه وسلم في يده حصية او عسى يتكر به لعله بس اتجاه
برمزي والا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم بحاجة لضعف في جسده المبارك. فقال متكئ على عسى فلما رأيناه قمنا نحن قمنا يعني الظاهر تأدبا وقال رسول الله صلى الله عليه لا تفعلوا كما يفعل اهل فارس بعظمائها
يعني يقومون لعظمائهم لانه تكريما واحتراما. قلنا يا رسول الله لو دعوت الله قال اللهم اغفر لنا وارحمنا وارض عنا وتقبل منا وادخلنا الجنة ونجنا من النار واصلح لنا شأننا كله. قال فكأنما احيا
فكأنما احببنا ان يزيدنا فقال اوليس قد جمعت لكم الامر؟ اللهم اغفر لنا واي شيء يكون من المغفرة ويرحمنا الله تبارك وتعالى في الدنيا والاخرة. ويرضى عنا فهذه من الامور التي قد جمعت التوحيد فيها
يا خير الدنيا والاخرة. وتقبل منا اي اعمالنا وادخلنا الجنة ونجنا من النار. واصلح لنا شأننا كله. نعم وهذا من عموم الخصوص بعد العموم بعد الخصوص اغفر لنا وارحمنا اصلح لنا شأننا كله مما
لا يستحضر الان شأنه كله يكون في اهله صلاح وفي اولاده اذا كان ويكون اذا كان مريضا الى اخره. اوليس قد جمع لكم الامر هذا الحديث بهذا التفصيل وبهذا الدعاء يعني البدء ضعيف في اسناده
لكن الشيخ ماذا قال هنا؟ قال نعم ما للحديث صحيح من حيث دلالته على كراهية القيام للرجل ما تكلم الا على قيام الرجل او قيام للرجل اي احتراما لكل من دخل عليه انسى ولا انسان
يقول هنا نعم من مال الحديث الصحيح من حيث دلالته ولا كراهية القيام للرجل اذا دخل وقد جاء في حديث صحيح سريع وقال انس بن مالك رضي الله عنه ما كان شخص في الدنيا احب اليهم رؤية من
رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا لا يقومون له لما يعلمون من كراهيته لذلك. اخرجه البخاري بالمفرد وهو صحيح باسناد صحيح والترمذي وصححه وصححه الترمذي المقدسي في احاديث المختارة واحمد
الافراد اخرجه الامام احمد في مسنده واسناده صحيح مسلم وانذر الصحيح. فاذا كان القيام يجرى اهو فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره هذا القيام لنفسه وهي اي نفس النبي صلى الله عليه وسلم المع
سومة من نزغات الشيطان وبالاحرى من نزغات الشيطان قد يكون الانسان يستكبر وربما التلامذة وغيرهم يحب ان يمثلوا له قياما. من احب ان يتمثل له الناس قياما. فكره النبي صلى الله عليه وسلم
نفس النبي صلى الله عليه وسلم معصومة من نزغات الشيطان مما يكون قد يكون الانسان بدر التواضع يتكبر ويستكبر قال وبالاحرى ان يكون لغيره وممن ممن يخشى عليه الفتنة فما بال كثير من
غيرهم قد استصاؤوا هذا القيام والفوه كأنه امر مشروع. كلا بل ان بعضهم فيستحبه مستدلا بقوله صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم. من آآ يعني متى قال النبي صلى الله عليه وسلم
الى سيدكم سعد بريه عبادة ولا سعد ابن معاذ؟ سعد ابن معاذ ولا ابن عبادة؟ سعد ابن ابن معاذ لما كان قد اصيب اصيب في الاحزاب وكان قد آآ هؤلاء
بنو قريدة كانوا قد خانوا العهد والنبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من بلا احزاب ونزع حكمته وضع اه سلاحه وجاء جبريل وقال هل وضعتم اسلحتكم؟ اما الملائكة فلم على اسلحتهم
عليك بقريضة فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان ايش اللحظة الذي هو؟ لا يسلم لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريدة. فهنا جاء بعضهم صلى وبعضهم لم يصلي. فهنا قال النبي صلى الله عليه وسلم
كان ينتظر قالوا نحن وكان حليفا لسعد ابن معاذ كانوا حليفين بني معاذ رضي الله عنه في الجاهلية وقالوا يقضي بيننا سعد بن معاذ وقال النبي اطلبوه وكان مثخنا بالجراع
ركب وذهب الى هناك فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا قوموا الى سيدكم. لكن الفرق هنا ليس قيام احترام والى النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه كان يعطي لهم ويقوم بنفسه يعطي لهم هذه السنة. لكن الشيخ الالباني ذاهب
عن الفرض بين القيام للرجل احتراما وهذا مكروه وبين القيام اليه لحاجة. مثل الاستقبال والاعانة ان في النزول وهو المراد بهذا الحديث. ويدل عليه رواية احمد له بلفظ قوموا الى
يا سعد فانزلوه فانزلوا وسنده حسن وقواه الحافظ في الفتح. والقاضي على كل قال فيقول هنا جاءت رسالة في هذا الباب للقاضي عز الدين عبدالرحيم رسالة في هذا الموضوع اسماء تذكرة الانام
للقيام قال الالباني لم اقف اليه وانما ذكره كاتب جلابي صاحبه كشف الذنون التركي هذا الذي فاذا على كل حال ما تكلم الشيخ الامام ابن الالباني الا في مسألة القيام للرجل احتراما
اذا كان الانسان في الحقيقة يرغب ان يقوم له الناس فهذا لا شك فيه انه حرام. لكن اذا كان انا ما تكلموا فيه قالوا اذا اقام بدون اي. اه يكون يحب الشخص. قام له يستقبله مثل ما يخرج من بيته حتى يستقبله القادم
