هذا واحد واحد في الشنطة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار بني رقم الحديث
ستة قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الدعاء بعض ما يدعو به الرجل اذا رأى الصحابة والمطر السحاب اذا دخل بيته قبله نام ستة وخمسين قولوا رقم الحديث ستة وخمسين
نعم بعض ما يدعو به الرجل اذا دخل بيته قال حدثنا ابو بكر ابو بشر بكر ابن خلف ابو بشر من الثقات او الصدوقين قال حدثنا ابو عاصم وهو ابدى حاكم المخلد النبيل ثقة عن ابن
اذا هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جوريج ثقة لكنه كان يدلس قال اخبرني ابو الزبير فهنا صرح ابن جريج بالاخبار عن ابي الزبير
وابو الزبير عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابو الزبير مدلس وهنا ولم يصر احد سماعه ان جابر ابن عبدالله رضي الله عنه فاذا الحكم على الاسناد انه معلول او
لاجل تدليس ابي الزبير عن جابر. فاذا وجدنا انه صرح فقد صح الحديث انظروا فهذا الحديث اخبرني ابو الزبير ان جابر. واخرجه مسلم من طريق الضحاك ابن مخلد. يعني من هو
ابو عاصم نفسي انا ابو عاصم نفسي قال حدثنا اه انا اخبرني ابو الزبير ومن ضحاك عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير عن جابر نفس الشيء. ادخاله الامام مسلم ان هذا الحديث بعنعنة بن زبير يكون فيه حسن الظن انه لابد ان يكون له فريق اخر سمعه
نعم ثم من طريق الى روح ابن عبادة المسلم نفسه قال حدثنا ابن جريدة قال اخبرني يعني الطريق الاخر عند مسلم نفسي وقد يكون يروي عن طريق او بلفظ العنانة وقد يروي مرة ثانية ونفسه
وهنا من طريق روح ابن عبادة قال حدثنا ابن جرير. وهنا ابو عاصم حدثنا ابن ابي جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنه بمثل حديث
عاصم الا انه فيه قال وان لم يذكر اسم الله عند طعامه ياتي اذا دخل الرجل فاذا الاسناد صحة ان شاء الله والحديث صحيح انه جابر ابن عبد الله سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا
كان الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه. ذكر الله ذكرا عاما في العقيدة نعم وقد يكون هناك اذكار كما يأتي وهي صحيحة ان شاء الله بعد اه بسم الله ولدنا وبسم الله خرجنا على الله توكلنا
كذلك قد يكون هذا للدخول والخروج وهنا قال اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء. واذا دخل ولم عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت فاذا لم يرد الله عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء ايضا
يعني المبيت وجده اذا دخل وذكر اذا لم يذكر فوجدوا المبيت في البيت وينتظرون العشاء واذا لم يذكر الله تعالى يشتركون في العشاء ايضا فيقول ادركوا امنا بالله نعم هذا هو في الحقيقة نعم
الا ان الامام مسلم رحمه الله لما في رواية التصريح قال وان لم يذكر اسم الله عند طعامه وعند دخوله في كليه من قال جمع الامام بانه ادركتم المبيت والعشاء. فترتيب او بالمعنى معنى
جدا الحديث صحيح ينبغي لنا ان نتعاهد لانفسنا ونعلم اولادنا البسملة في الحقيقة عند الطعام وعند الشراب من اهم ما فقد آآ عرف الناس الذين لهم جهد ولهم خبرة في الرقية وغيرها بان
وقد يصبح معا او قد يستقي ماء قد اه تدخل فيه الشيطان. نعم. يحصل هذا والله المستعان ثم بعد ذلك قال الامام رحمه الله باب ما يدعو باب ما يدعو به الرجل اذا سافر. نعم الحمد لله الذي اكرمنا بدينه
في كل حركة ونقلة لنا فيها اذكار من النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو بكر وابو بكر ابي شيبة حدثنا عبد الرحيم بن سليمان وهو الكناني الرازي ثقة وابو معاوية معا ابو بكر آآ ابن ابي شيبة له شيخان في هذا الحديث عبدالرحيم ابن سليمان وهو ثقة وابو معاوية
محمد ابن الخازم الضرير ايضا انا عاصم هذا من يكون عاصم هو عاصم الى سليمان الاحول. وليس عاصم من البهدلة. وهو الثقة وكلاهما ان شاء الله مقبول الحديث. عن عبدالله بن سرج الصحابي رضي
رضي الله عنه والاسناد صحيح عن عبد الله ابن سرجس الصحابي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا قوله لفظ معاوية. وقال عبد الرحيم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذوا. يقول
عند الراوي الثاني يتعود ومعلوم لديكم ان المقصود هو التحوذ لا شك فيه. فكانوا يرعون بالمعنى اذا كان المعنى واحد قال كيف يختلف؟ نعم وهذا امر واضح جدا اذا لم يخترق المانع. والحديث ليس فيه خلاف
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا رواية ابو معاوية وعبدالرحيم الذي هو زميله رفيقه قال عبدالرحيم يتعوذ. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ اذا سافر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر
وكآبة المنقلب. منقلبة من قلم مصدرا افضل كعابة المنطلق المنطلق صيغة المصدر. يعني اه لا نكتئب ينقلب الحال علينا. واثاري السفر مشقة السفر. وما يجد الانسان من ضيق في الطعام وفي الطريق
قد يكون اه يكون يحران اي يضعف دابته ودابته ولا يقدر ينسى كل هذه المعاني الجامعة والنبي صلى الله عليه وسلم اتاه جوامع الكلم واتى السفر وكعبة المنذر والحور بعد
حارة الامر بعد الصلاة الى الفساد او بعد السعي الى قلة. بعد الزيادة الى ان نغسله هنا كأبد المنطلق نقول انه كما قلنا ان ينقلب الى اهله مثلا خزينا كيدا لعدم قضاء حاجته
