1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور من انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الدعاء باب في باب رفع اليدين قال حدثنا محمد بن الصباح هو ثقة الججرائي قال حدثنا عائذ بن حبيب عايد ابن حبيب ابن الملاح هكذا قالوا العبسي هو صدوق ورمي بالتشيع

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
ولنا صدقه اذا لم يكن هو رافضيا فهو حديسه يكون حسنا او صحيحا. عن صالح ابن حسان صالح بن حسان النظري الذي يقال له البصري الانصاري ايضا هذا وصفوه بانه

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
متروك متروك اي كان يعني يقدره بعضهم او كان يخطئ كثيرا سيء الحفظ جدا محمد ابن قدام القرضي ادم معروف من صفات العلماء. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
الله عليه وسلم اذا دعوت الله فادعو ببطونه فادعوا اذا دعوت الله كأنه خاطب ابن عباس رضي الله عنه طبعا هما اذا دعوت الله فادعو ببطون كفيك ولا تدعو بظهورهما. واذا فرغت

7
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
وامسح بهما وجهك هذا الحديث بهذا الاسناد ضعيف جدا واخرجه ابو داوود ايضا من طريق عبدالله بن يعقوب المدني وهو مجهول عمن حدثه عن محمد بن كعب. عمن لعله صالح بن حسان عن محمد بن كعب عايد بن حبيب

8
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
محمد ابن كعب هنا عبدالله ابن يعقوب المدني مجهول عمن حدثه عن محمد ابن عقاب حدثني عبد الله ابن عباس لا لا تستر الجدر. اهي بالثياب وغيره. وهذا كان معروفا بالانكار عليه من عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لما سترت عائشة رضي الله عنها. الحديث وان كان ضعيف

9
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
ولكن بعض الاجزاء جاءت في روايات صحيحة. ومن نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار. هذا ضعيف اذا زيادة عليه اسأل الله ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها. فاذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم

10
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
قال ابو داوود وهذا ايضا ضعيف فيه علتان مجهول او مبهم لعله يكون هو المكروه قال ابو داوود روى هذا الحديث روي هذا الحديث من غير وجه عن محمد ابن الكعاب كلها

11
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
وهذا التاريخ امثلها. وهو ضعيف ايضا هكذا قال ابو داوود رحمه الله. فاذا على كل حال اذا دعا الانسان الله عز وجل فكيف يدعو بما يدعو بدون ان يرفع يده؟ لكن قد عرفنا حديث

12
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
انه يستحب له ان يرفع يده وان الله يستحيي يردهما خيرتين. فاذا هل له تقدير من دعوات من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. كان صلى الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه

13
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
معنى يجمع كفيه وينفث فيه ويدعو. فالذي يظهر على اي موقفيه اما هكذا او هكذا. لكن الذي يظهر انه قد يكون هذا هو الاتقن في الفهم. كذلك النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه بالاستسقاء

14
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
بالمنبر فرفى ببطون الاكف ثم بعد ذلك اشارة الى ان يغير الله تبارك وتعالى على حال ويقلب الخير وطلب رداءه وجعل ظهر كفيه الى السماء. فالذي يظهر الله اعلم اذا

15
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
قل اذا دعونا الله اما ان لا نرفع ايدينا اذا رفعنا ايدينا فببطون الاكف ولا بأس ان يكون عند الحاجة الانسان بالدعاء آآ دية عامة يدعو هكذا. وانا اذكر انه لما كان حسن نحن ندرس السنة

16
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
المدينة وكان الشيخ اي نعم آآ السوري هذا الشيخ اللي في المدير الله يرحمه قريبا كان يحقق مستدرج وانا سبحان الله شيخنا هذا محمود ميرا تلك الايام لما غلب او

17
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
تغلب اليهود وعلى البيت المقدس وكذا وكذا. فاراه في الفجر دائما يدعو لما يدعو هكذا. سبحان الله واشارة الى قلب الحان الى خير ان شاء الله. كما ان النبي صلى الله عليه اشار اذا كان خارج الصلاة

18
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
او بهذه الصورة كذلك القنوت اذا قنت جاز ان يرفع يده هناك وجاز الا يرفع ان شاء الله فببطون اكف هو الذي يظهر على الطبيعية وعلى الفطرة ان شاء الله. ويكون جاز هذا لكن

19
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
بظهورها عامة هكذا جاء فيه وهو ضعيف. لكنه اذا اراد الانسان مثل ما عمل بعض الناس بهذه الصورة ان يقلب حاله من ضيق الى الفرج من الشر الى الخير. وان شاء الله جاز له ان يدعو ان شاء الله بظهور

20
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
واذا فرغت فامسح بهما وجهيك وجهك هذا لم يثبت في حديث صحيح بارك الله فيكم هذا الذي وقد تتبع العلماء في هذا فذكروا انه لم يصح احد الجزء في اي حديث مسح الوجه فكان احد من

21
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
مشايخ على كل اهل كتب لكنه ان فلانا كان يعمل غدا فلان كان يمسح فلان ذكر في رسالته اثبت انه قال يمسحون وجوههم وجوههم بعد الدعاء. ذكر عن قول بعض السلف. نعم. عندكم شيء

22
00:07:30.100 --> 00:08:00.100
مين متشيخ محمد؟ اثيوبيا كيف ينقلب اما المسح فهذا ليس بثابت والله اعلم. بارك الله فيكم. انظروا في مثل هذا شدوا حيازيمكم وعزائمكم وابحثوا بارك الله اذا جئتم افيدوا بارك الله فيكم. ونحن نريد ان نحثكم على الجد بارك الله فيكم. ابحثوا لعلكم

23
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
لواحد من الاخوان من الحنفية كتب اثبت ان ما جاء فيه الا فلان تاني عمله وفلان تاني عمل وطن نعم ثم بعد ان تلخص لنا انه ان شاء الله يجوز لنا ان نرفع ايدينا وهذا مستحق ايضا ان شاء الله بالدعاء العام

24
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
وليس في داخل الصلاح وانما وكان النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة كان يقف يدعو لكن لم يأتي انه كان يعفو لديه لكن خارج يدعو بايه؟ وكذلك اذا كان يريد وانابة ظهور الاكف عيدا. والنهي هذا لم يثبت لهذه السنة

25
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
سعيد ثم يتركه هكذا. نعم. بدون مسح على الوجه. ثم بعد ذلك نضع الباب ما يدعو به الرجل اذا هذه الامور توقيفية. والنبي صلى الله عليه وسلم في الليل كان اذا اخذ مضجعه فكان يمسح

26
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
ما استطاع من جسده يبدأ برأسه ثم وجهه ثم مقدمة جسمه ثم ما استطاع من جسمه لكن لا يوقع. هذه حالة خاصة لا ينبغي ان نخالفها. نعمل بهذا. لكن يقاس عليه بانه في اي وقت ينسى

27
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
اذا فرغ من الدعاء قلت نعم فهذا لا يسع. بعض ما يدعو به الرجل اذا اصبح واذا امسى قال حدثنا ابو بكر انه قال حدثنا ابو موسى الحسن ابن موسى من يكون هذا؟ لقبه الاشير ثقة هو