وهذا ليس ليس فيه حرمة على كل حال. لكن يبقى بعد ذلك النظر فيها لنا. قالوا يا رسول الله لو دعوت لنا ودعانا دعا لنا النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث لم يثبت بهذا اللفظ. لكن هل يجوز لنا ان ندعو بمثل هذا الدعاء
لا بأس فيها ان شاء الله يجوز لك ان تدعو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اذا صلى اذا صلى احدكم فل وصلى وجلس في التشهد فليقل التحية ثم ليصلي علي ثم ليتخير من الدعاء
فاذا كان من المأثورات عن النبي صلى الله عليه وسلم فجاز له ان شاء الله او اي او يفضل له لكن اذا كان من عند نفسه لبعض حاجاته شيئا اخر يعجبه فهذا الحديث معناه بالدعاء ليس
في مخالفة قال قال اللهم اغفر لنا وجاء فيه لمن نقوم بين او نجلس بين السجدتين ربي اغفر لي وارحمني عامل ايه؟ وارضى عنا ايضا وتقبل منا وادخلنا الجنة والنجرة من النار. واصلح لنا شأننا كله. قد جاءت الاحاديث المقيدة
ببعض الاوقات جاءت فيها هذه الالفاظ. نعم. يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. اسبه لي شتمي ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. فاذا الذي يظهر القول اذا سأل احد ما حكم الدعاء بهذا الدعاء؟ ان شاء الله
ما دام ليس مقيدا بوقت فاذا طلع اذا كان رأى انه يدعو بهذا فجاز له ان شاء الله وان كان ضعيفا في هذا لكنه كأنه مثلما يصوغ لنفسه بعض الادعية فيأخذ هذا او لا يأخذ كلاهما يقول
جاز له ان شاء الله. وفي على كل هالامور الخير قد سميت له. نعم. ثم بعد ذلكم قال الامام ابن رحمه الله حدثنا عيسى ابن حماد المصري عيسى ابن حماد المصري هذا نعم وهو ان شاء الله
الثقة عيسى بني حماد ابن مسلم ابن عبد الله الدجيبي المصري ثقة وقال اخبرنا ليس ابن سعد سعيد ابن ابي سعيد وهو المقبوري. نعم سعيد ابن سعيد. انا اخي عباد ابن ابي سعيد. اخوه عباد ابن
روى عنه لكنه لم يوثقه الا ابن حبان. فقال ابن حجر مقبول. يحتاج ان يتابعه احد اخي عباد ابن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك
من الاربع من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشى. نعم. ضيق الحجارة واشد قسوة. قدر لا شك ان هذا مطلوب من المسلم ان يدعو الله تبارك وتعالى. ومن نفس لا تشبع من اي شيء لا تشبع. لا تشبع. من هو
امة في الدنيا المقصود منها لا تشبه في من متاع الدنيا ومن امور الدنيا ومن منازل الدنيا من كل ما يتعلق بالدنيا دنيا كلما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة وملعون ما فيها الا ما ابتغي به وجه الله
تبارك وتعالى. فاذا على كل حال اه من نفس لا تشبه لا تشبه من من امور الدنيا. اما اذا تشبه من ذكر الله. ولا تشبه من عبادة الله تعالى فهذا مطلوب. مطلوب في الحقيقة حتى يكون الانسان دائما
انه يتهم نفسه بالتقصير فيزيد ويزيد من الحسنات. نعم. ومن دعاء لا يسمع نعم الله اكبر اذا كان الدعاء لا يسمع او الانسان او الدعاء هو العبادة فاذا كان لا يسمع لماذا لا يسمع
قد يكون الله تبارك وتعالى قد وعدنا قال ادعوني استجب لكم ولماذا لا يسمع لنا ولا يجيب على المقصود يعني لا يستجاب لا شك في هذا المقصود. ولابد ان تكون هناك منهية او موانئ تمنع من قبول
من جملة الموانئ ماذا ماذا تذكرون؟ قالوا الاكل الحلال. نعم. اه نعم يأتي الانسان اغبر نعم ويقول يا ربي يا ربي ومطعمه حرام وملبسه حرام وانى يستجاب له انى يستجاب له وانى للاستبعاد
ولا يستجاب له. كذلك قد يكون هناك اشياء محبطة للامال. ويكون الانسان محروم من قبول الدعاء. ونحن ندعو دائما اهدنا الصراط المستقيم فيكون كانه لا يقبل له اي دعاء فينبغي للانسان ان يفتش عن نفسه هل يجد فيها شيء مما يكون اه مانعا من الدعاء فيطهر نفسه
ادينا هذا الحديث اخرجه او قلنا ان ليس فيه رجاله ثقات الا عباد بن ابي سعيد اخرجه ابو داوود قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليل مدار وراء الليل كذلك
اخبارنا طيبة اخبارنا ومن طرق اخرى عدة من طريق الليث. كذلك النسائي قال حدثنا محمد ابن ادم اخوي ابن سليمان انا ابي خالد الاحمر عن محمد بن عجران ام سعيد
انظروا هذا هو النسائي قال اخبرنا محمد ابن ادم وهو محمد ابن سليمان الجهني المصيصي الكوبي انا بخالد رحمه الله سليمان ابن حيان ثقة عن محمد بن عجلان هو ثقة ان شاء الله الا في احاديث ابي هريرة
الاختلاط فهو ثقة عن سعيد عن ابي ولدة هنا عباد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة. وسعيد من سعيد ابن ابي سعيد قيسان المقبري هذا راويه او الراوي لكثير من الاحاديث عن ابي هريرة. فجاءت
هذه الرواية اوجاد هذه الرواية باسناد صحيح ويكون متابعا متابعة ناقصة ليه؟ عبادة ابن ابي او تكون متابعة تامة لعباد ابن سعيد. الراوي عن ابي هريرة والرواد من قبله ايضا ثقافة. كذلك اخرج