يعني كان اذا المنطلق ذهب وسافر وترك اهله عياله ثم بعد ذلك يرجع ولا يجد بغيته قالوا من جملة من قالوا لعدم قضاء حاجته او اصابة افة له في نفسه او في الاهل
هذا الحديث ايضا انظروا ودعوة المظلوم. نعم. لا يظلم الانسان احدا فيدعو عليه وسوء المنظر بالاهلي ويقول سوء المنظر في الاهل ما لك عبد المنقلب هذا عام. ويكون من امور اخرى وانا خص النبي صلى الله عليه وسلم
سوء المنظر في الاهل والمال هذا اشد وانفع على الانسان بنفسه اخرجه مسلم رحمه الله قال حدثني الزهير ابن حرب انه قال حدثنا اسماعيل ابن علي يعني هناك ثلاثة اسماعيل ابن علي عبد الرحيم ابن سليمان وابو معاوية انا عاصم. ومن طريق اخر ايضا انا عاصم وكذلك
الترمذي من طريق عاصم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سافر يقول اللهم انت عزيز زيادة والزيادة من الثبات مقبولة ايضا انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل. اللهم اسحبنا في سفرنا هذا. نعم
واخلفنا في اهلنا. اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب. ومن الحور بعد الكور. ومن الدعوة المظلوم ومن سوء المنبر بالأهل والمال وقال هذا حديث حسن. ويروى يقول الترمذي رحمه الله ايضا
يروى هذا اللفظ قال يروى الحور بعد الكون. بالنون بعد الكون ولعله يكون والله اعلم. التسحيف لكن لو كان بعد الكون اي بعدما كان الامر تاما يؤدي الى ضرب يؤدي الى ما يسيء يسيء الانسان. فجاء قال ويروى
بعد الكون ايضا. وما نقل انظروا فسر لنا رحمه الله اذا قال ومعنى قوله الحور بعد الكون والكور وكلاهما الكون والقور له وجه. يقال ايضا هو الرجوع من الايمان الى الكفر. نعم هذا اعظم واشد نعم. ولا حول بعد
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. فكأنه ذهب الى اه اعظم شيء الذي هو رأس مال المسلم. هو ايمانه ودينه. ويرجع والقلب بين اصبعين من اصابع الرحمن. فيكون
والله اعلم يخاف ان يرجع ويكسل من في الطاعة الذي كان قد زاد فيها الى اللواء او يكون يعني ترك بعض المعاصي فرجع اليه انما يعني الرجوع من شيء الى شيء
من الشر واخرجه النسائي وغيرهم وغيرهم ناس الاخرون ايضا وانا وزاد معاوية فاذا رجب مثلها صلى الله عليه وسلم ثم قال الامام باب ما يدعو به الرجل اذا رأى السحابة والمطر. نعم. السحاب الذي يحمل المطر واذا رأى المطر. قال حدثنا
ابو بكر ابن ابي شيبة انهم بعد حدثنا يزيد ابن ابن يزيد ابن المقدام ابن شريف ابن يعني اه الحضرمي الحارثي الكوفي صدوق وابوه المقدام ابن لانه يروي عن ابيه
بن يزيد بن المقدام بن الشريه انا به وهو مقدام ابن الشريه ابن هاني سفر ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم انابيه قلنا
اه انا ابيه اه نعم. انا ابيه هو هاني ابن يزيد ابن نهيب. ايضا وهو اصله من اليمن الحارثي المظهر من المخضرمين الثقة. يعني من الرجال الكبار في هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه ساءه الحظ لانه لم
احضر الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يدخل في شرف السعبة. نعم. فيقول يزيد ابن المقدام المقدام انابيه من لقائي في هذا الاسناد مما يذكرون انه رواية الامر ان
جدي او رعاية اليمنة نبيها عن جدي عائشة رضي الله عنها اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سحابا مقبلا في افق من الاثار. في اي جهة من الجهاد ترك ما هو فيه صلى الله عليه وسلم. وان كان في صلاته حتى يستقبله
ويقول اللهم انا نعوذ بك من شر ما ارسل به. لان السحاب قد يكون سحاب كما كان لبعض الاقوام انهم يعني ينظرون نارا اللهم انا نعوذ بك من شر ما ارسل به فانبره قال اللهم هكذا بالسين. هكذا جاءنا ثيبا
مرتين او ثلاثة وان كشفه الله عز وجل ولم يمطر اي السحابه حمد الله على ذلك ايضا انه الصحابي يأتي بالخير ويأتي بعكسه ولذلك هو مسار او ما بث الى وموضعه الحمد لله تبارك وتعالى
اما صيبا فهذه الرواية جاءت ايضا والله اعلم في مثل هذا بعض العلماء يقولون لعله تسبيح ولعله يعني يكون مثل ما يقول لكم هذا ليس نستغربه ليس نستغرب منه وكان مفعول ابن سحراء يقولون انه ما كان ينزل يتكلم السين. يعني عنده لفظة
وكذلك بعض الامام احمد ذكر في الاعلان ومعرفة معرفة الرجال ما يقدر يتكلم راح ويقول لا تشربوا في الجي الاخضر. جي والجر اخضر اخضر. وسيد قد يكون والله اعلم والرواية اكثر رواية صيبا للصاد اخته بعده
لكن هنا بالصين اخت الشين المثلثة قال مطر سائب اذا كان جاريا على وجه الارض. نعم. من كثرته. واو بمعنى ينفع واخرجه البخاري من طريق القاسم بن محمد هنا عن طريق ابي شريح. لكن هنا عن طريق القاسم
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى المطر قال صيبا نافعا بالصعد يعني ايه؟ فالصعد صعب يصوب اذا امطر ناملا امطر نام آآ هذا الذي ايش؟ قيل لجارية اي بلاد احب اليك
احب بلاد الله احب بلاد الله ما بين منعج الى جبل هذا الذي في اه شمر عندكم اجار وسلمى احب بلاد الله رحبوا بلاد الله ما بين من عد الى سلمى الى سلمى
ان ان يسوب سحابها بلاد بها حل الزمان تمائم. واول ارض مس جلدي ترابها. فيسوب سحابة يعني يصوب يعني يسب صبا بالمهملة اي مطرا يصب الماء صبا. واخرجه ابن ابي شيبة
قال حدثنا يزيد ابن مقدام آآ الذي مر بنا مثل ما عند ابن ماجة. وعند البخاري في الادب المفرد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى ناشئا في افق من اباك السماء ترك عمله وان كان في صلاة انظروا مثل ما ابن ماجة
