شوي وراء شوي وراء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتابه تعبير الرؤى وفي باب رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
ومعنا الحديث قلنا فيه وهو الحديث الحادي والسبعون او اثنين وسبعين ها انا حدثنا ابو مروان العثماني انه قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عبد الرحمن ابن يعقوب
عن ابي هريرة رضي الله عنه رآني بالمنام وقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي لا يتمثل بالشيطان والشياطين اتاهم الله تبارك وتعالى قدرة بحيث يغيرون صورهم مثالا ناس اخرين. وهو المعنى لا يتمثل بي يعني لا يجعل صورته مثال سورة لا
الله تبارك وتعالى قد منعه من هذا وهذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وقيل انه من خسائس الانبياء عامة. وليس ليس ببعيد لان الانبياء يعني هذا الكلام اذا كان انا اردت
وجدت في كلام العلماء قالوا ان هذا من خصائص الانبياء عامة ان الشيطان لا يقدر ان يتمثل باي نبي من الانبياء اريد ان اجد اثرا من الصحابة حديثا مرفوعا او شيء
لكن ما وجدت الا انه يكون لانبيا من موضع التبليغ من الله تارة. وموضع الوحي من الله تارة. وما ينتقون من عند انفسهم قطعا الانبياء عامة وبذلك يكون اذا كان فيه مظنة ادخال شيء من بدين الله ما ليس من دين الله
ولذلك القول بانه الحق الانبياء عامة لا يقدر ان يتمثل بهم الشيطان وادم وغير وابراهيم عليه السلام ابدا لا يتمثل الى يتشبه ولا يقدر ان يكون مثال صورة النبي صلى الله عليه وسلم
ثم بعد ذلك قال حدثنا محمد ابن رمح المصري ثقة انه قال حدثنا الليث ابن السعد عن ابي الزبير الجابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال وابو الزبير مدلس ان جابر يروي
اذا كان في غير رواية الشيخين او في غير رواية مسلم. فيكون فيه سبعة الانقطاع والتدليس لكن الرواية جاءت انه صرح بالتحديث في روايات اخرى نعم وابن مسلم جاء ان
من فريق ابي العلاء ولكن فيه بصيغة التدليس وجاء في روايات الاخرين نعم من رآني في طريق عوائد الترمذي من صرح بالسماء الراوي يقول تحدث وهذا ذكرنا في من مبعيدا. والحديث له متابعات وشواهد كثيرة
هو هذا قالوا لكنه الاحتياط ان ننظر فيها هل سر بنفسه؟ ينبغي لطالب العلم لانها قد شعبة مثلا لا يروي عن المدلسين وقد يوجد انه روى وقد لم يسو منه ايضا هكذا جاء بنقض دارقته وغير
الاحتياط لطلب العلم ان يبحث عن الطرق ولا يعدم الطرق في هذه الايام عن طريق هذه الصور مصورات وكذلك قناة الحديثة التي جمعت وحازت لك الدنيا كلها على كل حال
قال ابو عبدالله في بعض روايات البخاري من رآني في المنام فقد يراني في اليقظة ولا ولا يتمسل الشيطان ولا يتمسل يتوسل الشيطان بي انا ابو عبد الله اي البخاري قال ابن سيرين اذا رآه في صورته اذا رآه في صورته. يعني عاد اشار الى الامام
اشارة الى اننا كما قلنا ان الروايات جاءت من رآني في المنام فقد رآني حقا. لكن ان يكون كما قال البخاري اعتمد قول ابن سيرين اذا رآه في صورته المعروفة عند علماء الحديث
المعروفة في الحديس وفي شمائله النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت هذه الرواية ايضا عند مسلم لا يتمثل به من طريق اخر من رآني في المنام فسيراني في اليقظة وفي رواية فسيراني في اليقظة بشك او لكأنما رآني في اليقظة
كل هذه راية كما يتمثل الشيطان بي على كل حال فهذه الروايات تثبت لنا وجاءت من طرق سماه بعض العلماء انها متواترة. ان من رأى النبي صلى الله عليه وسلم بالمنام فقد رآه حقا بشرط ان يكون على صورته
هذا الشاب هو الذي اعتمد عليه العلماء رحمة الله ثم نذكر لكم بعض النصوص حدثنا ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريدة هو محمود ابن العلا قال حدثنا بكر ابن عبد الرحمن