الامام احمد رحمه الله من قال حدثنا يونس قال حدثنا الليث. ايضا قال حدثنا الخزاعي من يكون هذا منصور ابن سلمة ابن عبد عزيز ابن صالح الخزاعي ثقة قال حدثنا الليث عن سعيد هكذا جاء فيه عن عباد ابن ابي سعيد وقال
ايضا قال حدثنا ليش؟ قال حدثني سعيد. فاذا الرواية جاءت انا سعيدة عن ابي هريرة من من طرق سحيها ورواه مسلم من حديث زيد ابن ارقم شاهدا له بهذا اللفظ اللهم اني اسألك علما اللهم اني اعوذ بك من من
لا ينفع ومن قلب لا يخشى ومن مسك نفس الله تشبع ومن دعاء لا يسمع. فاذا اسناد هذا اسناد ابن ماذا ضعيف لكنه قد جاء ما يقويه وكذلك جاء له شاهد من سحابه اخر غير ابي هريرة رضي الله عنه هو زيد ابن ارقم
اه اه لا شك ان هذا الحديث من الاحاديث السيئة لكن ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم او كان يكره السجح في في الدعاء وهذا مصجوع مهو كذا من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا
يسمع لها او لا يسمع فقط. فهنا يعني سجى هي مقف او مسجى نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا لكن قالوا اذا خرج من غير تكلف فجاز. والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان شاهرا. وما ينبغي له وما
لكنه قد آآ يعني ينطق بما يشبه الشعر. انا النبي لا كذب. انا ابن عبد مضطرب كذلك والله لولا الله لاهتدينا وما وما صدقنا ولا صلينا. نام فانزلا سكينة علينا. فيكون على كل حال اذا خرج الشعر. النبي صلى الله عليه وسلم ما علمناه الشيخ
فهو ما ينبغي له شيء لكنه كان على سليقة يخرج بدون ايه؟ تكلف وبدون ان يقول شعرا. كذلك اذا كان السجى يحصل في الدعاء من انسان بدون تكلف في بعض الاحيان الانسان يتقلى يسجع كانه يلد ولادة هذه
اه الكلمات نعم لا ينبغي هذا يعني اذا كان جرى على اللسان مثل الريح الرخاء لا بأس بها. ثم بعد ذلك ما تعوذ منه صلى الله عليه وسلم. بعدما تعوذ نعم. اه هذه الرواية اذا جاءت من طرق اخرى
ايضا ذكرت لكم هنا وذكرت لكم في اليوم الماضي متى؟ يوم يوم الاربعاء ان العلوم التي لا تنفع في الحقيقة كثيرة جدا فينبغي ان يكون الطالب يرشد الى ما ينفع من العلوم. لا
هذا العلوم التي يسمونه علم الكلام والعقيدة سموها علم الكلام. ما حق لاحد ان لانهم افسدوا علم العقيدة بكلامهم الكثير. وقالوا ان الله ليس له صفات. ان الله اشاعرة قد تفضلوا فقالوا سبع صفات نثبت والمعتزلة وغيرهم انكروا كل الصفات
هذه كلها على كل حال. هذه من العلوم الفاسدة. نعم يتعلم تتعلم عقيدتهم. كذلك تتعلم عقيدة الاخرين للرد عليهم. لا للاستفادة منهم. من هذا الباب كتب الشهيد. ابن تيمية رحمه الله
الجواب الصحي لمن بدل دين المسيح. وابن القيم هذه هي كتاب مختصر لكن يقرأه هداية الحيارى تمامه من اليهود والنصارى فكتاب في الحقيقة ده مهم جدا كذلك كتبه ان شاء الله تتزودون علما كثيرا. فعلم لا ينفع نعم لا
لابد ان يكون الانسان يتحاشى من هذه العلوم. اوجب علم علم كتاب الله وسنة رسول الله. بشرط ان يكون هلا فاهمين صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اجمعوا على العقيدة في جميع مسائل العقيدة اجمعوا
والعلماء يقولون علماء انفسهم ينتقون قالوا منكر الاجماع كافر. هل يقدرون ان يثبتوا ان السحابة اختلفوا بالرحمن العرش استوى حقيقة الاستواء ولله وجه ولله يد وكذا هل يختلف ابدا ما يجد الانسان ما سأله النبي
ولماذا ولذلك لا نحن نؤمن به بلا كيف ولا بلا تكييف ولا تهديد ولا وكيف وجهه؟ وكيف كذا؟ كما ان الله ليس كمثله شيء ليس كصفات ليس كمثل ذاته شيء كذلك ليس
كصفاته صفة احده. ثم بعد ذلك بعض ما تعوذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو بكر انه قال حدثنا قال حدثنا عبد الله بن نمير حا
تحويل الى اسناد اخر قال وحدثنا لابن محمد قال حدثنا وكيع جميعا صاروا كم واحد؟ عبد الله بن نمير علي ابن محمد نعم جميعا او وكيع جميعا انا هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير انا عائشة رضي الله عنها
عن خالته ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار. نعم. وعذاب الناري فتنة النار واذى بالنار. ان يفتن الانسان مطلقا وفي علمكم ان من
الثابت في عقائد اهل السنة والجماعة ان الله عادل اذا اراد صاحب الكبيرة من المسلمين ان يعذبه في النار على قدر ايه؟ قدر ذنبه فهو عادل في هذا وقد يخرج الناس من النار
ويغتصون او يغمسون في نهر بين الجنة والنار يسمى هذا النهر نهر الحياة وينبتون كما تنبت البدو في حميل السيل ثم بعد ذلك يدخلون الجنة فيسموا في رواية مسلم يعرفون بالجهنميين. فمن
فتنة هذه الفتنة يجب على الانسان ان يستعيذ بالله تبارك وتعالى ان يفتن يوم القيامة ولو شيئا قليلا او النار في الدنيا والاخرة. نعم. ومن عذاب النار الذي يعذب به الله عباده. قد يكون عذاب ينزل من السماء بالنار