حتى الصلاة اذا فرغ منه فلا يستمر ثقب ما اقبل عليه يستقبله اي يستقبل السحاب وان كشفه الله احمد الله الصحابة اللهم صيبا نافعا ايضا في رواية الامام البخاري بلاد
واخرجه البيهقي ومن طريق المقدام اذا رأى سحابا او مثيلا هكذا صلى الله عليه وسلم قيل هي سحابة التي تخايل فيها انه يمطر ان شاء الله. فاذا مطرت قال ثيبا نافلا
كذلك الرواية جاءت عند البخاري النسائي مثلا الكبرى من فريق المقدام ومصرد من اليسار والطبراني من طريق سفيان هكذا حفظته. اني المقدام قال سفيان انظروا الطبراني الدعاء قال من طريق صبيان المقدام هو المقدام الذي هو مقدام ابن ايه فيقول قال سفيان هكذا حفيظ
طيبا يعني بالصين والذي حفظوه اجود الذي حفظه الاخرون وسمعوا منه اجود وهو صيبا والنسائي في امر اليوم والليلة عن شيخيه كتيبة او عن شيخه كتيبة قال حدثنا يزيد ابن المقدام وكذلك الامام
احمد رحمه الله من طريق سليمان ابن ايش؟ يسار انا اعيش اتقارب ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا. وقال معاوية ضحك مستجمع ضحك ضحكا حتى ارى منه لهواتي انما كان يبتسم. وهذه هذا وصف بشمائل النبي صلى الله عليه وسلم الان مسئول معروف. وقالت كان اذا
اه دايما او ريحا عرف ذلك في وجهي. قالت يا يا رسول الله الناس اذا رأوا الغيمة فرحوا نعم اه رجاء ان يكون فيه المطر واراك اذا رأيته في وجهك الكراهية. قالت فقال يا عائشة
ما يؤمنني اي شيء يجعلني في امان نعم امين من في السماء ما يؤمنني ان يكون فيه عذاب قد عذب قوم بريين. وقد رأى قوم الاذان فقال هذا عارض ممطرنا. الحديث الذي جاء فيه وجاء فيه الاذان. واخرجه مسلم ايضا من طريق سليمان اليسار
طويل في جملته عند مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الريح والغيم عرف ذلك في وجيه. واقبل وادبر فاذا مطرت به صلى الله عليه وسلم وذهب عنه ذلك فسألته فقال اني خشية ان يكون عذابا. سلطا يعني مسلطا على امتي
ويقول اذا رأى المطر رحمة اذا ايضا تخريجات كثيرة فينبغي للمسلم ان يكون على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة اذا كان اوائل المطر فمن سنته صلى الله عليه وسلم كان يستقبل
كذلك يدعو والدعاء تحت المطر ليس بدوره ان يكون تحت المطر لكن اذا كان متعرضا للمطر فيكون اجود جاء في الروايات الصحية ثم بعد ذلكم قال حدثنا هشام ابن عمار تعرفون انه كان يتلقن لكن له متابعة
قال قال حدثنا عبد الحميد ابن حبيب ابن ابي العشرين عبد الحبيب ابن حبيب ابن ابي العشرين هذا وصف ببعض الخطأ انا بالعشرين ام العوزائي الامام حدثنا العوزائي قال اخرج نافع ان القاسم ابن محمد هو ابن ابي بكر اخبرني
انا عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى المطر قال اللهم اجعله صيبا طيبا هنيئا. نعم. يعني يكون يهنأ بنا. عيشنا. اهنأوا بها اي صنع لا يكون غرقا ولا هدما
ثم بعد ذلكم طاهر حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. هذا الحديث ايضا اخرجه البخاري رحمه الله. من طريق ابن المبارك قال اخبرنا عبيد الله ابن عمر العمري الثقة النافع عن القاسم ابن محمد. كذلك قال اخرون ايضا رواه من طرق اخرى
كثيرا اه ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا معاذ ابن معاذ هو العنبري معروف من الثقات عن ابن جريج عن ابن جريج يوصف بالتدليس لكن رواياته
صفة او صفة التدليس مقبولة. لانه قال اذا رويت ان قائم فقد سمعت منه مرتين او ثلاثة. وقبله الائمة رحمة الله عليهم. انا طائن ابن جرير الطائنة عائشة. والاسناد ظاهره ان شاء الله رجاله صفات
اذا متصل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى مخيلا تلون وجهه صلى الله عليه وسلم تغير وجهه نعم وتغير تلون وجهه وتغير. ودخن وخرج واقبل وادور. واذا امطرت سري عنه. هناك في رواية
او زال عنه ذاك تلك الحالة تغير والدخول والخروج قال ذكرت له عائشة ذكرت له عائشة بعض ما رأت منه فقال صلى الله عليه وسلم وما يدريك لعله كما قال قوم هود
ولما رأوه عارضا مستقبل اودية قالوا هذا عارض ممطر هنا. بل هو ما استعجلت به من الاذى والحديث يحيي ولذلك الانسان ينبغي ان يكون على حذر شديد من كل وقت على كل حال دائما يقول استغفر الله ويحوقل
لا حول ولا قوة الا بالله. لا يدري ماذا يكون اجزينا احد من الاخوان رحمة الله عليه الولد تلاتاشر سنة عمره واخوه الاكبر بالجامعة زميل اه ابني فسبحان الله وسرق من الساعة الثالثة بالليل اخذ مفتاح اخيه مفتاح سيارة اخيه وجمع اثنين من زملائه
او ثلاثة والرابع وجلسوا كلهم ليسوق السيارة اتى احد جيرانه ووراء جلس وراءه هو واحد اخر. والاثنين جلسوا قدامه السيارة حاصر وضربت عمود وانا قرب وانقلبت هؤلاء الذين قدام جاء عليهم هذا
كيس الهوا. هذا سلموا ولا اصابهم شيء. وهذولا الاثنين واحد منهم في توفي اخذوه الى المستشفى يتنفس وبعد قليل ضوء في واحد منهم الان بالعناية المركزة على الة الخضراء. امسن ولذلك
الانسان يعني ينبغي دائما يكون والله هذا الانسان مغرور كيف ينسى الله تبارك وتعالى وفي اي مرأى تحتاج الخطوة ان نحمد الله عليها بارك الله فيكم. نعم ثم بعد ذلك قال بعض ما يدعو به الرجل اذا نظر الى اهل البلاء بعض ما يدعو به الرجل اذا نظر الى اهل البلاء
الى من اصيب ببعض البلاء او بعض الامراض حدثني علي بن محمد هو التنافس قال حدثنا وكيل ان خارج مصعب. خالدة ابن مصعب ابن خالدة دبي هنا هذا مضروب يعني انها احمد