عبدالرحمن من يكون هذا بكر ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى الانصاري رحمه الله نعم من ال ابي ليلى قال حدثنا عيسى ابن المختار هو عيسى ابن مختار ابن عبد الله ابن عيسى ابن ابي ليلى. ايضا ثقة انا عطية وعطية ابن سعد
ابن جنادة نعم قبله عن ابن ابي الاله وعبد الرحمن وليس محمدا عبد الرحمن التابعي الجليل انا عطية بن سعد بن جنادة الهوفي كان لكنه كان يدلس ويرسل كثير. وكان يدلس تدليس اه الشيوخ
انا بسعيد القدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رآني ان الشيطان لا يتمثل بي كذلك هذه الاحاديث كلها حدثنا محمد ابن يحيى وهو الذهلي
محمد ابن يحيى الذهلي قال حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي سليمان ابن عبد الرحمن اه الدمشقي ابنه بنت وهذا نعم وهو ثقة قال حدثنا تذوق يخطئ او ثقة. انا قلت انه اذا راداك كانه يعني بعضهم وثقه بشدة
وقال لا ولذلك انا على كل حال قلت صدوق يخطئ او رزق ايا كان لكن اذا ما دام لم يخطئ في هذا الحديث هذا الحديث صحيح. ولذلك الصدوق قلنا عامة اذا اطلق الصدوق وهذا
على طلبة العلم في هذا الزمان يجب عليهم ان يجمع الرواة عامة اخطاء الثقات عامة واي ثقة لا يخفيه والله هذا البحر ممتع الصدوق الحديث الصحيح ما رواه متصل السند غير معلل ولا شأن
وحسن لذاته. المهم كذا فان خفظ ما اين موضع خفة الضرب؟ لعلك انت تحسن هذا الحديث وقد اخطأ فيه. ولذلك دين على اه اه طلبة هذا العلم. طلبة السنة وقد اه قد جمع الله لهم وامكانيات
كبيرة جدا وخاصة ندعو الله تبارك وتعالى في هذه المملكة المباركة التي تبنت الكتاب والسنة ندعو الله تبارك وتعالى ان تكون الجامعات تأخذ هذه الموضوعات وتجمع احاديث الصدوق. لماذا سميناه الصدوق وما سميناه الثقة؟ ما دام الثقة وقلتم فان خف
نجمة نقول هذا الراوي سليمان ابن عبد الرحمن تكلم فيه العلماء بان اخطائه كذا وكذا. ومراجعها ابن عدي وذلك العقيلي وذلك ابن شاهين اه كتب العلل كلها مراجعها البزار وانا
رسالتين او ثلاثة اشرف كان عندنا في الجامعة مشروع الحمد لله فيها شيعة سبحان الله معكن يا بها مثل ما الدنيا. عند الدارقطني والبزار من اعظم ما يكون. مصنف ايضا المسند المعلل للنبي شيبة اذا وجد
يقولون انهم وجدوا شيء كثير فيهن قالوا انهم مفقود. فالحاصل لنا كل حال. ينبغي ان الطالب يأخذ الراوي فقط هذا سليمان ابن عبد الرحمن يتتبع في كل كتبه فاذا وجد اشرف احاديث ينقل كلام العلماء وثم بعد
قد يكون في لفظة اخطأ في لحظة واحدة اخطر. قد يكون بدله انس. والحديث كله في صحيح البخاري. فهذا الخطأ يسجل عليه بانه واما هناك رواة قد وصفوا بانه يعني ثقة بعد الا يسقط حرفا هكذا ايضا
الحاصل على كل حال صدوق او ثقة قريب لان اخرجه البخاري ايضا من طريق ابي سعيد الخدري رضي الله هذا الحديث بلفظ لكنه من طريق من طريق اخر قال حدثنا عبد الله بن يوسف انه قال حدثنا الليل قال حدثني ابن العاتب عن عبد الله ابن الخباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
قال من رآني فقد رأى الحق وقد رأى الحق يعني الحق في ذلك. رأى النبي صلى الله عليه وسلم حقا بين الشيطان ان لا يتكونني. يعني لا يكون في سورة
ان يتشبه بي ولا يتصور بي من رآني فقد في المنام فقال انما رآني في اليقظة ان الشيطان لا يستطيع ان يتمثل به ان الشيطان ليتمثل ها اين عقلك اسمك طيب؟
سعدان ليس معدان سليمان ابن عبد الرحمن انه قال حدثنا سعدان ابن يحيى. سعدان ابن يحيى ابن صالح هو اللحمة الشامي الدمشقي. صدوق صدوق وسط له بالبخاري حديث واحد. بخاري اعتمد له حديثا واحدا