28
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
وشيخ الامام احمد رحمه الله قال حدثنا حماد بن سلمة الامام ثقة ام سهيل ابن ابي صالح ابيه يا ابي عياش الزراقي السحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح لا

29
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كان له عدل او عدل كلاهما ان شاء الله من ولده اسماعيل وحط عنه عشر خطيات ورفع له عشر درجات وكان في حرز من الشيطان

30
00:10:20.100 --> 00:10:50.100
حتى يمسي واذا امسى فمثل ذلك حتى يصبح. هنا هذا الحديث صحي واخرجه ابو داوود اذا من طريق حماد ووهيب. لكن ابو داوود رحمه الله قد قال نعم بزيادة وكتب له عشر حسنات وحط عنه عشر سيئات

31
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
هنا حد عنه اسره اجر لكن كتب له عشر حسنات ما جاء غفر له عشر درجات جاء. وقال ابو داوود اسماعيل ابن جعفر وموسى الزمعي وعبدالله ابن جعفر روى في طريق اخر سهيل من عدة

32
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
هكذا وهو ابن عابس والظاهر انه ابن عائش ختمه والسواد ابن عائش ابن عابد والصواب انه ابي عياش. هذا الا ابي داود. كذلك جاءت هذه الرواية عند الامام احمد هو من طريق

33
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
نعم ثم بعد ذلكم قال انظروا فرأى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرى النائم من رآني فقد رآني حقا ان شاء الله فيما يرى النائم فقال يا رسول الله ان ابا

34
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
يروي عنك كذا وكذا. فقال صدق ابو عليان. هذا يستأنس به او يستأنس به لعله الامام ابن ماجة رحمه الله والمخرجون انا اردت ان اجد هذا عند المخرجين الاخرين ما وجدتهم هذه القصة

35
00:12:10.100 --> 00:12:40.100
التي فيها طلب التصعيد او طلب التحقق ان كان نستفيد ونستفيد ان هم هؤلاء رحمة الله انا دائما معرفة من الضعيف فقد يكون هم خاطرة ينقلب روى على كل حال فرأى رجل رسول الله فهنا حقيقة نحن نؤمن ان شاء الله المؤمن اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا حتى

36
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
اذا رأى فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم فان الشيطان لا يتخيل ولا يتمثل بالنبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول انما اياك يروي عنك كذا وكذا قال صدقة ابو عياش هذا التصحيح من النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الرواية. لكن

37
00:13:00.100 --> 00:13:30.100
المسألة عامة هل يصحى او تصحى وتضعف الرواية بالرواة ان كان نقول من النبي صلى الله عليه ورآه رجل صالح فهو جزء من ستة واربعين ستة وخمسين الى كثير درجة من او جزء من النبوة. فاذا كان رأى رجل صالح النبي صلى الله عليه وسلم فيستأنس به. لكنه اذا

38
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
شجعنا من حيث التظعيف امامنا احاديث هذا فرض اخر. اذا كان العلماء كلهم وجدوا ان هذا هو ضعيف مكذب وكذا وكذا. وروى احد اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه صحيح وهذا قال العلماء لا

39
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
هكذا قالوا قالوا لا يقبل والتصعيد الروى في الحقيقة هذا فيه يعني مخاطر كثيرة كل واحد يدعي ربما يقضي وربما كذا. فبذلك على كل حال القائدة العامة ان التسعين بالرؤى لا يسع. لكن اذا كانت صحيا وقد جاء

40
00:14:10.100 --> 00:14:40.100
الظاهر الذي امامنا بالقواعد التحديث بقواعد التحديث ووافقت رؤية او رؤية احد سأل النبي صلى الله عليه وسلم على بأسه ان شاء الله يكون يقبل هذا وانا اذكر ان شخصا قال انا سألت واذكر ان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

41
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
هو الذي ذكر عنه ان شخص سأل قال يا رسول الله هل اقرأ سورة الفاتحة وراء الامام لانه لا صلاة لمن لم يقرأ الكتاب بهذا الوضوء قال غير واحد من الصحابة والائمة رحمة الله عليهم انه يجب ان يقرأ

42
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
حتى المأموم حتى في جاهلية الامام يتابعه ويقرأ اذا قال الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين. وقالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقرأ هكذا. ننقل لكم ولا كل هذا الذي يذكر اذا وجدتم مكتوبا الشيخ بن عثيمين

43
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
قال هذا لا يقول لان النبي صلى الله عليه وسلم الذي احاديث صحيحة جاء امامنا انه امرنا به وهذه رؤية قد تكون وكذا هكذا الله المستعان على كل حال الرؤى دائما قد تكون نرى كل حال صادقة لكن اذا رأى

44
00:15:40.100 --> 00:16:10.100
رؤيا يكره او رؤية سانئة فيبشر الاخوان لا يخبرك احدا مو كذا اضلت وازلت قدماه كثير من الناس للحق ويذكر في هؤلاء الصوفية وغيرهم اشياء كثيرة من هذا انهم في العقيدة تركوا الصلاة والزكاة وقالوا ان الله قد افا عني ورأيت ربي في

45
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
في اجلى سورة على كل حال التسعين بالرؤيا وهو ضعيف معروف على حديث زعيم معروف لدى الائمة بقواعد التحفيز التي اتفقوا عليها فلا يكونوا اذا كان ضعيفا لا يسعه تسريعه

46
00:16:30.100 --> 00:17:10.100
وان كان يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. لانه قد ينتهي والله اعلم الانسان فيه هوى شيطان ثم بعد ذلكم قال نعم حدثنا يعقوب  قال حدثنا يعقوب ابن حميد يعقوب ابن حميد ابن كاسب وهو صدوق عبدالعزيز الميحاوي حازم ثقة

47
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
عند سهيل ابن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصبحتم فقولوا اللهم بك اللهم بك اصبحنا بك لانك انت الذي تحي وتميت وقادر ان تأخذ انفسنا

48
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
في النوم بك اصبحنا وبك امسينا. آآ هنا انا كنت اريد ان افهم ايضا منكم حين يصبح واذا امسى فمثل ذلك حتى يصبح. مساء من اين او من متى يطلق عليه المساء

49
00:17:50.100 --> 00:18:20.100
ولا بعد الغروب؟ بعد العصر بعد العصر قبل الغروب الجمهور يا شيخ الجمهور يقولون بعد الغروب وهو الراجح والله اعلم. بعد الغروب وبعد الغروب لانها الصباح مع طلوع الفجر وبعد النبي كان يأخذ هذه ما بعد الصلاة. اما المساء فيكون بعد الغروب. واما

50
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
بعد الظهر الى قبل الغروب عشي وعشي وحين تظهرون. نعم. وبذلك على كل حال وهناك كل الناس قالوا من بعد الظهر يبدأ المساء لكن لانك انت حينما الذكر الثاني آآ

51
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
اه اللهم اني اسألك خير هذه الليلة وخير ما فيها. الليلة ما جاءت لنا. واعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما فيها. فيكون بعد غروب الشمس هي مدخل او وقت دخول الليل والله اعلم. نعم. ونحن الان بالعقيقة يعني