ابنه عبد الله ان يكتب عنه شيئا. متروك كان يدلس عن الكذابين انا ابي يحيى عمرو ابن دينار وليس لصاحبه هذا عمرو بن جلال ابو يحيى اهرامان ال الزبير هكذا يقال كهرباء ال الزبير او يقال وكيل ال الزبير
وايضا ضعيف ان ليس مولى للزبير انا بيحيى خالد بن يوسف مكروب يروي نبي يحيى عمرو بن دينار ضعيف سالم المولى ابن عمر الثقة عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فجأه سائب
من فجأه اي جاء فجأة امامه صاحب بلاء فقال الحمد لله الذي اعطاني مما ابتلاك به وفضل على كثير ممن خلق تفضيلا. اوفي من ذلك البلاء. رأيناه من تاب اصل الحديث لفظه في اسناد هذا الاسماك وحده هذا ضعيف جدا. لكن الرواية جاءت انظروا فيهم
من اه نعم اخرجه الترمذي من طريق عمرو بن دينار ابي يحيى القهرمان. عن ابن عمر عن عمر. هنا عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا
قال هذا الترمذي قال هذا حديث غريب. وفي الباب عن ابي ابي هريرة وعمرو بن دينار كهرمان وعلى الزبير شيخ مصري ليس هو من قوي في الحديث وقد تفرد باحاديث سالم عن عبد الله ابن عمر
وقد روي ان ان ابا جعفر محمد ابن علي وقد روى عن ابي جابر عن محمد ابن علي انه قال اذا رأى صاحب ظلال يتعوذ يقول ذلك في نفسي. قبل ما يعني
ننظر الرواية اخرى اخرجه البنزار والطبراني كما ذكر في الترغيب والترهيب. نقله عنه صاحب القهوة دي قال الالباني في الصحيحة وقد وجدت له طريقا اخر خيرا من هذه يرويه مروان ابن محمد الطافري هذا ثقة كبيرة. قال حدثنا الوليد بن عتبة انه قال حدثنا محمد بن السوق
هو السعودي النافع لابن عمر مرفوعا اخرجه معين في الحلية وفي اخبار اسمهان وعنه ابن عساكر في تاريخ من طرق ان مروان به قال ابو نعيم غريب من هذا الوجه. غريب من حديث محمد
تفرد به مروان قلت ورجال كلهم رجال البخاري غير الوليد بن عقبة. فقال البخاري في تاريخ المعروف الحديث وليد بن عتبة قال في معروف الحديث واما ابو حاتم مجهول وجهله الامام ابو حاتم علمه الامام البخاري فليكون قوله هو الراجع ان شاء الله
ومن عرف حجة نماء من لم يعرف لا سيما اذا كان العارف مثل البخاري هذا كلامه الالباني رحمه الله امير والحديث ان لم يكن حسن لذاته فهذا الدليل فلا اقل ان يكون حسنا لغيره بالطريق الذي تبدأه. وهذا هو ان الحديث ان شاء الله حسن
لكن ماذا قالوا بالشرع؟ قالوا فضلني آآ اعطاني مما ابتلاك به. ان يخاطب قالوا لا يقول بنفسه هذا من فعل يؤخذ من ادلة عامة هذه المزرعة. اذا قلنا الحمد لله الذي اعطاني ربما يتعدى اكثر. والمطلوب من
يخفف عنه همه وغمه بالمرض. واذا قلت الحمد لله الذي اعطاني مما ابتلاك. في نفسه يقول وادعو الله له ان شاء الله. فضلني كثير ممن خلفها تفضيلا. ويكون على كل حال الحديث ان شاء الله حسن يعمل به ويكون القول في
وفي نفسه بنفس الانسان لا يجهر به امامه لكن الرواية انا تتبعت قلت لعله يقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاه به. ما جاء. هكذا جاءت هنا والرواية الثانية اللي هي حسنة. ايضا مما ابتلاك
مخاطبا له فيقال لا يخاطبه ولا يجهر له يكون هذا هو وهذا المشورة من الشراء رحمة الله من الرواة هذه مشورة مأخوذة من ادلة عامة مقبولة ان شاء الله ثم قال الامام ابن ماجة رحمه الله هنا انتهينا الى بابه او كتاب الدعاء
بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التعبير الرؤيا كتاب التعبير الرؤيا تعبير مأخوذ من العبر والعبور والعبرة العبرة بمعنى التمن العبرة بمال الدمن والعبور يعبر الانسان النهر من شاة الى شاة
البيان والتوظيف والتفسير عبر الرؤية كما جاء في قصة يوسف عليه السلام للرؤية تعبرون ما قال تعبرون تعبرون اجاز ان تقول عبر الرؤيا عبرا وعبارة وجاز ان يكون في الرباعي عبر يعبر تعبيرا. كل هذا
وبالحقيقة امر وعبر بمعنى اظهر واعرب هكذا قالوا بمعنى كانه اعرب فالعبرة الدم هذا يكون يعبر رافقا بالانسان من الفرح او من الحزن وقد يكون كما قال المتنبي كان ومن السرور بكاء. قد يكون فرحا يبكي يبكي. كذلك الهم هو الذي قد يكون
يعبر عن ميعاد يعتلد به قلبه. نعم. الان كنا يا اخي السيارة وكيف تنكر حبا بعدما شهدت به عليك عدول الدمع والسقم الدمع والسقم المرضول كيف تخفي الحب الذي ها
وكيف تنكر حبا بعدما شهدت به عليك عدول الدمع والسقم. واثبت الوجد خطي عبرة وغنم مثل البهاري على خديت ولعنني. يعني كثرة البغاة انه ارى كل هل هذا تعرفون من هو
الشيخ البوصي يلي له لكنه اساره جميلة. على كل حال بعضها ظلمت سنة من احيا الظلام وقد اشتكت قدماه الضر بالعالمين على هذه سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم كان خير لكنه لما قال
وانا من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم انكر العلماء لان هذا فيه بالله تبارك وتعالى لا شك فيه. ولو كان خلى من هذا لو كان تبعه وشرحه احد بالفعل اشعار جيدة نعم
النفس كالطفلين تهمله شب على حب الرباعي الحالة كلها طويلة. وعلى كل حالات تعبير الرؤيا يكون تعبير بمنع تفسير الرؤيا. باب الرؤيا الصالحة يراه المسلم او ترى له يراها المسلم بنفسه او ترى له يرى احد في فلان رأيت ان فلان الشيخ ما شاء الله في احسن حال
ولعلكم قصة مشهورة ان امرأة سألت الشيخ بن عثيمين رأيت مقطعه قالت يا شيخ مع التعبير هذه الرؤية رأيت ان رجلا هناك في الحرم او في بيت الله تعالى يطوف عريانا