قال ان صدق ابناه ابي عمران. صدق ابن ابي عمران الكوفي قاضي الاحوال هذي الاحواز. نعم. هذي كلها بلاد الاسلام صندوق وعون ابن ابي جحيفة انا عون ابن ابي جحيفة
ابو جحيفة هو الصحابي الصغير وهبي ابن عبدالله السهيل وابنه عون من الثقات او تابعيه من الثقافة من ثقافة التابعين عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه ابي جحيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فكأنما رآني باليقظة
ان الشيطان لا يستطيع ان يتمثل لا يستطيعون. وهذا في اشارة انه قد جعل الله في استطاعتهم من يتمثل لاي انسان غير الانبياء او غير النبي صلى الله عليه وسلم
ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الذهلي انه قال ابو الوليد من يكون لسيادة الملك ابو الوزير الدياليزي المعروف هشام ابن عبد الملك الطيالزي. نعم ومن الثقات المعروفين قال حدثنا ابو عوانا ابن عبد الله اليشكري. نعم
عن جابر من يكون هذا؟ جابر ابن جديد الجعفي شيعي محترق وكان ضعيفا وكان صدوق قالوا انه قالوا كانوا يقولون انا ضعيف ايضا زيادة عليه كان رافضيا اي ذنب اي نعم
جابر انا عمار انا عمار هو الدهني هكذا قال الاسناد هو عمار ابن معاوية ويقال ابن ابي معاوية عمار ابن ابي معاوية ابن صالح. نعم الدهني صدوق ايضا يتشيع او ثبات. نعم
انا سعيد بن جبير التابعي الجليل عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد وقد رآني ان الشيطان لا يتمثل بي. قلنا ان هذه الاحاديث الكثيرة لا شك فيها
آآ وهي تبلغ حد التواتر الاخرين والحمد لله كثرة اولا الكذب لا يمكن اي يجتمع ويكذب ويستحيل من الكذب. ثم الثقاق الذين رووا ان شاء الله اذا جمعنا تفريعات اسانيب الكثيرة
فبعض العلماء حكم عليه بانه متواتر بالفعل لا شك فيه ان من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ويكون رآه وهذا في حق السحابة المفروغ منه وهم قد رأوا في حياته صلى الله عليه وسلم لكنه قد يكون في اخر الزمان ايضا
الشخص يرى النبي صلى الله عليه وسلم فالعلما قالوا انه قد يكون يرى ويتخايل يرى قريبا من صورة النبي صلى الله عليه وسلم فيه خير وقيل له هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولابد ان يكون ينظر بنفسه يسأل العلماء كيف كانت حرية النبي صلى الله عليه وسلم وكيف كانت كان شكله صلى الله عليه وسلم لحيته وانفه ادع واذا قال لك احد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم جاءت رواية عن ابن عباس رضي الله عنه جاءه روايات حسن
جاءه شخص البقرة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم. قال صفوا لنا امس انا ذكرت لكم صف لنا فلما وصف قال لو كنت رأيته صلى الله عليه وسلم في حياته ما تقدر ان تصفه اكثر من هذا. يعني كانه طابق وصفه بما كان عليه النبي
صلى الله عليه وسلم فهذا هو الشرط ان يكون اذا رأى على كماله فمعناه يدل في على خير فيه كثير. هذا شيخنا محمد الغالي لاني ذكرتك بالقصة انه قال رأيت في اول الامر وانا تيجاني. انا لما كنت مشركا يقول كذا بكل صراحة
مغربي رحمه الله لما كنت مشرقا وكنت احفظ القرآن وكل يوم نصف القرآن راجع وكذا وكنت والشيخ اراد ان يعطيني يسمونه اجازة. اجازة في الطريق حتى هو يجيز الاخرين كنا نكره الشيخ محمد بن عربي كان واحد من علماء السلفيين
يعني منبوذ من الناس كلهم. لان المغرب ناس بالطرق الشاذلي وامام تيجاني واما كذا. فقال الشيخ رحمه الله فرأيت بفضل الله تعالى في النوم النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما رأيته الان
بصفة كاملة لان كأن لحيته قد وسطت شيبا لما اصبحت وسألته قال وهذه ليست صفة النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه قال لكنه قال لما قالوا هذا رسول الله والقيت عليه السؤال يا رسول الله. انا