52
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
نقول اجد دائما في نفسي نحن بعد الصلاة مباشرة نجلس لكنه يبقى وقته ان شاء الله الى ان تدخل الصباح يبقى وقته فاذا رجعت فان شاء الله اذا ذكرت الله تعالى ولك فيه اسوة على كل حال

53
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
ثم بعد ذلكم اذا اصبحتم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصبحت فقول الله واذا اصبحنا واذا لحظة عظيمة بك نحيا وبك نموت لا شك فيه. واذا امسيتم فقلوا اللهم بك امسينا وبالله اصلحنا وبك نهدي وبك نموت. واليك المصير

54
00:19:40.100 --> 00:20:10.100
هنا واليك النشور الروايات الاخرى ما ذكر هنا. وهذا الحديث اخرجه ابو داوود طارح حدثنا موسى بن اسماعيل. قال حدثنا وهيب ابن خالد الباهي للزنقة تحدثنا عن سؤال وفيه بك نموت واليك النشور. في السماء والمساء كلاهما. يعني حتى زمان واذا امسى قال اين

55
00:20:10.100 --> 00:20:40.100
هنا بدر واليك المصير جاء في رواية ابي داوود ويليك النشور اذا. الله يقول اذا انزل الله واليك النشور بدر واليك المصير. انظروا الترمذي الترمذي اخرج هذا الحديث من طريق عبد الله ابن جعفر ابن النجيه السعدي هذا فيه ضعف هو والد اليب للمدينة في ذكر الصباح واليك

56
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
البصية وفي ذكر المساء واليك النشور. وهذا ضعيف. هذا الاسناد ضعيف. وقال هذا حديث حسن وصححه الشيخ الالباني ايضا لكنه فيه عبدالله بن جعفر بن النجيه السعدي والد اليب للمدينة هو نفسه ولي المدينة يقول

57
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
ابي ضعيف وهو على كل حال لكن حسنوه ضمانا عام والله اعلم لكن لابد ان نراعي الفرق بين الالفاظ اذا كانت الالفاظ تختلف عن ارفاد الثقة فيكون الاخذ ليه؟ حديث

58
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
سبعة واخرجه الامام احمد قال حدثنا حصن قال حدثنا حماد بن الزهير نفسه حسن لا اي نعم سهيل انابيب هريرة رضي الله كان يقول اذا اسمع اللهم بك نحيا وبك نموت واليك المصير بدون ضيق في الصباح واليك

59
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
ومثله من طريق اخر اذا بك اصبحنا على كل هل هذه هي الروايات التي هي عامة جاءت فاصح ما جاء فيه والله اعلم هو هذا الذي جاء اليك النشور في الصباح واليك المصير في المساء

60
00:22:00.100 --> 00:22:30.100
بك اصبحنا لا شك في قوتك وبحوزتك بحفظك وبنعمك نعم بك نحيا واليك النشور اي بعد الموت وقد يكون المعنى النشور بمعنى الانتشار بالارض يعني قمنا صباحا وامرتنا ان ننتشر في العدل ونبتغي من فضله فبك بحولك وقوتك

61
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
النسور يعني بعد الموت النسور وهذا ايضا فسر به. ثم بعد ذلك قال حدثنا محمود البشار وهو من دار. انه قال حدثنا ابو داوود. نعم. سليمان ابن داوود ابو داوود الطيالسي. قال حدثنا ابن ابي الزناد وهو

62
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
عبد الرحمن عبد الرحمن ابن ذكوان صدوق لما تغير او تغير لما قدم بغداد عن ابيه كمان السمان انا ابان ابن عثمان السقة التابعي. قال سمعت عثمان ابن عفان يقول سمعت رسول الله

63
00:23:10.100 --> 00:23:20.100
اي صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء

64
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
السماء وهو السميع العليم. ثلاث مرات فيضره شيء. يعني اذا قال هذا لا يضره شيء. قال كان قد اصابه طرف من الفالش ليس فالج على وزن الفالج هكذا وهو سقوط احد الاطراف او

65
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
الشلل شلل فقال كان ابان ابن عثمان قد اصابه طرف من الفالج وهو يروي هذا في الرواية من قال بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. فيقول لا يضره شيء. طيب. كان ابا

66
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
هو الذي روى قد اصابه الطرف من الفالج فجاء للرجل ينظر اليه. يعني هناك ناس بدأوا ينظرون طيب ما دام عندك هذا السلاح فكيف اصابك هذا الشيء؟ ضرك هذا الشيء لا يضره شيء ضرك هذا الشيء. فقال له ابا ان ما تنظر الي

67
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
اما اما ان الحديث كما حدثت صحي لكني لم اقله يومئذ ليمضي الله علي قدرته. الله اكبر ولذلك بعض الاخوان يقول الم اثرنا الان جاء الجمعة ويقول الاخوان يا اخوان بكروا يا اخوان وكذا قالوا

68
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
بدعة نقول تذكير وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. هنا اذا كان احد من اخوه اخوانه لعله نسي يذكره المهم ديالنا هذا شيء مهم جدا قال لكننا كل ان ليقضي الله امرا وليمضي الله امرا كان مقدورا لابد

69
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
لكن على قدر الامكان يسعى المسلم واخوه المسلم ان يذكر اخاه ايضا. هل قلت ولا ما قلت كذا؟ وهذا الحقيقة ينبغي حتى في اهل البيت ايضا اكدوا بانهم قد تكون قد اطلع عليهم غفلات وكذا نعم ليمضي الله علي قدره

70
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
وهذا حديث صحيح. ولذلك عندنا في الحقيقة سلاح من الله تبارك وتعالى. كذلك بسم الله اعوذ بكلمات الله التامة واعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة. الاهوام ما تدري نعم وانت دخلت في الغربة ربما فيها شيء

71
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
مرة وانا دخلت سبحان الله في البيت بعد العصر بعد الصلاة من بعد العشاء وكان واحد من الاخوان من قدر الله ينتظر فعند الباب كان حنش هكذا كأنه يعني خفيف رقيق جدا لكنه

72
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
انه كان سامي جدا وكانه مع الباب هكذا اذا فتح الباب الانسان ربما يهرب او ربما فالشاب البعيد هو فراعه جاء حجر حصل فضرب والحمد لله اصابه في نصفه ظهره فبدأ يتلوى ما يقدر يتحرك فهذا

73
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
ما يحصل ولذلك بسم الله الذي اذا دخلنا في البيت ايضا بسم الله واثنا وبسم الله خرجنا ينبغي ان نستعين بالله تبارك وتعالى بما اتانا من الاسلحة هذي كبيرة جدا بعقيقتنا ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا محمد ابن بشر

74
00:26:40.100 --> 00:27:10.100
هو ابن الفرافسة. هذا الحديث الذي ذكرنا لكم ان اخرجه الماضي. اه اخرجه عامة يعني طرق كثيرة وهي رواية صحيحة ان شاء الله. نعم. نعم ومن زوائد يبدي الله ايضا ديدا باسناد صحيح. عن انس بن عياض ومحمد بن كعب انا باب النسوان يعني على كل هل جاءت من طرق كثيرة

75
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
ثم بعد ذلك امطار حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة امطار حدثنا محمد بن الفرافسة من الثقات المعروفين قال حدثنا من سعد هو ابن ابن الظهير الهلالي قال حدثنا ابو عقيل ابو عقيل من يكون هذا؟ هو هاشم ابن بلال ويقال