ويحرق الناس اه في لمعاصيهم لمعازيم كما جاء في الحديث وقد يكون فيهم صالحون فقد ينالهم ما ينال الظالحين. فكل هذه المعاني بوضوح داخل البيئة. ومن فتنة القبر وعذاب القبر. فتنة القبر
يعني قريبا من هذا المال ان قالوا انه فتنة القبر يختلف من اداب القبر. قد يفتتن مؤقتا ثم بعد ذلك قد يفتح له باب الى الجنة او يكون يفتح له باب من النار الى يوم القيامة. الله المستعان. مر النبي صلى الله عليه
وقال انهما ليعذبان ولا وما يعذب عذبان في كبير. اما احدهما ما مات فكان يمشي بالنميمة. واما الاخر فلا يستنزه ولا يبعد نفسه من البول. فدعا بجريدة صلى الله ووضع نصف هنا ونصف على الله لعل الله تبارك وتعالى اتاه علامة ان الله يخفف عن
ما لم ييبس. سم يستمرون الله النصران. ولذلك استمرار الاذان وكذلك في النار. او مطلق النار نعوذ بالله من هذا كله. ومن شر فتنة الغنى ومن شر فتنة الفقر. نعم. الغنى قد يطغي الانسان فهذا شر
له اي شر ولا يعرف الحلال والحرام يجب المال وكل جسم غذي بالحرام فالنار اولى بفكرة الغنى وشر فكرة الفقر ايضا. الفقر قد يكون فقر النفس ويكون الانسان منهوما يلحث دائما ان تحمل عليه اله وان تتركه الى حسد دائما وراء الدنيا نعم
من شر فتنة الفقر وقد يكون الفقر يؤدي الى الكفر لا شك فيه الانسان اذا كان فقيرا ينبغي للانسان ان يستغيث اعوذ بالله من الجوع فانه بئس الضجيع. النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ به. وكانت المرأة الصالحة
كان الرجل ابن عمها كان يراودها الزنا ولم تطع حتى الجأته السنون المجدبة. فجاءت تتلوه تطلب منه شيئا فقال لا اعطيك شيئا لا اعطيك شيئا حتى فرضيت مسكينا انظروا لما كانت نار الجوع نار الجوع ضيعته
على ان آآ توافق على هذا الحرام. لكن مع ذلك لما جلس منها مجلس الرجل من زوجته قالت اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه. فالحمد لله انتبه ورجع وصار ثوبا
هذه ايضا هذه كانت سببا ويكون الفقر وجاء في بعض الروايات وهي فيها ضعف جاء رجل وقال يا رسول الله كاد الفقر ان يكون كاد الفقر ان يكون كفرا. فالانسان اذا كان فقيرا ربما يسر يقربه لاجل الاولاد ولغيره نفسه. فيكون في سرور
لا شك فيه ويدعو الله تبارك وتعالى الا يبتليه ومن شر فتنة المسيح الدجال نعم انكم تفتنون كما تفتنون في القبور بفترة المسيح الدجال. الله المستعان يعطيه الله تبارك وتعالى من القوى. بحيث اذا امر السحاب فتمطر. او اذا
الان هذي فكرة كبيرة جدا ويدعي انه هو الاله. يعلم ان ربك هو اور وهو ليس وربكم ليس سميع بصير. اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد. هذه التعبير بالمبالغة يعني كما
يغسل الثوب بالبرد والزيج. اه انا يعني ما كنت افهم او الى الان كانوا لكنهم قالوا انه بالثلج والبرد اذا دلكت يكون انظر لك. والا الماء الساخن قد يكون هو هو يعني اقوى لازالته
في الوسط لكن قالوا لا حتى الثلج بعض الاشياء ارحنا الاولاد اذا اكلوا اللبان وكذا ويلصقوا هناك ما الا بالبرد والثلج يخرج. الحاصل امنا بالله ان النبي صلى الله عليه وسلم انه الثلج والبرد
بالمي المهر هو هذا قالوا ان ولكن اذا كان ما الصابون الغالب يعني يغسلون بالماي الساخن لكن بعض الاحبار الحبر وغيرها لا يخرج الا بالماي البارد هذا هو على كل حال. اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد. يعني اغسل خطاياي وازل عني جميع خطايا. ومن
ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وبعيد بيني وبين خطاياك وباعدت بين المشرق والمغرب. اللهم اني كسل ولا حرم والمأثم والمقام. نعم الكسل قد يكون الانسان الحمد لله نشيدا او قد يكون قويا ويكسل
من بدل ما يصلي قائما والقيام واجب مع القدرة لكنه يجري حتى في الفريضة يجلس هذا كسل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين خاصة في الفرائض حتى كان احدهم يستعين بالعصا
القيام الطويل اما النافلة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي النافلة مع القدرة مع القدرة والكسل كذلك الكسل من اداء الواجب اذا كان كنت او اذا كنت انا موظفا فيجب علي الا اكسل في يدي واجبي الوظيفة. كذلك المدرس وغيره
وغيرهم في الحقيقة هذا يشمل جميع الفئات اذا كسلوا انا داعي الواجب وقد باعوا انفسهم وباعوا اوقاتهم للشركة او للجامعة او لكذا ويجب عليه الا يكسل في ادائه واجبه. اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم
الهرم هو الذي جاء تعبيره في في احاديث اخرى اعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر. اما الكبر وهذا لا شك انه قد يصل وقد يكون الله تبارك وتعالى ان الله تبارك وتعالى يكرم ذا الشيب شيبة