اريد ان الاقلندة ايش الذي قال انا اريد ان تدعو لي نعم اطلب العلم ما دعا لي رسول الله قالت اطلب العلم وقال العلم انا اطلب العلم. فليس هذا علما
لما اصبحت يقول هم كانوا يجهلونه هو الذي يصلي بهم الفجر قال بكيت من بعد ما قمت من النوم الى وقت الفجر ولا زلت ابكي ووجهي متغير ووقفت لأصلي بهم ما قدرت ان اصلي من
يعني غلبت البكاء الفاتحة ثم قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس وقل هو الله وهذه انا اتينا وبعدما سلمت جلست المسلح الامام والناس كلهم وش بك؟ اش بك وكذا؟ اش صار لك يا سيدي
يعني عليه ايش هي وما اقدر ان اتكلم به. وخفت ان اتكلم وبعد ذلك الحمد لله رحت الى الشيخ محمد العربي ابن محمد ابن العرب. شيخ ازري هو محمد ابن العربي ولا مين هو؟ محمد ابن العربي اظن نعم
هذا كان سائق للشيخ لما في اخر ايامه مغربي وكان قال رحت اليه ولما حكيت له رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اوصاني بالتعلم فقام وبكى وقبل ما بين يديه. بين عينيه وقال يا ابني اراد الله بك
وانت قريبا كنت تريد ان تأخذ الاجازة في الشرك والبدعة وكذا وكذا وقال فرجعت والان الحمد لله لكن حكيت له قلت له رأيته لحيته وقيتاه. والذي بشمائل النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن فيها شيء انما كان الشهيب لاثنا عشر او عشرين اقل من عشرين سهرة في انفقته
وقال يا ابريل كمل نفسك ترى النبي صلى الله عليه وسلم على هيئته. كمل نفسك قال انا اتهمت نفسي بالفعل انا كنت مشركا لكن اريد الخير فالله هداني وثم بعد ذلك يقول بعد ان مد
فلما راح الهند اه اباء واجدادي يذكرونه كثير كنا نعرفه قبل ان يأتي الى المدينة غيابا فراح هناك فرأيت قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في صورته وسيرته وجلست ما
اظنه نصف ساعة فيما اذكر في المسجد الذي هو مسجد اهل الحديث في يذكر كله بلاد. فالذي اريد ان اقول بارك الله قوله كثير من الناس انهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر على غير
المعروفة ثم لما ترقوا في الصلاة لان رؤيا الصالحة. لابد ان يكون الصالح فقالوا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم الشيخ دوار سيدي قاسم خان نفسه في رحلته في الحج. ذكر هذا رحلة الصديق الى البيت العتيق ذكر رأيت رسول الله في النوم مرة
والشيء العجيب جدا ويكون الانسان نحن كلنا نرغب ان نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن رأى ان شاء الله انهم يراه يقظة في القيامة ان شاء الله. ولولا ما ذكروا وفتاوى قلت زيادة التوضيح. نقلت اه اه
افتح الباب سأل احد هل يمكن ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم احد وجاء في الروايات انه رأوه قال الشيخ قد دلت الاحاديث كلها على ان عدو الله الشيطان قد حيل بينه وبين ان يتمثل في صورة النبي صلى الله عليه
ومن رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقد رأى الحقيقة وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم واذا رآه في اذا رآه شرط اذا رآه في صورته التي هي معروفة عند اهل العلم. هو عليه الصلاة والسلام ربعة
من الرجال حسن السورة حسن السورة ابيض مشرب بحمرة كالث اللحية سوداء وفي الاخر حياته حصل فيها شعارات قليلة من الشيم. عليه الصلاة والسلام. فمن رآه على صورته الحقيقية فقد رآه فان الشيطان
الشيطان لا يتمثل به عليه الصلاة والسلام وذكر السائل سؤال اخر قال جاء في الحديث من رآني فقد حرمت عليه النار او حرمت عليه النار. قال اما الحديث الثاني من رآني فقد حرمت عليه النار هذا لا اصل له وليس له