76
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
هاشم ابن السلام. قاضي واسط من الثقات المعروفين. نعم. اه ان ابي سلام ان سابق ان سابقة هكذا قال ابو اقيل ان سابق. سابق ابن الناجي الشامي هذا لم يوثقه احد ولم يظع حجه. مقبول

77
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
قال ابن حجر خادم النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا كذا وقع عنده وصوبه الميسي في تعذيب القمع اه قال هو كان سابق بناجية هو خادم النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا قال ابن حجر

78
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
واذا كان خادم النبي صلى الله عليه وسلم فهل هو سافر؟ عن ابي سلام الصواب ان ابو سلام هو خادم النبي صلى الله عليه وسلم. روى ابو داوود والنسائي في اليوم والليلة من رواية شعبة والنسائي ايضا برواية هشيم. عن ابي يعقيل

79
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
سابق ابن الناجية عن ابي سلام انه كان في مسجد دمشق فمر به رجل كان سابق بابو سلام كان في مسجد دمشق فمر به رجل فقالوا هذا خدم النبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه

80
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
وذكر هذا الحديث وهذا هو ابو سلام الاسود منظور الحبشي. نعم. ما من مسلم ايضا لكن اسناده حسن لغيره وله شاهد من سيدنا الخدري بلفظ نعم. بلفظ وجبت له الجنة

81
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
يأتي ما من مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال ما من مسلم او انسان المقصود منه ان شاء الله؟ المسلم او عبد جاءت هذه الالفان شكا من الرادي والله اعلم. يقول حين يمسي وحين يصبح رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا

82
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا الا كان حقا على الله عز وجل ان يرضيه يوم القيامة. ان يرضيه هو يوم القيامة فهذا الحديث الذي يظهر لي انا قال الضعيف للتعليق نعم

83
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
يأتي ولذلك نقلنا لكم ان شاء الله اسناده ضعيف ذكروه بالتعليق والظاهر من تعليق الشيخ الالباني السنابه ضعيف الا الذي يظهر لي انه حسن لغيره. لان له شاهدا من حديث

84
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
عند ابي داوود برقم الف وخمس مئة وتسعة وعشرين بلفظ الا وجبت له الجنة بدلة كان حقنا الباهي اي الى اخره. واخرجه الترمذي من طريق ابي سعيد ابي سعد سعيد ابن سبان الكوفي

85
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
وضعيف نعم عن ابي سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف ان ثوبان مرفوعا مثل ما عند ابن ماجة من غير لفظ يوم القيامة حقنا لله عز وجل ان يرضيه يوم القيامة ليس به. لكن هذا يكون نقول هو ضعيف الا انه

86
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
يقوي يعتبر به. نعم. يقوي المانع. ثم بعد ذلكم قال حدثنا اسود بن الامام احمد رحمه الله. قال حدثنا شعبة انا بيقين قاضي واسطا سابق بناجية عن ابي سلام قال اهذا ايضا قد وهم

87
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
فسابق ليس خادم النبي صلى الله عليه وسلم. فبذلك نقول بارك الله فيكم ان حديث ثوبان وكذلك الحديث الاخر الذي ذكر فيه عن عن من آآ انا بي انا انس ابن اياض ابن ضمرة

88
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
عن ابان ابن عثمان وابي الزناد. كل هذه على كل حال. نقول الروايات هذه حسيما قيل سابق ابن ناجية في لكنه نقول هذا الضعف ينجبر بشاهده عند ابي سعيد الخدري كذلك بساعده ام ثوبان

89
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
رضي الله عنه مرفوعا مثل ما عند ابن ماجة الا لفظ يوم القيامة ما جاء فيه. فيكون والله اعلم ما من مسلم او انسان او عبد يقول حين يمسي وحين يصبح رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا الا كان حقا على الله عز وجل

90
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
ان يرضيه ان شاء الله يسن لنا ان نقول وهذا من لا شك فيه انه تكره او يعني ارغام احصي على هذا الاعتراف لابد انت لان النفس على كل حال القلب يصدع كما تصدأ لحديث فيكون تكرار

91
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
او تذكير لقلب رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم. نبيا. نعم. ثم بعد ذلكم قال حدثنا علي ابن محمد وهو الطناف في زنقة قال احدثنا عبادة ابن مسلم. وبعد ان

92
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
مسلم وهو الفزاري ابو يحيى البصري ثقة عبادة بن مسلم الفزاري ابو يحيى البصري تبع قال حدثنا جبير ابن ابي سليمان عن جبير ابن جبير ابن ابي سليمان ابن جبير ابن مطرب القرشي ثقة

93
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
كويس ناده صحي عن جبير ابن ان قال سمعت ابن عمر زبير ابن ابي سليمان ابن جبير ابن مقن قال سمعت ابن عمر بعد تصريف السماء يقول لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يدعو الى ملك يتركه هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين

94
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. نعم. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي. قدم الدنيا نعم لان الدين هو رأس مال المسلم. آآ واذا صلح دينه ان شاء الله تصلح دنياه ايضا. اللهم اني اسألك العفو

95
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي وامن روعاتي. قد يكون الانسان هناك بعض الاشياء المفاضح ستره الله تبارك وتعالى عليه. كذلك في المستقبل لا يفضحه الله تبارك وتعالى. وكذلك لا يكون هناك

96
00:34:10.100 --> 00:34:40.100
قد يكون يعني يحتاج ان يكشف للناس هذه كلها يدخل فيه معاني عامة في الحقيقة ينبغي ونحن الضعفاء ينبغي الا نغتر بصحتنا فنحافظ صحتنا الا بمثل هذه الاذكار المباركة ان شاء الله تبارك وتعالى والله رحيم ودود. امن روعاتي يكون عنده مخالب كثيرة نعم. يخاف

97
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
على اولادي اخاف على نفسي اخاف على كذا. شخص ذكر لي مرة سبحان الله قال عندي وسواس انا كأني اذا نمت ان السقف يسقط شوفوا الشيطان كيف يؤذي الناس؟ فاذا قرأ هذه كلها ان شاء الله رب

98
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
وما يذهب عنه هذا الوسواس. لكن يقول كلما نمت وانا خائف ما يجيني النوم كان السقف يقر علي. هذه مشكلة كبيرة جدا اذا كان الانسان اه متوسوسة في مزرع هذه الاشياء لا يقر له قرار ويمشي ربما يقول انا اسكت او كذا فامن

99
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
هذا كله يجمع هذه المعاني كلها ان شاء الله. نعم. واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي. وانت ما تدري من اين تأتيك البلاغ؟ ربما احد كان يرمي الحجر جاء على قفاك الله المستعان. فخطأ حصل القتل خطأ

100
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
اللهم فظل من بني ادم من قلبي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي واعوذ هذا الحديث اخرجه ابو داوود من طريق عبادة وفيه قال ابو داوود قال وكي يعني الخس