مسلم لكنه اذا وصل الى الحرم بحيث لا يدري ما يفعل ما يقول لكي لا يعلم بعد علمه شيئا وهذا سبحان قد يكون لا شك كانه يكون حتى وجدنا ناسا قد مل منه
اولاده والان هذه المسألة في الحقيقة جاءت وينبغي للولد ان يفكر في والده الذي رباه كله اذا بلغ من العمر عتيا يجب عليه ان يخدمه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احد
او كلاهما ولا تقل لهما اف فضلا ان تنهرهم او تضربهم لكن بعض الناس يضربون سبحان الله يضربون في خطبة سمعت في خطبة والله المسجل وقال الخطيب ان ابنا قد اخذ الان جاءت هذه
هذه كلها تقليدا للغرب لان يسمونه بيت الاجايد ولا ماذا يسمونه؟ يعني هناك دار العجزة ما كان له وجود في في في بلاد الاسلام مطلقا. وكنا صغار جاء اول مرة جريدة قديمة
ما رأيتها انهم امريكا بدأت بان من له والدان ولا يخدمهما فهي الان تجعل لهم صدام في دار العجزة وتخصم من من راتب ولدهم او راتب ابنهم. هذي اول مرة سمعناها لكن الان الدول تعمل
ومجانا والاولاد من عقيقتي يرمون اباءهم وامهاتهم بدون ان يخدموا بنفسهم. فالدرجة انه قال انه هو شخص كان قد اخذ بالسيارة اباه وهناك دار العجزة ما وصل الى هناك لكنه ترك قريبا منه لما نزل وبعض حوائجه ما هو فهم الاب
وقال له انظر وادي فيها عبرة على كل هذا. قال له لا تنزلني هنا. نزلني قدام شيئا ما لاني كنت انزلت والدي في ذاك الوقت وبنفسي عمل ما والده هكذا. وجوزي بمثله. الله المستعان. وولده
وهذا ينبغي الا يكون في الحقيقة الان حتى هنا نسمى اذاعة المملكة نفسها يبكي الا ويقول متى تجئوا؟ ان شاء الله نجي وان شاء الله نجي ويبكي. ما احد يجي يسأله وهذا هو الشقاء ولا شك فيه. قال عيسى عليه السلام ماذا
وبرا بوالدي ولم يجعلني جبارا شقيا. فالذي يكون شقيا مع ابي وامي فهو جبار شقي كل الناس عامة الذي لا على كل حال. فاعوذ بك من الكسل والحرم والمأثم والمغرم. المأثم اي اثم او اي عمل. والمغرب
هو القرض في الحقيقة اذا غرم الانسان فوعد واخلف كذب الى اخره نعم وقد يكون يعني سببا آآ يعني هم كثير جدا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ الله من من العجز والقصر
العملية دين وقهر الرجال ايضا. فاذا غلب عليه اذن ربما يقهرونه والآخرون يأتون وربما يستبعدون عليه الدولة قد يباع املاكه اشياء كثيرة ويفقر ويقوم بلا شيء يحصل هذا الله المستعان. فينبغي للانسان اولا ان يحاول الا يمد رجله
الا على قدر ملاءته كما قالوا ولا يسرف في الانفاق ويدعو الله تبارك وتعالى ان شاء الله لا يكون ان شاء الله لا يخذله. ثم بعد ذلكم قال حدثنا نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله ابن ادريس والاودي ثقة عن حسين وهو حصين ابن عبد الرحمن السلمي كان ثقة الا انه قد اختلط نعم. وهنا حاولت ان اجد فلم اجد عبدالله بن ادريس
ذكروا هناك في كتب المختلطين فلان وفلانا سمعوا منه قبل الاختلاط لكن عبد الله بن ادريس لم يذكروا لا قبله فيحمل على انه يكون السمع بعد الاتي. ان لم تكن الا في الحديث الا هو فيكون سبب الضعف
لان الحديث السليم متصل وهذا فيه شبهة الانقطاع. ما يكون سمع. فهنا عبد الله بن ادريس هو حسين ابن عبد الرحمن عن هلال وهو هلال الراشبي. هلال ابن عيسى ثقة عن فروة
ابن نوفل متابعي الدليل قال سألت عائشة رضي الله عنها ان دعاء كان يدعو به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت عن دعاء اي دعاء المينا ما كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة رضي الله عنها كان
يقول صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل. اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل. من شر ما عملت. قد يعرف الانسان ومن شر ما اعمل في المستقبل
ومعلوم ان هناك اعمال وعدنا الله تبارك وتعالى ان يمحو خطايانا بما يأتي من المقبلة والسنة الماضية. ويكون الانسان ما يملك معرفة نفسه انه في المستقبل يعمل ولا يمل يهترس بالدعاء من الله تبارك وتعالى انه لا يعمل او اذا عمل ويعيذه الله من شر هذا العمل
هذا الحديث يعني حسين ابن عبد الرحمن تغير هلال ابن يساف القوي فرأي ابنه هلال جايين كلهم زبه اخرجه مسلم رحمه الله من طريق منصور ابن المعتمر متابعا لحسين ابن عبدالرحمن. منصور ابن المعتمر
عن الى ان ويكون متابعا موافقا له تماما فهنا عسيل كان مختلطا وكان يخاف انه سمعه وبعد عبد الله ابن ادريس متابعا لعبدالله ابن ادريس واستمع من حسين قبل الاختلاط ويكون معديش يكون صحيحا متابعا لحسين سواء كان حسين موجود بالاسناد او لا يكون
الذي رواه منصور عن هلال مثل ما روى حسين المختلط الهلال. فاذا تاب ووافق حسينا ولو من لم يكن في الاسناد لا يضره او اخرجه الامام مسلم رحمه الله كذلك من طريق حسين ان الهلال ايضا ومن طريق شعبة