وقال مرة اخرى في حديث من رآني في المنام فسيراني بلحية قضاء اه ايضا هو وكذلك الشيخ ابن عثيمين. وكذلك احد مشائخنا له وشرح قال هذا الحديث اقول لهم بانه ينقلون
ويفهمون معنى النواعد. هذا الحديث قد روي بالفاظ متعددة. ومنها من من رآني فقد رآني حقا. ان الشيطان اية فلما اي نعم واما على اللفظ الثاني فلا يشكال فيه يعني من رآني فقد رآني حقا. واما اشكال باليقظة
فسيران في اليقظة قال هذا في اشكال ام ان من رآه في المنام على صفته التي هو عليه فقد رآه حقا واما على اللفظ يعني فسيراني باليقظة فهو محمول على السحابة الذين في عهده قبل ان يموت صلى الله عليه وسلم
فهذا خاص بالسحابة الذين كانوا في الذي كانوا يرونه وهم يرونه بالمنام. وكذلك الذين كانوا في صلى الله عليه وسلم مثل ما يقول المخضرم ويكون لم ير النبي صلى الله عليه وسلم هذا الملا لاقداره ايضا قال هذا الكلام فيقول انه ان الله تبارك
تعالى يوفقه للهجرة اليه صلى الله عليه وسلم. والتشرف بلقائه. وسيراني في اليقظة هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن انا يعني هنا رأيت الشيخ الالباني قال كلمة
هنا اريد انه رحمة الله عليه رحمة الله عليه لكني في شك من ثبوت قوله وسيراني في اليقظة انا تبعت الذي وجدت لك الان اه نرمي لكم وبعد ذلك تنظرون فيها ولابد ان تضبطوا بارك الله فيك هذه فهما
قال فسيراني باليقظة فاني في شك في ضبط هذه الكلمة. فرواه هكذا البخاري كما ذكرنا. هو نفسه يقول رواه البخاري وزاد مسلم او فكأنما رآني في اليقظة هكذا لا شك. قال الحافظ في الفقه ووقع عند الاسماعيلي في الطريق المذكور هذا كله
شكرا الشيخ فقد رآني في اليقظة فسيراني فلينتظر فانا اقول الشيخ كأنه يرى انه كيف يرى فانا قلت الذي ظهر لي قلت لا يشتال دي رؤية الرواية التي فيها فقد رآني باليقظة
فسيران باليقظة كلاهما بمال واحد. والاولى محمولة على وقوعه حقا ام فاشرت اليه. لان هناك باللغة العربية الشيء الذي قد يحصل في المستقبل ويعبر عنه بالماضي من قال لا اله الا الله
يدخل الجمل لكنه دخل الجنة حقا مؤكدا. فالهذا فقد معنى فقد رآني باليقظة. يراني يدخل الجنة وفي يرى فقلت انا قلت فقد لا يشترى في الرواية التي فيها فقد رعاني باليقظة وهو فسيراني فالاولى محمولة على
في اليقظة في الدنيا من السحابة الذين كانوا في عصره. ولم يروه فقد يرونه حقا في حياته صلى الله عليه واما الذي قد رآني حقا هذا يكون محمولا بيقظة او غيرها يعني لم يتمثل الشيطان ولم يراه
الشيطان ثم بعد ذلك على كل حال هذه الفتاوى التي ادت العلماء قالوا ابن غبار وغيرهم قالوا قريبا من هذا قال بعضهم ان كان الرائي رأى الرسول صلى الله عليه وسلم حقيقة بيروت رؤيا ابن حقيقة
انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ونقول له من فضلك اذكر لنا من رأيته او اذكر لنا الرجل الذي رأيته. فاذا قال هنا قال اما ان رأى صورة وقيل ان هذا
كأنه رآه مثلا ولكن رآه شيخا بانيا لحيته بيضاء كالقطن فهذه ليست صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك من الصفات. ومن رآه باوصافه المثابقة للشمائل النبوية فهو فقد رآه حقا والا فلا
واذا قال شخص رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام ونقول له صف لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف رأيته؟ فاذا قال رأيته ريحته بيضاء الى اخره. ومثلا نسأله كيف رأيته قائدا ماشيا فاذا قال رأيته ماشيا ونسأله كيف مشيته صلى الله عليه
واذا قال كان يمشي رافعا رأسه وعنقه. نقول له ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لان الثابت الجماهيري انه كان صلى الله عليه وسلم اذا مشى فكأنما ينصب من صبر. من عالي الى من مكان عالي الى النازل. وهذا لا يقدر