101
00:36:00.100 --> 00:36:30.100
انا من تحتي يعني الخسفة يعني الخسف ان يخسف الانسان نعم افى منكم من في السماء تمر ما يدري الانسان نعم ولعلكم تذكرون قبل ان عدة سنين في الحج في مزدلفة نايمين واحد استقبل اخاه وزوجته وهو جاي من المدينة

102
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
يعرف الناس حكون انا حج معهم في عرفات جاء وناموا في مكان كلهم نايمين في مكان مزدلفة فيها مكان يعني قاسي الا ان يكون محفور ومطمور شيء اخر. لكنهم جنبهم كلهم نايمين وهو

103
00:36:50.100 --> 00:37:20.100
خسف بالارض او خسفت بالارض. ودخل تحت وما يدرون. لما اصبحوا بدأوا يعني فاذا انهم وجدوا الارض واطية. فكانهم شكوا سبحان الله. فجاءوا فحفروا اخرجوه باحرامه. سبحان الله! فلا يغتر الانسان يجب على الانسان دائما ان يكون متألقا

104
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
بصوره جاء هذا بالجريدة على كل حال عافانا الله جميعا ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم من عرف خيرا الا علم امته وما علم شر الا حذر امته منه واعوذ بك ان اطالب من تحتي نعم

105
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
اي نعم هذي الرواية جات عدة طرق ايضا ثم بعد ذلكم قال حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا ابراهيم ابن عيينة هو اخوه سفيان ابنه سفيان ابن ائمة ثقة من الثقة لكن هذا

106
00:38:00.100 --> 00:38:30.100
يعني في ماء واحد ونفضل نعم اخو شقيقه هكذا عبد الله بن عمر العمري عبيد الله الصغير شاقر وعبدالله ضعيف نعم الوليد بن ثعلبة يقول هنا نعم ان ابراهيم الروينة قال حدثنا الوليد بن ثعلبة الوليد بن ثعلبة الطائي العبدي نعم

107
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه بريدة ابن حسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبد عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما صنعت. ابوء لك بنعمتك وابوء بذنبي. ابوء بمن

108
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
اعترفوا ان كلمونهم علي وابوء بذنبي ايضا اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. ابو بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قالها في يومه وليلته ومات في ذلك اليوم

109
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
تلك الليلة دخل الجنة ان شاء الله. نعم. هذا الحديث يعني هذا خاصة بالذبح الحديث حسن صحيح اخرجه ابو داوود من طريق الوليد نفسه وتابع زهير الوليد زهير ابن معاوية

110
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
مع زهير بن معاوية ابراهيم بن عوينة الذي هو صدوق صدوق قال هددنا احمد بن يونس قال هددنا زهير قال هدتنا مع الوليد واذا قلت ان ابراهيم صدوق بهم يجب ان نبحث في مثل هذه الاثناء لا يبقى شك يهم لعله وهم في هذه الرواية

111
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
ولم ينفرد به فقد تعباه زهير ابن معاوية ابن عدي الثقة آآ عن شيخه الوليد. نعم وكذلك عند الامام احمد قال حدثنا ابو كامل وهو المظفر بن المدرك قال حدثنا زهير قال حدث الوليد وشاهد اخر عند البخاري

112
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
في عن شداد بن عوز يعني برقمه ستة ستة الاف اوم ثلاث مئة وستة عن شداد بن عوس للنبي صلى الله عليه وسلم قال سيد الاستغفار سيد الاستغفار ان تقول وفي اخره ومن قالها من

113
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
من النهار موقنا به فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة. هذا في رواية البخاري بهذا التفصيل. ومن قالها من الليلة هو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة. ومثله ايضا في رواية اخرى عند الامام البخاري

114
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
الترمذي عن شداد وقال وفي الباب عن ابي هريرة وابن مسعود وابن حمزة والنسائي ايضا الى على كل حال. نعم هذه الرواية النسائي قال ذكر رواه البخاري رحمه الله مثل ما رواه البخاري قال وخالف

115
00:41:10.100 --> 00:41:40.100
ابو الوليد ابن ثعلبة والذي يظهر من النسائي يجعل الرواية عن عبد الله بن بريدة هنا الرواية عن من نعم اذا اخذت موزعك لا آآ الرواية هذه رد الله بن بريدة عن ابيه عن ابيه وجاءت بعض الروايات عن عبدالله ابن بريدة عن النبي

116
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
صلى الله عليه وسلم. فالذي يظهر ان النسائي يجهر رواية عبدالله بن بريدة. والاكثرون روى عنه ان بشير ابن كعب شداد. وقد ذكره ابن بهذا التفسير فكان عبد الله ابن بريدة وكان عبد الله ابن بريدة سرق الجاد. هكذا قال النسائي كانه قال الرواية

117
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
لكنه روى وليد بن زعربة عن عبدالله بن بريدة عن ابيه هو عبد الله بن بريدة نريد ان نفهم قول النسائي رحمه الله فقال النسائي فلاكثروه رووه عن بشير ابن كعب ابن شداد

118
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
وقد ذكر ابن حجر في الفرد بهذا التفسير قال فكأن عبد الله ابن بريدة سلك الجادة. الجادة هي سلوك هذا هذا من الجرح في الرواية. يعني يقول سهيل بن زعلة عن ابي هريرة. سهيل بن زعلة عن ابي عن ابي هريرة. سهيل بن صالح

119
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
صحيح بن صالح انابي قد يكون عن ابن عمر فاخطأ هدالى عن ابي هريرة ويكون سلك الجادة يعني اخطأ فيه. فهنا رحمه الله يرى ان النسائية يقول ان عبد الله ابن بريدة والرواية عبدالله ابن بريدة ابن شداد

120
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
الصحابي لا يختلف الامر سواء كانت بالله برادة بريدة او ان آآ شداد كلاهما سحابي. لكن الائمة رحمة الله انتظرونا بهذا او يعرفون بهذا درجة الراوي. صدوق يهم وهم هنا فسلك الجادة. ما هو كذا لمثل هذا يمد

121
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
والاصل ان الصحابة كلهم عدول. فانا قلت والذي يظهر ان شاء الله اذا رواه من الوجهين والله اعلم على عهدك الذي اخذه انا على عهدك ووعدك ما استطعت على عهدك ما المقصود بالاهل؟ قالوا انه

122
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
المقصود منها العهد الذي اخذه على عباده حين اخرجهم امثال الذر من ظهر ظهور بني ادم اشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى فاقروا لهم بالربوبية. ويذكر نفسه هذا الان

123
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
اعترف امام الله ترا على عهدك ووعدك الذي وعدتنا لسان رسولك باني موحد ان شاء الله وان مات او انت وعدتنا بانه ادخل الجنة ان شاء الله كل هذه المعاني ابوه يعترف لك

124
00:44:20.100 --> 00:45:10.100
ثم بعد ذلكم قال الحديث الذي بعده اه بعض اذا قال خلقتني انه لا يغفر الذنوب الا انت. ومن قالها باب خمسطعشر باب ما يدعو  قال ما يدعو به الى اوى الى فراشه قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب ثقة قال حدثنا عبد العزيز ابن

125
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
المختار ايضا ثقة قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اذا اوى الى فراشه اللهم رب السماوات والارض ورب كل شيء فالق الحب والنوى. نعم. فالق الحب والنوى. يعني هذا اذا كما فسره