ها ابن عثيمين تسأله ابن عثيمين تقول ايه تعبير الرؤيا قال والله اعلم تعبيره انه خرج من الذنوب لا ماء ولدته امه يطوف عريانا خرج من الذنوب طيب الشيخ تعرفون من هذا؟ من هذا؟ اقول لك
هو انت يا شيخ قد يكون والله اعلم لا شك في الرؤية تكون بهذا المعنى يرى له او ترى له رأت هذه المرأة تعبير جيد ايضا يعني ان شاء الله في بيت الله تعالى. وقد يكون بالعكس اذا كان فاسق فاجر واحد رافضي
يعني يطوف غريان يكون يتغير التعبير وهذا معروف حدثنا هشام ابن عمار ابن انس ابن عبد الله. اسحاق ابن عبد الله ابن عبد الله ابن ابي طلعة الانصاري قال الامام احمد فحلوا الحديث ثقتك كبير قال الامام احمد رحمه الله فيه نعم
ابن عبد الله ابن ابي طلحة انا انس ابن مالك رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة
هذه هي المسألة والحقيقة يعني مهم يعني صعبة جدا جزء من ستة واربعين جزءا ماذا يقصدون يعني يصير النبي لا. كما ان اقرب ما فسر بعضهم اننا اذا قسمنا حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد البعثة
والرؤية ستة واربعين جزء منه كانت رح النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم كان يراه الرؤى تأتي مثل فلق الصبح. صلى الله عليه وسلم. رؤيا صالحة. وهذا اقرب ما يقال والله اعلم انه جزء من
اه ستة واربعين جزءا ولا يقول الرايب يعني قد صرت نبيا جزئيا وهذا كله انما المقصود جزء من ستة واربعين جزء اه تعبت فيه كثير وقلت الى متى نبدأ لا نفهم؟ لا نفهم هذا
قلنا لابد ان شاء الله نصل الى القلب. هجمات كثير ربما يكون داخل في هذا الباب والاشياء كبيرة الحمد لله رب العالمين. نعم ثم بعد ذلكم بهذا البرنامج انظروا الى جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. تأتي احترام جزء من سبعين جزء من
وجزء من ثلاثين وهكذا جاءت قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال عددنا في الاعلى عبد الاعلى من يكون هذا الصنعاني السامي الثقة على كل حال. نعم آآ حدثنا المعمر عن صعيده ابي عروبة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال رؤيا المؤمنين جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة مثل الحديث السابق. ثم الهدية الثاني هو سعيد ابن ابي سيد المسيب. نعم هنا الرواية جاءت عند البخاري رحمه الله عن طريق سيد المسيب عن ابي هريرة عن سيد هو سيد المسيب
وليس ان معمر ام الزهري ام سعيد هو سعيد ايه؟ ابن المسيب وتقريبا جاءت كثيرة اخرج البخاري عن ما لك كذلك من طرق اخرى كثيرة جدا ذات هذه الرواية اكثر ما جاءت ستة واربعين
ولكن جاءت في روايات اخرى ايضا انه سبعة واربعين كما تأتي الرواية هنا نقرأ ثم بعد ذلك نجمع كلها ان شاء الله. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة آآ اخرج البخاري انه قال ان اسحاق وشعيب وانس كذلك سيد المسيم
اكثر ما جاءت الروايات ستة واربعين جزءا كما قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة او ابو غريب هو محمد ابن العلاء ثقة قال حدثنا عبيد الله ابن موسى هو العبسي ثقة
انبأنا شيبان وهو ابن عبد الرحمن عن عطية من يكون هذا عطية ابن أستاد ابن جنادة الأوفي كان صدوق جاءنا عن فراس فراس ابن يحيى المعلم شيبان فراس ابن يحيى المقسم او المؤدب او المعلم
كل هذه كان يعلم الطلاب بالقدام الفراسة كان صدوق اللهجة الا انه كان يدرس تدريسا كثيرا كذلك كان يتشيع ايضا رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال رؤيا الرجل المسلم الصالح
جزء من سبعين جزءا من النبوة هذا لو كان الحديث بهذا الاسناد فقط كان يكون ضعيفا لكن جاء من طرق اخرى ايضا سفيهة من سبعين جزءا ايضا الحديث الذي بعده قال حدثنا
حدثنا هارون ابن عبد الله وهو الحمال سفيان ابن عرون ابن عبد الله الهماني الصدوق عن سفيان ابن عيينة انا وبيد الله ابنيه ابي ياسين عبيد الله بن ابي يزيد ومولى ال مكة من الثقافة المعروفين
عند البخاري من طريقه ثلاثيات كثيرة. عن ابيه ابي زيدة نعم. ابوه ابو يزيد المكي اين انتقاد من السقة والثقة واقال له صحبة السباك ابن ثابت. عن امة برزن الكعبية. سباعي بن ثابت
حبيبي بني زهرة هذا اخرجه او ذكره غير واحد من الائمة قالوا انه من الثقات المعروفين. صبا واخرجه وهو صحابي. ليس انما هو سحابي بعدما رجعت الى مهاجم السحابة للبغي ايضا. وكذلك ابن ابن حجر ذكره في القسم الاول هو الصحابي. عبيد الله بن
وهو الصحابي عن ام الكعبية سحابية قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت النبوة وبقيت المبشرات. ذهبت النبوة. هذا الحديث اخرجه ايضا نعم آآ الائمة اخرجه الدارمي من طريق هارون ابن عبدالله الحمال. وكذلك الامام احمد قال هندسنا سفيان عبيد الله
واخرجه ابن خزيمة وابن حبان وصححه مرفوعا كذلك اخرجه الحميدي من فريق عبيد الله ابن ابي يزيد ذهبت النبوة وذهبت وبقيت المبشرات. يعني لا نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم. لكن المبشرات التي كان
كانت الانبياء وكان الانبياء يبشرون الناس بوحي من الله تعالى بقيت هذه المبشرات. والمقصود منها هي كما العلماء كما بعد ذلك الذي بعده قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو اسامة وهو
حماد ابن اسامة الكوفي ثقة وعبدالله بن نمير والحمداني عن عبيد الله بن عمر هو العمري ثقة نافع عن ابن عمر معروفون قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة. انظروا