عنقه عليه الصلاة والسلام وكان قويا وكان يسبق وهو اقوى الرجال. فاذا كان رآه في المنام فسابقت روايته اوصاف الرسول صلى الله عليه وسلم هكذا على كل حال اه الروايات هذه كلها ان شاء الله امنا بالله. وهي رواية من اصح السحان. وهي جبال المسلم اي
عملنا رؤية النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن لابد ان يكون على سنة النبي صلى الله عليه وسلم اه ببعض الكتب انه سوريا في الشام بعض الكبار من الصوفية جاء عندهم شاب قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الا به التي
درست ال الشيخ الالماني الدايرة امس انظروا هؤلاء ان تغسل بعض بعد ما تقضي حاجتك بدأوا يمسحون. نحن في هذا السن ما رأينا رسول كيف ترى ونقول نعم انتم والحمد لله انتم لستم اراء
طريقة مستقيما. والذي يكون مستقيما ولو كان طفلا ان شاء الله يراه. هذا الذي نقول لابد ان يكون ان شاء الله رجلا صالحا. اما اذا كان مبتدأ ما يمكن ان يرى انا يعني تساءلت بعض النقماء
قال والله ما سمعنا ان احدا من هؤلاء يدعي انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. انما يدعون الكذب نزورا يرون النبي صلى الله عليه وسلم يقظة لا من امر
هم يقولون انتم ترون في القناة ونحن نرى يقظة لا مناما. وقد اه وقد اه وقد ارشدني سيد الوجود صلى الله عليه وسلم بهذا يقظة لا مناما سبحان الله وتعرفون ان في الهند مدرسة كبيرة هذه مسائل لا ينبغي ان نفهم جيدا ونتثبت
الان الناس كثير منهم لا يأتي ولا لا يأتي هنا ولا يصلي وراء الامام الوهابي. سبحان الله نسبوا الى الوهاب خير عباده. يا حبذا نسبي الى الوهاب. هو محمد بن عبد قولوا محمدي لكنه يقول الوهابي. فالله
بحق الناطق هناك بعض المشايخ حصل بينهم في مدرسة مشايخ علماء كبار حنفية وبن الى ودخل عليه بعضهم قبل الفجر بقليل وقال انظر في ايام البرد القارس فدخل قال اراك متغير الوجه
لونك متغير لماذا الجثة شعاري فاذا هو يقطر عرقا الداخلي على ماذا يا سيدي ماذا صار؟ جاءني بل كنت قيام الليلة وكذا فاذا السقف قد انشق ونزل النبيون هذا مكتوب في
او ذكروه في كتبهم هم فاخذوا منهم الشيخ التويجري الشيخ الهلالي وغيرهم نقلوا منه في جماعة التبليغ في مثل هذا وهم يعتقدون فعلا نزل الشيء النبي صلى الله عليه وسلم
على سرير وعلى قوائمها الاربعة. على قوائمها الاربعة. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. وقال لي صراحة تدخل في هذه المسألة وانا ارفع يدي عن هذا الخلاف الذي انتم فيه سبحان الله يقول جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر عثمان وعلي على قوائمه الاربعة
هذه كلها يقظة لا مناما. لا مناما. وهذا على كل حال الله المستعان. مثل هذا لو رأى انسان لا يجعل نفسه موضع شبهة لاننا نحن ما نصدق هذا باي حال من الاحوال. النبي صلى الله عليه وسلم حصل ليه؟ لصدقه الذي هو كان قلة كبده
حصل لكن ما ذهب هناك وما خرج للصحابة انتم لا تخالفوا عثمان ولا تخالفوا علي يا معاوية وفلان فلان وجاء لمدرسة خفيفة صغيرة هي فيها خلاف بالمشايخ. فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم ليس وحده
وهذه كلها لله المستعان. يدعون هذا ويدعون ان شيخا منهم هذا وارد هذا لا ينكره ان شيخا منهم هو الان مقدم والمكتبة الامدادية باسمه هو امداد الله. انا هنا قبل الملك عبدالعزيز كان له حظوة كبيرة جدا. عند الشريف فرعون. وكان اهل الهديس لما جاء الشيخ
انا اذكر هذا لانه سبحان الله التاريخ آآ مبكي انه لما جاء الشيخ سيد نزير حسام رحمه الله قالوا جاء رئيس الوهابية فارادوا الا يدخل بمكة ويبقى ولا يحج لكنه الحمد لله كان من اول