126
00:45:30.100 --> 00:46:00.100
ابن القيم رحمه الله تفسير عجيب قال ما الذي علم الحب حتى يرفع رأسه ويشق الارض بالفيلر على رأس شطأ الذي يخرج صغيرا من الحب والنوى ضعيف ضعيف لكنه ترى انه يخرج وقد شق شقا تذهب تظهر شقوقه الارض فيها. فهذه من قدرة الله تبارك

127
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
وقال من الذي علم هذا الفرخ الذي يخرج من البيض ان يضرب رأسه في الارض حتى يطلب ومن الذي ولد الناقة ان يرفع رأسه حتى يقتل من فوق هذه كلها مما يدل على ربوبية الله

128
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
تبارك وتعالى نعم اللهم رب السماوات السبع ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن يعني امنت بالله بما انزل كل هذا منزل التوراة والانجيل والقرآن العظيم. اعوذ بك من شر كله شر من شر

129
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
كل دابة انت اخذ بمناصيتها. انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر. نعم ويموت الناس كلهم لمن الملك اليوم لله الواحد القهار. لا يرد احد الله تبارك وتعالى هو الذي يكون بعد الناس

130
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
اول من يفيق النبي صلى الله عليه وسلم. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت فليس دونك شيء. يأخذ عنا الدين واغنني من الفقر. نعم. الدين مسألتها مهم. مسألته مهمة جدا. اذا كان دينا

131
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
وقد يكون المقصود من الدين دين الله. فروض التي قد اوجب الله على الانسان هذا دين للانسان. يجب ان بعض العلماء الحديث جاء عندنا مسلم وغيره وغيره وعندنا ابو داوود والتصديق شيء

132
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
كثير جدا على كل اهل وذكر منزلة دورات والانجيل بعد ذكر السماوات والارض وفارق الحبة والنوى وجعل الزرع والنخل ليؤذن بانه لم يكن اخراج ادي النعم الا لتعبدوا الله وحده. اقض عنا الدين. قال النووي يحتمل ان يكون المراد بالذكر

133
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
هنا حقوق الله تعالى. وحقوق العباد كلها من جميع الالوان. بالفعل اقضي ان الدين ولكن اغنني جاء من الفقر بمناسبته كأنه يحيد ما لا الدين حقوق الناس اذا كان استدان من الناس مالهم لكنه هكذا فسر

134
00:48:20.100 --> 00:48:40.100
قال واغنني من الفقر قد يكون هذا دعاء مستغرق وقد يكون جزء من الفقر بالفقر باني ايقظ عني بيني لان الدين من الفقر لا ادري اودي. فيكون ما قاله النووي انه المقصود منه حقوق

135
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
حقوق الله وحقوق العباد كلها لا بأس بها ان شاء الله. فينبغي ان نحفظ هذه الادعية بارك الله فيكم. ونقول ان شاء الله دائما وابدا نذكر اذا كان الانسان اوى الى فراشه خاصة. ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال

136
00:49:00.100 --> 00:49:20.100
نعم. قال حدثنا عبيد الله عنها وهو ابن عمر سعيد ابن ابي سعيد وهو المقبورين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد احدكم ان

137
00:49:20.100 --> 00:49:50.100
لو رجع الى فراشه فلينزع داخلتي زاره ولينزع داخلتا ازاره ايش معنى داخلة الازار فسروا قالوا انه داخلة الهزار هو الطرف الذي يلي الجسد. كيف ينزع الذي يظهر لماذا دخلت الانزار؟ الغالب مهما كان الانسان لكنه يهيئ نفسه لرداء ولازار ما هو كذا

138
00:49:50.100 --> 00:50:20.100
انا كنت واجدد لاحد من الائمة رحمة الله عليهم. قال لعله بمعنى داخلة لكورة اطرد للشيطان والجن الذي يكون على الفراش. وداخلة الاذان ويكون ابعد من العين لانه اذا اصيب احد بالعين يغسل بداخلة زاره ويلقى الماء على المعين من ظهره يوم القيامة

139
00:50:20.100 --> 00:50:40.100
وكانت داخلة الانسان له ما نخاذ. والا عنده اه رداؤه ربما اه ينفض والمقصود منه خاصة تلك الايام التي كانت تكون البيوت مظلمة مظلمة قد يكون فيها من الحوام وغيرها توذي

140
00:50:40.100 --> 00:51:00.100
الله المستعان نعم. ويكون داخلة الاذان بهذا المعنى والله اعلم. قالوا هكذا والمراد بداخلة الازار طرف الازار الذي في الجسد وقال بعضهم ان له معنى دفع العيون وعيون الجن والشياطين منه لانه

141
00:51:00.100 --> 00:51:20.100
ينام على فراشه ربما يصيبه احد في العين من الجن والشياطين وغيرها وداخلة الازار هكذا طرفوا الازار والى الاشياء اخرى قد يكون يرفض منه والنفض بالحقيقة هذا مهم جدا قد يكون وانت تركت على ان جئت والرداء او البطانية تركتها

142
00:51:20.100 --> 00:51:40.100
كنت نايم من المكيفات وكذا. ربما دخل فيه شيء وانت دخلت فيه شيء. على الاقل هذه الصراصير الحمراء. وانا اذكر عند احد المشايخ كان عند ابي بكر القديم كان يقوم وهو من باكستان كان يقوم للدروس للحجاج. نام وكان دائما ينام على الارض ما

143
00:51:40.100 --> 00:52:10.100
على السرير فدخلت هذه الحمراء هي هي صرصور الاحمر كبير في الاذن ولما في النوم قتله في الظاهرة كلها هل جاءت عليه هذه جراثيم وفي الصباح لما قام انتفاخ اسد حتى قدر الله انه يعمل له عملية مرتين

144
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
عملية الثانية مات الله يرحمه. وهذا اعرفه انا جيدا وزرته في المستشفى في هذا العذر فقط سبحان الله وبذلك ايها الاخوة يعني نهيب منكم ان تكونوا دائما بالاستعاذة بالله تبارك وتعالى عند نيامكم عند قيامكم نعم

145
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
داخلة داره ولينفث. اه فلينزى داخلة داره ثم لينفض بها فراشه. وانه لا يدري ما خلقه عليه من الهواء من الجن والشياطين ثم ليزدجع العشق الايمن وفي علمكم ان الصحابي الذي كان حديث عهد

146
00:52:50.100 --> 00:53:10.100
بالعرس وكان ذهب ليحضر الخندق فكان وقتا بعد وقت يستأذن من النبي صلى الله عليه وسلم يراعيها او يرى زوجته جاء مرة في صحيح مسلم وغيره جاء مرة فهي واقفة على الباب فغضب ورفع عليها

147
00:53:10.100 --> 00:53:30.100
انظر من على الفراش فوجد حنشا طويلا كان نائما الى الفراش فقتله فما يدرى من اسبق موطن هذا القاتل او ذاك الشياطين لكل اللي استعاذوا منهم في المنام. ولا تدري فانه لا يدري ما

148
00:53:30.100 --> 00:53:50.100
عليه ما سابقه خليفة بعده جاءه خلف بعده. ثم ليصطي على شقه الايمن ثم ليقل ربي وبك ارفعه فان امسكت نفسي فارحمها. وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به. عبادك الصالحين. وهذا