هناك رؤية الرجل المسلم في رواية عتية الضعيف وكذلك في يعني ويكون الرواء الضعيف لكن الرواية جاءت من فريق من طريق عبد الله ابن نافع ابن عمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هناك الرؤيا الصالحة رؤيا الرجل المسلم الصالح جزء من سبعين جزء من النبوة وهو ضعيف لكنه يكون
حسنا لغيره بالاسناد الثاني. والحديث الثاني صحيح وهو انه الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزء من ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد وبهذا اللفظ ايضا جزء من سبعين جزءا اخرجه الامام احمد ايضا ان تليق به احمد الزبيري عبد العزيز ابن ابي رواد
وهنا كان عبدالعزيز بن ابي رواد النافع. نعم. وهنا امن عبدالله عبيدالله بن عمر النافع وكذلك في طريقنا اخر قارة حدثنا الليل النافع سبعين جزءا. كذلك اخر ثاني والثالث سبعين جزءا. كذلك قال حدثنا نعم
من طريقنا اخر ايضا جاء بالرواية الصحية لا تقل ان هذا العطية ضعيف الضعيف قد يوافق الصواب. فهنا هذه الرواية الصحيحة جزء من سبعين جزء اكثر الروايات جزء من ستة واربعين
اذا هنا جزء من سبعين جزءا. ماذا ننظر في تعليم العلماء ثم بعد ذلكم قال حدثنا ذكرت هذه الرواية ايضا من طرق اخرى. قال حدثنا ابو مروان العثماني ابو مروان والاسباني هذا
صندوق سبحان الله زاغ البصر وطغى ولذلك انا قلت كيف ما تنبهون نعم. ماذا قلت الان بعد ذلك؟ ستة وستين منقذان سبعة وستين وانا اريد بارك الله فيك وانا اقرأ اولا كل هذا بعد ذلك نقرأ ما خلاصته معنا الحديث لان
الروايات المختلفة ستة وستين هذا قال حدثنا لابنه محمد ابو اسامة عبدالله بن عمر رأينا هذا انه صحي وثقة واخرجه الامام وغيرهم ثم سبعة وستين بارك الله فيكم. قال حدثنا عن ابن محمد انه قال حدثنا وكيل عن علي بن المبارك ملك
الهاشمي البصري ثقة. نعم وحديث الكوفيين عنه هذا كوفي المصري ويكون كأن فيه بعض ينبر طريق اخر. علي ابن المبارك نعم روى عنه وكيع قال ما قالوا ان حديث وهذا من تتبعات الائمة رحمة الله عليهم. لانه يكون لم يمض تحديث الكوفيين. عن يحيى ابن ابي كثير اصدقائي لانه
يبلش. عن ابي سلمة وابن عبد الرحمن ابن عوف. الامام عن عبادة ابن الصامت الصحابي. قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا هذا من التفاسير الصحيحة
المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. لهم البشرى بالاحياء في الدنيا وفي الاخرة. ما تفسير هذه الاية؟ قال صلى الله عليه هذه هي الرؤية الصالحة يراها المسلم او مثل الاحاديث السابقة
واخرجه الترمذي ايضا من طريقه ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي سلمة. نعم وابو سلمة قال ابو حاتم لم يسمع من عبادة هذا فيه علة هكذا قال واخرجه الدارمي كثير عن ابي سلمان والامام احمد ينطلق علي ابن مبارك بعناء
كذلك ان تليق اه قال حدثني يحيى كذلك من طرق اخرى واخيرا هنا قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا صفوان. حدثني حميد حدثني الحمير ابن عبد الرحمن انا انس رضي الله عنه فهنا اسناده صحيح لم يتكلموا في عدم
حميد بن عبادة ان كان تكلم ابو سلمة لم يسمع من عبادة لكن عميد هو الطويل قد سمع انا سمعوا بعدها وغيرهم واسناده صحيح. وقد اخرج البخاري وغيره هذا الادل من طرق كثيرة
عن غير عبادة. غير عبادة. انا ابي هريرة وابن عباس وانس وياتي ان شاء الله ربما بعضها الحديث وهذا التفسير صحيح هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له ثم بعد ذلكم قال حدثنا اسماعيل ابنه
وهو صدوق قال حدثنا سفيان ابن عيينة هكذا الذي يظهر لي انه يقول لي بارك الله وانظروا في التقريب التهذيب شكلا شكلا والضم وليس بضم الالف وكذا على كل حال سواء او هو صندوق وسفيان ابن عيينة الامام عن سليمان ابن سحيم
سليمان ابن سحيم ابو ايوب المدني المكي ايضا صدوق عن إبراهيم ابن عبد الله ابن معبد ابن عباس. وهو ثقة زاهد قليل الحديس نعم انما اني انا ابيه وهو عبد الله ابن معبد الثقة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم
ادارة في مرضه والصفوف خلف ابي بكر روايات كثيرة تشهد له. قال ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا رؤيا الا الرؤيا الصالحة يراها المسلمون اهو ترى له
هذا الحديث لا كله على الان نريد ان نفهم معنا جزء من ستة واربعين جزء من النبوة جزءا من سبعين الظاهر تلخيصه بما يظهر لي انهم قالوا بيان للكثرة يعني ليس ستة واربعين مهددة. ولذلك جاءت في بعضها تسع وستون بعضها سبعين
وروايات كثيرة لانه جاء الاحاديث خمسة واربعين دوزان وهي صحية كذلك في بعضها خمسين. وفي بعضها اربعين جزءا. وفي بعضها جزء من تسعة واربعين جزءا ابن حجر رحمه الله يقول فحصلنا من هذه الروايات على عشرة اوجه
اقلها جزء من عشرين جاءت ستة وعشرين جزء وهي الصحية واكثرها من واكثرها وسبعين هذا الذي جاء وبين ذلك اربعين واربعة واربعين وخمسة واربعين. وستة واربعين وسبعة واربعين وتسعة واربعين. منذ تتبعه رضي
الروايات هذه باسانيدها موجودة عندي خمسين آآ وخمسين خمسين وكذلك السبعين. اصحها مطلقا هكذا يقول على اول يعني ستة اثنين واربعين. وجاءت رواية اخرى ايضا تبلغ خمسة اشهر لكما. ليس ما نوى غيرها