كله هادي من روايات مسلم. والنسائي ايضا من طريق حسين وابو داوود من طريق منصور. وكذلك النسائي ومن طريق عبده ابن ذبابة وهو ثقة الهلال. فجاءت رواية من طرق اخرى كثيرة الاسناد
ينبغي ان نحفظ دائما اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل. ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر الحزامي من الثبات المعروفين. قال حدثنا بكر ابن سليم. بكر ابن سليم الصواق الطائفي صدوق وهو ان شاء الله
حديث حسن عن حميد الخرات حميد ابن زياد ابن ابي المخارب المدني البغدادي الخراب صدوق يهم في بعض الروايات عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنه من قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعلمنا هذا الدعاء كما يعلمنا السورة من القرآن. اولا هنا يحيي قليلا اردت ان اجد ودائما نحاول ان شاء الله كيف طريقة معرفتنا انه وهم في هذه الرواية ولم اذا وجدنا من يوافقه بدرجة اولى
نقول لم يهم لان ثقة حافدا تاما قد يكون وافقه. لكن اذا كانت الكتب التي تعنى وبذكر منكرات الراوي موهومات الراوي. ما هي الكتب التي نعرفها؟ العدي ابن عدي اول شيء الضعفاء
كذلك ابن شاهين له كتابة يذكر فيه بعض الاخطاء كذلك الذهبي رحمه الله لخص من كتاب وكذلك كتب العيلة العامة اذا سهل الوصول اليه اذا لم يذكروا هذا الحديث من اخطائه
ويكون ان شاء الله حديثا صحيا او حسنا. فعلى هذا يعني لم اجد ما ذكر لكنه قال هو من جملة الضعفاء الا انه لم يذكره من منكراته وذكر احاديث اخرى من المنكرات. والذي يظهر ان الحديث
سيكون صحيحا ولكن يعني وجدنا مع ذلك ايضا اخرجه مسلم رحمه الله من طريق ما لك عن ابي الزبير طاووس انا ابن عباس. وهنا عن قريب مولى ابن عباس حميد القارات الذي يهم ويقول
هون طريق اخر مالك عن ابن زوير ابن عباس. اه هذا من رواية مسلم وهو وهي سحية وابو داوود من طريق محمد عبد الله ابن الطاوس نبي الطاعوس. كذلك عند ابي داوود من طريق ما لك عن ابي مثل الاول. والترمذي ايضا من طريق ما لك. والنسائي
هي ايضا من طريق ما لك هو في الموطأ بهذا الاسراء. فعلى كل حال اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم. ومن قبل مضى بنا من شر فتنة القبر وعذاب القبر عذاب جهنم. واعوذ بك من عذاب القبر. اللهم اعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. واعوذ بك من فتنة المحيا
والممات فترة المحيا والممات قد يكون الانسان حياته فتنة فاذا مات استريح منه ما هو كذا يكون في الضيق فتنة في حياتي. الا هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى بعض الجنائز ماذا قال بي؟ مستريح
او مستراح منه فيكون فتنا او قد يكون الانسان حيا لكن موته يسير الفتنة تقوم في اولادي اولاد مجتمعين بالحب والكرامة لكن مات الاب فتفرقوا وتخاصموا في الارث وحاجات واشياء وخدمة الام حتى الامة يوزعونها شهرا عندك عندك وشهارا عندي وشهر ثالث
تسكينة وهكذا فتن تشرح تجلس تفاصيلها والممات. وفي هذه الاحاد اثبات عذاب القبر. نعم. وتعرفون ان هناك ناس ينكرون اداب لا يوجد في كتاب الله تعالى. اولا هم يسمون نفسهم او انفسهم اهل القرآن. وما هم باهل القرآن لان القرآن يقول اطيعوا الله واطيعوا الرسول. والقرآن يقول ما اتاكم الرسول فخذوه
لكنهم يقولون لم يذكر في القرآن عذاب القبر وهم ما فهموا يوجد ذكر عذاب القبر فيه كتاب الله تعالى. ادخل ال فرعون اشد العذاب. النار ها؟ النار يعرضون عليها. النار يعرضون عليها غدو وعشية. ادخلوا ال فرعون اشد
ودون عام وما تقوم الساعة ادخلوا على فرعون اشد الاذان فقبل يوم القيامة هم يعرضون على النار. يعني النار تحرقهم وتحميهم. فالحاصل على كل حال الذين يمكرون وهم يسمون انه
اهل القرآن هؤلاء لا يفهمون القرآن الا على مزاجهم. والقرآن يدل على اثبات عذاب القبر. وهنا قد درسنا بعض المشايخ من الخارج الحقيقة في الماجستير كنا فكان بعض المشايخ كأنه لا يريد ان يجهر لكنه
الذي يكون هنا كل اناء يترشح بما فيه. وبدأ يتكلم على شيخ الاسلام ابن تيمية وفتاواه فبدأ يقول لا يفهم ابن تيمية الاحاديث كثيرة وكذا الخبر الاحاد هذي مشكلة هذي من كلام اهل الكلام. خبر الاحاد الذي لم يبلغ حد التواتر هذا لا يقبل فيه الغيبيات. كان كلامه
عام هكذا كان كلامنا عاما منه غفر الله له كان من اساطيل الازهر. نقول هذا نقول لا بد ان نذكر هذا حتى يصبح اخواننا اهل الازهر هذا الشيء كان من اساطيل الازهر ازهر فيقول انه انتم نحتاج لكم غسيل المخ
الخبر الاعاد لا يؤخذ منها الغيبيات. فقلت يا شيخ قرأت كتاب كان خرج كتاب شيخنا الاشبال احمد شاكر رحمه الله تحقيق للرسالة. وانا من اوائل الكتب التي اشتريتها وعليها مكتوب عليها الف وثلاث مئة وسبعة وثمانين