149
00:53:50.100 --> 00:54:10.100
المعنى مذكور في كتاب الله تعالى ما هو كذا. الاية الكريمة ايش هي؟ الله يتوكل الانفس حين موتها التي قضى عليها الموت والذي اشار الى هذا فان مسكت نفسي من يدري انه ينام ولا يقوم من هذا

150
00:54:10.100 --> 00:54:30.100
فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما احببت به بعدك الصالحين لان الملائكة يكلؤون عباد الله. نعم. ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر انه قال حدثنا يونس ابن محمد وهو يونس ابن محمد المؤدب معروف ثقة وسعيد ابن

151
00:54:30.100 --> 00:55:00.100
سعيد سعيد ابن العفيفي الكندي مصري صدوق نعم قال انبار الليل المصري انا عقيل عقيل ابن ايه خالد ثقة عن ابن شهاب ان عروة ابن الزبير اخبره عن عائشة رضي الله عنها قالت ان النبي قالت ان النبي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم ما هو كذا

152
00:55:00.100 --> 00:55:20.100
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد يقول بعد القول يكون ان ولكنه شكله ان خطأ. قالت ان النبي صلى الله عليه من كان اذا اخذ مضجعه نفث في يديه وقرأ بالمعوذتين ومسح بهما جسده صلى الله عليه وسلم

153
00:55:20.100 --> 00:55:40.100
هذا الحديث اخرجه الامام البخاري ايضا من طريق المفضل هو مفضل من الفضائل اقرأ انا وفيه ثم نفس فيهما فقرأ فيهما هنا انظروا ماذا قال فيه كانت لنا بالمعوذتين فقط هكذا

154
00:55:40.100 --> 00:56:00.100
لكن البخاري من هذا الطريق جاء ثم نفث عليه فيهما فقرأ فيهما قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. الثلاثة. الثلاثة كلها معوذات. هكذا تأتي الرواية. المعوذات. يفسرون بقلوب

155
00:56:00.100 --> 00:56:20.100
قل هو الله احد قل اعوذ برب الناس قل اعوذ برب الفلق هنا معوذتين فقط والذي يظهر والله اعلم يكون هنا خلاف او نقول الراء اذا اختلف مع البخاري وغيره غيره مع البخاري فرواية البخاري يكون اقدم كما قال العلماء فيكون فيه

156
00:56:20.100 --> 00:56:40.100
قراءة ثلاث السور هذه قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. وفيه ايضا سم يمسح بهما ما استطاع من جسده. يبدأ بهم على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات

157
00:56:40.100 --> 00:57:00.100
يفعل ذلك ثلاث مرات ايضا ينبغي ان نفهم انه مرة واحدة قرأ ثم مسرح ثم مرة ثانية قرأ ثم مسحها ثم وبعد ذلك هذا وليس يقرأ ثلاث مرات ثلاث مرات ثلاث مرات ثم مرة واحدة فقد يمسى. يفعل ذلك ثلاث مرات هذا يدل على انه يقرأ

158
00:57:00.100 --> 00:57:20.100
ثلاث مرات ثم يمرر يده الشريفة على جسده ما استطاع ثلاث مرات كل مرة يمرن ايضا اخرجه الامام البخاري من طريق العامش عن يونس عن ابن شهاب ثم يمسح بها وجهه وما بلغت يداه من جسده

159
00:57:20.100 --> 00:57:50.100
يعني ينبغي ان يعمم الانسان اما خاصة امام الانسان في كل جسده. كنا نسوء بعض مشايخ او بعض الاجايز كانوا يلسعون خاصة كنا نضحك الوسخة الحمد لله وجدنا مشايخ عندنا بفضل الله تعالى متبعين للسنة وهم اهل الحديث ما عرفوا غير هذا علماء يردون اليه فكل كل

160
00:57:50.100 --> 00:58:10.100
سنضحك الشيخ لما كان خاصة امامه الى اخره من وراء ومن قدام نعم وهذا هو هذه السنة ما استطاع من جسده. نعم. ولا يقال. الله اكبر. واذا من طريق العامش نعم. وايضا من طريق الليل

161
00:58:10.100 --> 00:58:30.100
اذ نفث في يديه وقرأ بالمعوذات ويفسر بالمعوذات بايه؟ سورة الاخلاص وقل اعوذ برب الناس وقل اعوذ برب الفلق ومسعى به كذلك اخرجه ابو داوود مثل ما عند البخاري والترمذي مثل ما عند البخاري كذلك الامام احمد رحمه الله هذه كلها طرق وفي هذه

162
00:58:30.100 --> 00:58:50.100
احاديث البيان ان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان يرقي الانسان نفسه او غيره قبل ان يقع به هذا هو يرقي الانسان قبل ان يقابل المرض لكن ما تعدم قول مخالفات. قال ابن بطال في شرحه

163
00:58:50.100 --> 00:59:10.100
البخاري في حديث عائشة رد على من منع استعمال العوذ هذا لفظه العوذ الرقى الا قبول المرض انظر بعضهم قال انت في زمن ابن البقال وقبله انه لا يرقى الا اذا نزل به المرض. فيقول ابن البطال

164
00:59:10.100 --> 00:59:30.100
بشرح البخاري في حديث عائشة هذه رد على من منع استعمال العوذ عوذة استعدادات والرقى الا بعد وقودها الانسان يحتاج لنفسه وهو صحي شحيح ينبغي ان يرقي نفسه. ومن هنا. شيخنا النفسي

165
00:59:30.100 --> 01:00:00.100
اه ترتيب انت رأينا الحديث انه ماذا فيه؟ كان اه نفث بيده ثم قرأ صلى الله عليه وسلم. انظروا في صحيح البخاري نام هكذا ما بلغت يداه نفث فيهما فقرأ فيهما قلوته. نفس اول ثم قرأ فيهما ثم

166
01:00:00.100 --> 01:00:20.100
نفث فيهما فقرأ فيهما قل ورد. فهل التعقيب او نفس مال الجمع قد يكون لكن النفخ جميع الروايات ذكر فيها اولا وينفذ اولا ان شاء الله نعم ومرة جميع جسدكم نعم اللهم صلي على محمد وعلى اله الحمد لله الذي

167
01:00:20.100 --> 01:00:40.100
هو بالمعوذات وفسروا وهذا ذكرت انا لك الان ذكرت لك بارك الله فيك انه جاء فيه في رواية البخاري قال بالمعوذات وفسره من طريق الليث قال نفس في يديه وقرأ

168
01:00:40.100 --> 01:01:10.100
معوذاتي هذا برقم ستة الاف وثلاث مئة تسعطعشر في زي البخاري من طريق الليث نفذ بيديه وقرأ بالموعظات بهما جسده وصلى الله على افضل خلقه محمد وعلى اله واصحابه ان قوما ردوا هذا لا امناء. سبحان الله وفيه بعض الحاجات شوف كنت اقول

169
01:01:10.100 --> 01:01:50.100
هذي ساعتين فيها محاضرة يلا كيف حصلتوه؟ انا اللي كنت جالس جنبك للشيخ. ايوه. جزاك الله خير الله يكرمك رفع الله مقامك الله يردنا لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله

170
01:01:50.100 --> 01:04:00.100
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله  حي على حي على الصلاة  حي  حي على الفلاح  لا حول ولا قوة الا بالله  الله اكبر. الله اكبر الله اكبر

171
01:04:00.100 --> 01:04:20.100
لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انك حميد مجيد

172
01:04:20.100 --> 01:04:50.100
ماذا السؤال ايش هو رواية ابن ماجة فلينزل ينزع معناه يتجرد لا الظاهر فقط يعني يعني كأنه يأخذ طرف هكذا فسروه نعم الطرف هو الظاهر بيمسك او قالوا يمسك من طرفي الازار و ينفذ ينفذ

173
01:04:50.100 --> 01:05:20.100
هذا ورواية البخاري فلينفضوا فراشه بداخل الديزل الذي فسر امام نووي او ابن قالوا انه يمسك طرفي الازار ينفض بها. اي نعم. الله يبارك فيكم. هذه هذا امس اضاءة في في الندبة هناك وهذه سبحان الله منذ مدة اشوف متى كتبت وهذه فيها محاضرة

174
01:05:20.100 --> 01:05:40.100
اثنين ثلاثة في النقاط ويمشي فيها اني هذيك قديم سبحان الله كنت بلغة اوردو ايظا بعظ المحاظرات مضت عليه يعني اه فينبغي ان يكون يعني وكذلك مذكرات فيها اشياء فيها اشياء مثلا ولذلك انا

175
01:05:40.100 --> 01:06:10.100
بس لفائدة يوم مهم بارزون هذا كان لي محاضرة وقال مين قال هذا؟ بالتقييد والايظاء؟ لا قال في التدوين في اخبار الجزء الاول سبعة اثنين ان كتب التاريخ ضربان قرب يكون ضربان. ضرب يكون المقصد فيه بيان احوال العلم والقضاة والفضلاء وبهذا الضرب اهتمام اهل الاديس. يعني هذا خاصة هذا النوع من

176
01:06:10.100 --> 01:06:30.100
اهل الحديث واشياء اخرى اقول فيها ما شاء ربي الحمد لله وجدته وجزاه الله خيرا امس قلت للاخوان انا خسرت شيء نسيت هناك اختلطت ان شاء الله لكنه هل يلزم من النفس ان يكون معه شيء من الريق

177
01:06:30.100 --> 01:06:50.100
نعم النفس هكذا اولا نفخه ونفسه فسروا اذا رجعتم الى هذا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم حمزة فالنفخ والنفخ الذي يكون فيه شيء من الريق. ولذلك الراقي ينبغي ان ينفث ويكون يضرب

178
01:06:50.100 --> 01:07:10.100
في بعض ريقه اذا كان هناك عين او شيء. فالنفخ غير النفث والنفث يصاحب بعض الريق. نحبكم في الله لا بارك الله فيك احبك الله. ما هي صفة التخريج او تحريج الثومان اذا وجد في البيت جزاكم الله خيرا

179
01:07:10.100 --> 01:07:30.100
كان الشيخ آآ احد زملائنا وهو يسكن في المدينة خرج ثوبان كبير من ثوبان المدينة رأينا ولا يضرهم فقال حرمته خرجت من البيت وقال شوف شوف اقتله وكذا قال خليني اشوف كذا وكذا

180
01:07:30.100 --> 01:07:50.100
وبالفعل ما اراد ان يدخل فيه يضرب وكذا قال تعالي اجلسي عندي بعد شوية غابة بعض الاحيان يكونون هذا التحريض طريق ثلاثا. بعضهم يقول بعهد سليمان ان كنت جنا فاخرجوا. هذا خطأ. انما هو ان كنت جنا فاخرج. ان كنت جنا

181
01:07:50.100 --> 01:08:10.100
فيغيب في حينه في حينه. هذا الذي فسروه. اما بعض الناس كتبوا الظاهر فيها ويقولون بعهد سليمان سليمان عليه السلام اخذ منه الاحد ونحن اذى. بعهد سليمان كنت جنا فاخرج. لكنه يحرج ويضيق عليه ويقال اخرج ثلاث

182
01:08:10.100 --> 01:08:30.100
وثلاثة ايام ثلاث مرات في اليوم ان شاء الله يغيب. ان كان تعاند بعد ذلك فمعناه انه هو شيطان ليس جنا او شيطان يقتل. كذلك ثلاثة ايام اذا كان هو نفسه خرج. كنا في المدينة سبحان الله سكنا في رمضان

183
01:08:30.100 --> 01:08:50.100
في سبيط قديم اه من الخشب وهذا من النخيل. ومع العارض طويل عريض وحرمنا من البيت كنا نتسحر فكان صاحب البيت قال لا لا يا اخي ايش ضوضاء وهو ساكن فوق ونهله تحت قال لا لا هذا اخواننا ما لا

184
01:08:50.100 --> 01:09:10.100
وبالفعل سبحان الله وباقي هكذا لكن خوفا ما نمنا هناك والا اذا لما غاب فيحصل هذا بارك الله تحرير هل ثبت ان بعض الصحابة يقرأون اذكار المساب بعد صلاة العصر

185
01:09:10.100 --> 01:09:30.100
يبهت هذا الذي انا بحثت ما وجدته. وجدت كلمة المساء فقط فانا استدللتن المصائب من بعد المغرب الى فجر لكنه يبحث بارك الله فيكم. انا اردت ان اجد اريد ان تجدوا ان شاء الله

186
01:09:30.100 --> 01:09:50.100
ايضا لعلكم تجدون بارك الله فيكم. هذا تسبيح غير اذكار الصباح صباح الخير ولكن تسبيق خاصة بامر ربك وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. ومن الليل فسبحه وادبار السجود. هذا التسبيح

187
01:09:50.100 --> 01:10:10.100
ما هي صفة الدعاء للميت بعد الفراغ من دفن الميت؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال اسألوا لاخيكم التثبيت فانه الان يسأل. اللهم ثبته بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. كما جاء في الاية فيثبت اللهم

188
01:10:10.100 --> 01:10:30.100
اللهم اغفر له اللهم وسع قبره هو نفسه الادعية عامة ما الطلبة التثبيت عند سؤال الملكين نعم. وهل ترفع الايدي في هذا الموطن اذا رفعوا ان شاء الله؟ نعم. خارج الصلاة هل من

189
01:10:30.100 --> 01:10:50.100
حر من حرج في النفس بالمعوذات بالكفين مسح على الجسد من باب الرقية نعم هذا من باب قطعا يعني تقول طيب باي معنى اذا لم يكن من الرقية؟ العلماء قالوا انها رقية ولذلك بعضهم قال لا يرقى لا يرقي الانسان

190
01:10:50.100 --> 01:11:10.100
نفسه الا اذا ابتلي بالمرض. قال ابن بطال معناه قبلهم هذا القول المشهور. رد عليه قال هذا في واما في مرض النبي صلى الله عليه وسلم وكما قالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي الى نفسه بنفسه يمسح بيده ثم اذا

191
01:11:10.100 --> 01:11:47.050
فكنت اقرأ ما بيده وامسحه اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا حي على الصلاة حي على