استشكر كون الرقية جزء من ستة اه من النبوة. مع ان النبوة قد انقطعت بموت النبي صلى الله عليه وسلم وقيل في الجواب انور ان وقعت الرقية من النبي صلى الله عليه وسلم فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة
واينما وقعت من غير النبي وهي جزء من اجزاء النبوة على معنى المدان بمعنى الصدق ان يكون صادقا. اذا كان من النبي صلى الله عليه وسلم فقد حصل حاله لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرى رؤيا. ورؤيا النبي صلى الله عليه وسلم دخل في الجنة فرأيت
نعال بلال. كل هذه صادقة لكن قالوا اذا رأى غير النبي غير النبي صلى الله عليه وسلم فيكون معناه صدقا ويكون تكون الرؤيا بشرط ان يكون الرجل صالحا قال الخطابي قيل معناه ان الرؤيا تسير على موافقة النبوة لا انها جزء ماق من النبوة
يعني كانه يحصر ويقول اذا رأيت انت في الرؤية شيئا سوف تجد في السنة وفي احاديث الصحيحة الذي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي موافقا لرؤيا وهذا كلام الخدابي. وقيل انها جزء من علم النبوة. لان
نبوة وعند انقطعت فعلمها باقي. يعني علم النبوة هو العلم الدين وعلم الاسلام. قد يكون هذا باق ويكون الانسان قد يرى شيئا يوافق هذا او يكون مؤيدا لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
وتعقب بقول مالك رحمه الله فيما ابن البر انه سئل الامام مالك نقل عنه قال ايعبر رؤيا او يعبر الرؤية كل احد فقال ابالنبوة يلعب؟ هذا ذكر اسم البرق. ثم قال الرؤيا
الجزء من النبوة فلا يلعب بالنبوة. يعني ليس كل واحد وهذا معروف. يعني ليس كل واحد يعبر عن معروف لا يعبر الا من كان يخاف الله تعالى. رجل صالح حتى يعذب للانسان. اذا كان للخير واذا كان في شيء من
ويخفي عنه ويحث على الخير الى اخره. والجواب انه لم يرد الله نبوة الباقية انما اراد انها لما اشبهت النبوة لا ينبغي ان يتكلم فيها بغير علم وقعنا بنطال ايضا قريب من هذا لفظ النبوة من الانباء. وهو لاعلام لغة ان الرؤيا
خبر صادق من الله لا كذب فيها كما النبوة. لكن شرط ان يكون يكون من رجل صالح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال المؤذني يحتمل ان يراد بالنبوة في هذا الخبر بالغيث مثله
على كل حال وقال القاضي ابو بكر اجزاء النبوة بالعربي لعيون لا يعلم حقيقتها الا ملك او نبي. وانما القدر الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم الرؤية جزء من اجزاء النبوة في الجملة لان فيه اطلاع على غير بالوجه
الله يطلعه على الغيب وقد يحصل هذا مثلا مثل ما يكون جراء مقدسي ابراهيم عمارة رأى الامام المقدسي انه يموت بعد ثلاث ايام حفر قبره بنفسه اضطجع فيه وكانت طويلا ما شاء الله. وقال نعم هذا مناسب. اوباده صبيحة الثالث مات رحمه الله. وراء الرؤيا
والرؤى مثل هذه قد يكون هذا من خير للانسان. اذا كان رأى مثل هذا وهو صحيح شحيح وكذا. فيكون التوبة ونقل ابن عن ابي سعيد للسفاقسي ان الله اوحى الى نبيه بالمنام ستة اشهر ثم اوحى اليه
كذلك في اليقظة بقية مدة حياتي ونسبتها من الوحي في المنام جزء من ستة واربعين جزءا لانه عاش بعد النبوة ثلاثة وعشرين سنة. وهذا ربما يكون ستة واربعين مثل هذا
ثم بعد ذلكم نقول باب رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يعني هي بمعنى الصدق والصدوق. ثم تأتي المزربة ورؤية لمن رآني فقد راني ايضا ننظر فيه بسم الله الرحمن الرحيم. انظروا
قال حدثنا باب رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام اه قال حدثنا علي ابن محمد علي ابن محمد سفيان الثوري. انا باسماء وهو السبيعي رحمه الله ليس فيه الا تدليسه الذي يخاف منه. عن ابي الاحرص من يكون هذا
ابن مالك ابن نظلة الجسمي الثقة عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني في اليقظة سبحان الله
ان الشيطان لا يتمسل على صورتي ما معنا من رآني في المنام فقد رآني في اليقظة بعض العلماء قالوا ان هذه اللفظة اصابنا تكون ضعيفة انا اقول هل بعد التتبع وجدت كثيرا قولا في هذا
قال ان اكثر الروايات ليس في ايدي كل وقد رآني في اليقظة فقد رآني فقط. ليس في اليقظة نقول لا ان شاء الله نصحيه وقد رآني يكون باليقظة. يراني باليقظة ان كان رجل مخضرم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. يكون رآهم
في المنام ورم يرى النبي صلى الله عليه وسلم. فيوفق ويهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يرعاه. هذا يكون في من عاصر النبي اما من لم يعاصره ويكون معناه
يوم القيامة يتضرر رآني باليقظة نقول بالتحقق المعنى جاء بصيغة الماضي كما عندنا كثيرة من قال لا اله الا الله دخل الجنة دخل في الدنيا فاعل الجنة في الاخرة. ومثل هذا نهول ولا نقول مثل ما قال بعض العلماء فيه اشكال كيف يرى
رآني هنا بمعنى يرى وعبر بصيغة الماضي لزيادة التحفظ والتدبر والتعفف والوقوع ان شاء الله. نعم وليس فيه اشكال ان شاء الله. وان الشيطان لا يتمثل عن سورة حيل بينه وبين الشيطان ان يتمثل ويتصور بصورة النبي
صلى الله عليه وسلم بشرط ان يكون الرائي يرى على صورته التي هي ثابتة من شمائله صلى الله عليه وسلم لا يمكن الشيطان يتمثل بسورة النبي صلى الله عليه وسلم
ويقول انا ويأتي بلحية مكثفة وادع جلعين ما يمكن ان يتصور ابدا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في روايات كثيرة قال انه لا يقدر ان يتمتصر الشيطان. لا يتخيل الشيطان. لا