هذا الكتاب اشتريته هناك من المدينة فكنت قرأته فذكر فيه انا احد من هناك مناظرة جيدة اقرأوا بارك الله لو طبع هذا منفصلا يكون افضل. فيقول الشخص قال كيف نقبل خبر ناس يتوهمون؟ قال
هكذا يقول الشيخ قال اذا اللفظة التي ذكر قال هل لا تقبل الا يعني متواجد في مثل هذه الامور قال لا لا نقبل. فبدأ يذكر له اشياء فالشيخ بدأ ينكر قال هذا الكلام وهذا الكلام. قلت يا شيخ
انا بالحقيقة ما بدر كان اصفر قلت انا فلان ابن فلان. فلان ابن فلان كم واحد شهد له بالنكاح؟ في العقد؟ وهل شهد احد انه دخل على امه حتى حمل والله. انتم بدأ يرقيش غضبه. غضب. لان الشعب
ذكر لهم هذا الشيء وقال هذا هذه التمثيل الشافعي هذه اليد معصومة باليقين ما هو كذا لا يجوز لاحد ان يعتدي على احد. لكن اذا شهد اثنان انها سرقت ماذا تقول فيه؟ فانقطع. قلت يا شيخ الشافي رحمه الله ذكر
والله ما قادر يجيب شيء انه قال ان هذه يد معصومة باليقين وبالكتاب والسنة وكذا اذا شهد اثنان بانها سرقت ماذا تفعلون؟ تقتون ولا تتركون؟ قلت هذا فيه تعديل يا شيخ احكام الشريعة
الشيخ على الطاولة ونحن جالسين هكذا كلنا يمكن خمسة وستة الشيخ ربيع والشيخ الاناس الفقيه والشيخ عبد القيوم عبد رب النبي والشيخ ايضا الزكور زميلنا العروسي تلك الايام حصل هذا وندعو الله تبارك وتعالى ان نؤمن بما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله
الصحية الصحية الان انت تقول لي كلمة باي دليل انا اكذبك؟ الا اتهمك بانك كاذب؟ نعم يمكن ان لكن يقول لا قد لا تكرههم باليقين تقول انا سمعت ولا انسى كما لا انسى نفسي. الامام احمد في بعض الرواة يقول فلان
لا ننفقكم كما يكون الثقة هكذا. فاذا كان الانسان معروفا بانه الان لو رواية واحدة او حكاية واحدة من كتاب يقول الشيخ بن عثيمين انا قرأت والشيخ بن باز انا قرأته. هل يمكن لاهلنا يكذبهم؟ صعب
لانهم ما جرب عليهم الكذب. نعم قد يمكن يطرأ عليهم الوهم لكنه هم من ورقهم لا يحدثون شيئا بطريق التثبت الا هم متثبتين. اذا كانوا شاكين فيشكون كما يشك كثير من الرؤيا فلان او
والحاصل على كل حال. هناك ناس انكروا عذاب القبر ونقول كان الله اكبر. انا ذكرت هنا قصة كان احد من الائمة اي نعم. كان احد من الائمة ايوة قال هنا قال ابن حجر المكي آآ قال فيه ابلغ الرد على المعتزلة نعم في انكارهم له
اني اذهب القبر مبالغتهم في الحق على اهل السنة في اثباتهم له حتى وقع لسني هذا يذكر ابن حجر المكي حتى وقع انه صلى على معتزلي فقال في دعائه اللهم اذقه عذاب القبر قبرك فانه كان لا يؤمن بي ويبالغ في
مثبت انه انتهى دعا عليه وداره. ففي على كل حال فيه تعليم للامة. النبي صلى الله عليه اذا كان يتعوذ لا شك فيه انه معصوم ان شاء الله لكن من عذاب القبر وغيره لكن فيه تعليم للامة وان
من الله تبارك وتعالى من جميع هذه الفطن ما ظهر منها وما بطن. ثم قال حدثنا ابو بكر انه قال حدثنا ابوه اسامة وهو حماد ابن اسامة عن عبيد الله ابن عمر وهو العمري
اخو عبد الله عبد الله ضعيف وبيد الله عن محمد ابن يحيى ابن حبان ابن هلال هو ثقة عن العاري عبد الرحمن غرمز العارج تلميذ خاص لابي هريرة. انا رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها قالت
قلت يا رسول الله قل فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة من فراشي والتمسته فوقع يدي على بطن قدمي وهو في المسجد او في المسجد. كلاهما ضبط مسجد اي في
في سجدة ميم مصدرية اي وهو ساجد وهما بطن قدميه وهما القدمان منصوبتان فدل ان في السيدة ونحن نتجه ناس لا يعتنون به ويجب علينا ان نجعل اقدامنا منسوبتين هكذا مرصوصتين
من الزمن لا تعودوا فتكون متجهة الى القبلة. اذا ظلت على قدميه تعود عليه. فمنصوبة وهو يقول صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ برزاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك. نعم. واعوذ بك منك
اعوذ بك من دال نعم انت الذي تعيذني ومن عذابك كما جاء في الحديث الاخر يحذر الاية يحذركم الله نفسه ونهله نعوذ بالله من نفس من الله تبارك ومن سخط الله تبارك
لا احصي ثناء عليك فيه اعتناء التقصير انا لا اقدر مهما حسيت انت على نفسي. ولذلك فسر في باقي التفاصيل. وهؤلاء ببعض اللغويون مثل آآ اي نعم الرازي وغيرهم قد يفسرون تفسير لغوي جيد. والحمد لله رب العالمين. قالوا الحمد
للاستغراب لله رب العالمين. جميع المحامد لله كونه حامدا وكونه محمودا. اذا كان محمودا وهو جميل من انواع الحمد لله وكونه حامدا لا يقدر احد يحمد الله كما حمد على نفسه. وصلى الله على
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد اشهد ان محمدا رسول الله. جزاكم الله لا حول ولا قوة الا بالله
لا حول ولا قوة الا بالله. حي على حي الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم اللهم بارك على محمد