والسعيد بغيره. وكان يعرف ان هؤلاء كل من ذهب من السلفيين يؤذون. وهو وكذلك ناس من اجراءات ناس كثيرين وجاء هنا واخذ كان اخذ لما تلك الايام كان آآ حكم الانجليزي
واخذ من منهم القنصل الانجليزي في جدة ورقة لكي يكون هو حاميا له للحج. كان يعرف وبالفعل حاولوا لكنه وصل هنا وقبل الحج بقليل احضر الشيخ مجرما عند الشيخ عند الشريف عون وحوله هؤلاء المشايخ كلهم ذكروا بكتاب وهذا التاريخ مثبت بالكتب
ولما دخل الشيخ دخل هكذا وكل من يدخل يدخل كأنه منحني. الشريفة له. هكذا ذكروه ودخل الشيخ وقال بمجرد ما دخل السلام عليكم بصوت عالي جهولي قال السلام عليكم ورحمة الله يقولون فجأة بدون اختيار قام
تليفون من مكاني يا سبحان الله. وهؤلاء جالسين تحت وصافح وكذا واجلسه كرسي على السرير الذي كان له من انت؟ انا السيد نزير حسين رحمه الله هذه القصة. انا اذكره بالحرم والناس ذكروه وكتبوه
كله اهو مثبت. وقال انا السيد نزير حسام نعم انت سيد نعم نقال قال انا حسين حسين اوعى صيني نعم انا فلان وفلان وفلان حتى الى معد ابن عدنان المعروف في الصحيح البخاري
قال انتم الشيخ يعني يضع عليه ضغط الوي او ضغط خلقي انتم انتم من قال نعم قال طيب انسبوا فلما نسب ما وصل اليه الا قال ابن ابي النمي وكذا الجد السابع
ووقف بعد ذلك الشيخ كمل واكرمه اكراما اي اكرام وحججه المسائل هذه الله المستعان نقول ذهبنا بعيد لكن ينبغي ان يكون الانسان للسنة بارك الله فيكم ايها الاخوة والله لا تضيء الا السنة
كما وصى النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنته وسنة الخلفاء الراشدين. المهديين. اما البدع الكثيرة المنتشرة الطرق نقش بندي تشتي قادر ما هذه كلها طرق وكل الطرق فيها آآ
الله المستعان. وهذه هي التي اضعفت المسلمين اذا قرأنا تحسبات المذهبية الحرم كان فيها اربعة مقامات والخامس ذكر ابن الجبير الذي رحلته كانت خمسمائة وعشرين وفي الحرم مقام خامس للزيدية اليمن. وهم يقولون انظروا رحلتهم وهم يقولون في
الاذان حي على خير العالم عمل هكذا كانت اربعة يصير خمسة خمسة بعدها ستة عشرين يكون لا بأس فيها لانه وكان كل واحد لا يصلي الا مع امامة امامية. والاخرون جالسون حتى يفرقوا من هذا ثم هذا وكان
خصوم المضاربة ايهم يصلي اولا وكذا الله المستعان. وذكر آآ انهم حصى القتال في آآ الري وغيرها حتى قتل الشافعية وقتل وهذه كلها مساوئ التعصب المذهبي. ونحن نقول كلهم ائمتنا وكلهم من رسول الله المقتبس. غرفا من البحر
لكن اذا خالف قوله قول الرسول صلى الله عليه وسلم فيجب على المسلم الذي يسمي نفسه عاشق الرسول يجب ان يقبل من الرسول لا يسميه لا يقبل من احد. ولهم احترامهم ولهم ذواتهم
لسه اسوأ من الذي يا حب من لسان الائمة فقد برأوا ذمتهم. اذا صح الحديث فهو مذهبي. الله المستعان. تعرفونه؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يراه ولا صورته الحقيقية الا السني الحقيقي ان شاء الله. فكونوا على السنة والسني لا يحقد بعضهم ولا
كلهم حتى لو كان هو عدو له مخالفا له فيرحمه ومثل المريض يفهمه ان هذا مريض لابد ان يكون ان شاء الله يماريه بالحق حتى يرجيه عن الحق واديله النصيحة قيل لمن يا رسول الله؟ قال لله قل
كتابه رسوله ائمة المسلم. المسلمون وعامتهم. فيجب علينا ان نكون ناصحين. اذا رأيت انسانا على غير طريق مستقيم. فكن وراء ولا تهجر بارك الله فيك. ولا تتركه الا اذا رأيت هناك صغارا يقربون منه. فاوصيهم اوصيهم الا
تصيبهم ادواءهم. انت قوي لا بد ان توثر به الله يبارك فيكم نترككم ان شاء الله بسم الله الرحمن من بعده الرؤيا ثلاث الرؤية ثلاث اي ثلاث ثلاث انواع من الرؤية
ثلاثة ثلاثة او ثلاث فاذا ماذا يكون مميزه؟ اذا كان ثلاث مميزه نعم لابد ان يكون مهند المعدود اذا كان مذكرا بل العدد اذا كان مذكرا في المعدود يكون مؤنسا ايش يكون