هو انا لي الشيطان؟ الفاظ كثيرة كلها صحيحة لا يتكون لا يمكن ان يكون مثل سورة دين ثم بعد ذلك ينقال حدثنا نعم هذا الحديث اخرجه قيد الترمذي رحمه الله قال حدثنا محمد بشار كذلك
من طرق اخرى اه واخرجه الامام احمد الازرق صفة قال حدثنا سفيان وهو الذي روى هنا سفيان راعي مولانا بعيسى. وفي لفظه فان الشيطان آآ لا بين الله حرم على الشيطان
كذلك من طريق اخر لا يتمثل بي ان الامام احمد كذلك كلها من طريق لا يتخيل بي. وفي رواية اخرى عن ابي هريرة هذا كله عن عبدالله بن منصور. وفي روايات اخرى
عن ابي هريرة. كذلك عن انس وغيرهم لا يتمثل على صورتي قال حدثنا ابو مروان العثماني انه قال الحديث الذي بعده قال حدثنا ابو مروان العثماني قال هو ابو مروان العثماني
محمد ابن عثمان ابن خالد الاموي. وهو المدني لكنه سلطان مكة يقولون صدوق كان يخطي في بعض الروايات انه قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم وصندوق دقيق عن العلاء ابن عبدالرحمن وهو علاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب. او مولى الحرقة صفر هو وابوه ونبيه
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني حقا ان الشيطان لا يتمثل بي. اما ان يكون ليس انه اه رأى صورة احد اخر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قيل فجاءت الله اكبر الله اكبر اليوم تاريخ كم اشهد ان لا اله الا الله الله اكبر الله صلي على محمد وعلى آل محمد
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد رب هذه الدعوة التامة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في بلادنا يصلون صلاة الاستسقاء ويدعو الامام ويتوجه الى القبلة. ولا يخطب خطبة الاستسقاء. فهل يجوز ذلك
كل عام تعرفون عن مذاهب هذه انتشرت البلاد وبعض الناس حد يتمسك حرفيا المذهب اما سنة النبي صلى الله عليه وسلم في مناره قالوا لا لا ليس فيها خطبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ختم. ثم بعد ذلك صلى الله عليه وسلم توجه الى القبلة
وقلب رداءه صلى الله عليه وسلم حتى بعض المذاهب قالوا له هذه البدع وكذا كلام من هذا النوع في العقيقة وهذا كله ناسي انعدمي الدراسة في السنة ومضت لا شك فيها مضت قرون
كان فيها تمسك المذهب كل واحد ولا ينظر الى ما ذكر من الاحاديث في الكتاب فقط والا لا ينظرون الى الاحاديث كانوا يقرأون يستفيدون منها من الادلة والحاصلة اننا نقوم ان شاء الله
الخطبة مشروعة من النبي صلى الله عليه وسلم الخطبة النبي صلى الله عليه وسلم توجه الى القبلة ورفع يديه كذلك حتى بدون توجه في اوائل الامر الرفع حتى رأيت بياضا وقلبا صلى الله عليه وسلم وزهر
اه تفاؤلا لتقليب الحالة من الجذب الى الخصب. والله المستعان على كل ينبغي ان نتتبع السنة في جميع امورنا وائمتنا الذين يتحسرون لهم هم اوصونا بهذا لكن الله هل هناك طريقة شرعية
لمعرفة الرؤية في المنام وتفسيرها ومعرفة مردها الذي يظهر لي انه كما قال الامام مالك رحمه الله ليس كل واحد يدخل لكن هذا علم من العلوم والكتب التي قد الفت
كثيرا انا عندي يعني كنت في بعض الايام اقرأ كثير اشوف الناس كيف يعبرون لكنهم قد يعبرون تعبيرا سبحان والله يا عم انت الصبح وهو من بعيد وبعيد جدا قالوا مما ذكر ان زبيدة
يعني الذي حفر عين زبيدة من هناك قالوا انه انها رأت بالمنام انها في صحراء ليس فيها ليس فيها شيء وكل من يأتي يتمتع بها وقيل انها ارسلتني الى المعبر جارية فقالت قولي له اني رأيت ان الجارية تقول اني رأيت وانا في
الصحراء وكل الناس يتمتعون ورفع المعبر رفع رأسه قال يا لكائن ما حق لك ان تكوني ان تري هذه الرؤية؟ قال فمن يكذبهم؟ قال ان كانت ترى فالزبيدة فجاء يعني انها حفرت بابها انها وتوقعت الدنيا كلها. هكذا يقولون وايضا اشياء
رأينا واحد من الاخوان كان عنده آآ اللهم صلي على محمد. ترقية يعني كتب واربعة بحوث مكة موهبة الى اخره والى الان ما جاءت النتيجة لان هذه ترسل الى اساتذة
كل واحد يوطي علي انه لا يقدر في اخطاء او يعيد. فالحاسم اه رأى ذكر في ايام الحج رأى احد من مش عارف اني رأيت ان امي اتتني ثلاث ارباع ثياب
جميلة جدا ولبستها انت انت فين قدمت للتربية ما هي المناسبة؟ فقد يكون الله اعلم يعطي الله بعض الناس هذا الارهاص وهذا العلم وليس كل واحد يدخل فيه يكون رجلا بالغيب لا ينبغي ان ولذلك كل ما يسألنا ناس نقول يا اخي اسأل غيري الى نائم. هل يجوز ان يصلي الناس صلاة الاستسقاء
يوم الجمعة يعني كيف يعني ليس ببعيد اذا كان لا يجدون الا في هذا اليوم. فيصلوا ان شاء الله وصلاة الاستسقاء فرصة ان النبي صلى الله عليه وسلم مثل صلاة
العيد بعد ما طلعت الشمس قليلا. وذلك يتعرضون لصلاة الجمعة وليس معناه اذا صلوا الاستسقاء لايات للامام. اذا رأينا من هل يقال والحمد لله؟ نعم اذا كان احد بالفعل يتحمق عليك تقول هناك بصراحة الحمد
لكن اذا كان مريض مسكين ليس له به في هذا صاحبي كذاب هل يجوز؟ لا يا اخي لا تتركه. الهجر لا يفيد انت ماشيه لانك عرفت انه كذاب. ولابد ان تماشيه وتنبه تنصح لعله ان شاء الله يترك ويستحي منه. ما دمت
ربما يستحي منه ولا يكذب. وينبغي ان لا تتركوا لا هجر هذا في الحقيقة ضارا للامة. كونوا نسحاء ان شاء الله وتصبرون والذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير ممن يعتزل
عليكم السلام ورحمة الله وان شاء الله يعني في مدام لا تبطل صدقة لابد اشهد ان محمد