وعلى آل محمد اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة الدائمة هنا يقول الله بارك الله فيه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. الوقت لا يسمع لكنه يجب على الانسان ان يتوضأ ان كان عليه حدث اصغر وان كان اكبر فيغتسل ويتوضأ
على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويتعلم صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك يقوم متجها الى القبلة. ويتحرى القبلة اينما كان ويكبر ثم بعد ذلك يذكر دعاء الاستفتاء وهي عدة ادعية
الذي فطر السماوات والارض. اللهم باعد بيني سبحانك اللهم الى غيره يحفظ ان شاء الله اذا كان الانسان مسلما جديدا فينبغي ان يقوم للصلاة في اول لحظة مثل زمامة ابن اوزال قال انا مسلم ويذهب ويغتسل ويأتي بالمسجد
يصلي ولا يعلم سورة الفاتحة وغيره فيكبر ويحمد الله ويسبح الله في جميع تقلباته في الصلاة ركوعا وسجودا وقياما حتى يحفظ سورة الفاتحة لان سورة الفاتحة من اهم ما تكون. والنبي الرجل
ماذا يطول علينا؟ ثم بعد ذلك يركع دعاء الركوع ثم بعد ذلك يرفع يديه وهذه ولا يهمل هذه السنن. وآآ الى تكبيرة الاحرام الى اذنيه اخر شيء او الى منكبيه كذلك يرفع يديه كل مواضع الرفع في مواضع سمع الله لمن حمده اذا
سبحان الله والحمد لله ثم بعد ذلك يسجد سجدة ويقف بعد الركوع حتى يطمئن راكعا. حتى يرجع كذلك يقف بعد الركوع حتى يطمئن قائما. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه ربنا ولك الحمد. ربنا ولك
عمدا كثيرا طيبا مباركا به. سمع الله لمن حمده. فهذا موضع ان تسمع وهذا من من اعظم اه فضيلة وربك يسمع. كان انس رضي الله عنه يطيل القيام بعد الركوع ويقول
ربنا لك الحمد عمدا يكرر كأننا كنا نقول نسي ان يسجد فيسجد بعد ذلك وسم في دعاء السيد علي يمد آآ جسمه ويجافي بطنه من فخذي. واذا كان وحده قصة بين حتى لو كانت لو كان ولد سخلة تمر
فاما اذا كان في الجماعة فيضم الى نفسه لان المطلوب في الصف ان يضم ان يكون بعضهم بابا مخصوصا. ثم بعد ذلك يسجد ويقوم ويا يدعو الله تعالى رب اغفر لي ما بين السجدتين سم سجدة ثانية ثم يقوم وهكذا
ثم اذا جلس للتشهد ويحفظ التحيات ثم الصلاة واجبة بعضهم قال ركن الامام احمد قيل لا تصح الا اذا كان صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فاذا التحيات وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس احدكم التشهد فليقل التحية
ثم ليصلي علي علي ثم ليتخير من الدعاء عجبه ثم يسلم. فهكذا ان شاء الله ندعو الله تعالى لكم القبول والكتاب اذا كان الكتاب التي الف على السنة بارك الله وليس هذا مذهب معين وتجدون كتب مشايخنا
شيخ بن باز والشيخ بن عثيمين والشيخ فوزان وغيرهم ان شاء الله اهل السنة وهم ليسوا آآ يتتبعون ويتأسفون للمادة في الحديث اسمى قال جوف الليل الاخر وادبار المكتوبات ما المقصود بادبار المكتوبات
الذي اعرف انه ليس فيه ادباب المكتوبات ولا فيه بعض هل ثبت هذا؟ انما هو اي الدعاء اسمى؟ قال جوف الليل اخر هذا في الزواج سيد مسلم وغيره اسمى يعني اجوب يسمع الله تبارك وتعالى ويستجيب ينزل
تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول الا من سائل فاعطي الا هل من مستغفر فاغفر الا هل فاستجيب له؟ هم ادبار الصلوات الظاهرة الاذكار جاء في صلاة الاستخارة. لكنه صلاة الاستخارة هذا ولو كان بعد الصلاة اذا
قبل السلام ثم ادبار الصلوات عامة هي الاذكار لا شك فيه لكن ما اذكر ان اللفظة آآ ذكروني بارك الله فيكم هل جاءت بهذه اللفظة انا اذكر انها ما جاءت ادوار الصلوات رئيس نادي كيف يتعامل من دخل السنة بعد ان كان شيعيا رافضيا مع اهله الذين
يعلمون لقوله او لتحوله او تحوله. والله هذه لا شك من الامتحان له. لكن انه يقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة الصحابة لا يبعد عنهم بل يدخلهم ويكونوا
يناظرهم ويتكلم معهم باللين والحكمة شيئا فشيئا اذا خاف على نفسه ونحن نؤمن او نحن نارب بان هؤلاء لا يخافون الله ربما حتى لو كان ابنه الاب يرضى ان يقتل فهكذا يعني اسوأ فروض هذه
فاذا سافر نفسه فخرج منها خائفا يترقب الى مكان يأمن ان شاء الله كما اخرج موسى عليه السلام وخرج النبي صلى الصحابة الى المدينة ويكون له ان شاء الله اجره الكبير. ويجب ان يكون سنيا لا رافضيا ولا شيعيا ولا
اي منتسب الى اي عقيدة الخوارج وغيره والله المستعان. الحمد لله الذي هدانا لهذا. هل ايش قوام ال البدع يلحقون بالمبتدعة نعم اذا كان الانسان يعيش في مكان العلم في
الحمد لله التي او في المملكة عامة احيت السنة ودائما يتكلمون البدع اذا كان يسمع فلا ليس له عذر فهذا يسمى مبتدأ اذا كان هو ثابتا على بدايته مع علمه ومع بلوغ العلم اليه. اما اذا كان
يبلغه وهذا لا لا يتصرف بتوديعه الا بعد التعقب والابلاغ وصلى الله