عنوان ما يمكن. ثلاث خصال او كذا من هذا النوع على كل حال نعم ابو بكر بن ابي شيبة. الامام المعروف انه قال حدثنا عودة ابن خليفة. حوثة بن خليفة ابن عبد الله بن عبد الرحمن
البكراوي صدوق قال حدثنا عوف من يكون هذا الامام الثقة عوف بن ابي قبيلة الاعرابي. ولم يكن اعرابيا. لم يكن اعرابيا الا انه استغرب من الثقات المعروفين عن محمد ابن سيرين الامام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرقية ثلاث
وبشرى من الله تبارك. يعني ايه احدها احد الرؤى تكون بشرى من الله تبارك وتعالى. وحديث النفس قانيها وتخويف من الشيطان. هذا قد يكون يري الشيطان ما يقوم به عباد الله
واذا رأى احدكم رقية تعجبه فليقصها. ان شاء لكن جاء في روايات اخرى قيده ليس يقصها لعامة الناس. لا يقص الا لديما او حبيبا وفي رواية تأتي لا لا يخص الا لمن
له بينه وبينه محبة. وتخويف من الشيطان بيدر احدكم رؤية توجيه يقصها ان شاء وين رأى شيئا يكرهه ولا يقصه على احد وليقم يصلي فليقل يصلي وهذا مكروه ان يكون هذا حتى لو كان في الليل او النهار الظهر فمشروع افساد النبي صلى الله عليه وسلم ان
اما اذا كان في الليل وخاصة اذا كان يعني ثلث الليل الذي وقعه في القيام وقت نزول الالهي ينبغي للانسان اذا رأى ما يكره فيستعيذ من الله بالله من الشيطان الرجيم ويستعيذ من الشر الذي رآه
وهذه الرواية جاءت ايضا من طرق اخرى. قال اين هم؟ رواه البخاري رواه اخرجه الامام مسلم رحمه الله. من طريق ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال اذا اقترب الزمن اطول منه اذا اقترب الزمان لم تكد لم تكد رؤيا المسلم تكذب
واصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا ورؤي المسلم جزء من خمس واربعين جزءا من النبوة. والرقية ثلاثة فرؤيا الصالحة بشرى من الله. ورؤيا من الشيطان. ورؤيا مما يحدث به يحدث المرء نفسه. يعني يخيل يتخيل ويبكر
واذا نام فتتمثل بروحها اه فان احدكم فان رأى احدكم ما يكره فليقم فليصل ولا يحدد بها الناس. ونعم اذا اقترب الزمان ماذا برواية المسلم اذا اقترب الزمان قانون اذا اقترب الزمان من القيامة في اخر ايام الدنيا قريب. وقال البعض اذا اعتدل الليل والنهار بباب الشهور
اذا اقترب الزمان الليل والنهار اتناشر ساعة اتناشر ساعة كانه يقصد في هذا الزمان. وبعضهم قال تفسروا قالوا اذا كان فصل الربيع فيكون الرؤيا اصدق ما يكون فيها للمؤمن فصل الربيع نعم هكذا ذكروا بكل
والحاصلة على كل حال. هذه من اداب الرؤى ينبغي للانسان ان ينظر الى كان بشرى. فيحدد من احبه حتى يقصده ايضا. كل هذا المعنى مطلوب. اما اذا كان مكروها فلا يحزن غيره حتى اهله
لو حكى اني رأيت كذا وكذا فيكون ربما يحزن اهله حتى اقرب الناس. ولا يبثوا هذا هو ينبغي ان يكون ويستعيذ بالله من الشيطان فانه لا يضره كما تأتي الروايات
حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا يحيى ابن حمزة هو ثقة حدثنا يزيد ابن ابيدة. او يزيد ابن عبيدة. هو يزيد ابن عبيدة ابن ابي المهاجر السخوني. الشامي صدوق
قال حدثني ابو عبيد الله ابن مسكم هكذا مو بس مسلم مش كم الخزاي مسلم المشتم ابو الدمشقي السامي كاتب ابي الدرداء ثقة مقرية انا الصحابي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الرؤيا ثلاث منها احاويل من الشيطان اهوال سراويل احوال ولا احوال ويأتي الشيطان ما يهول به او يهول به عباد الله ليحزن بها ابن ادم. ومنها ما يهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه. ومنها
منها جزء من ستة واربعين جزء من النبوة. قال قلت انت قلت له من الذي يكون قائل هنا سلام ابن مشتم يقول انا قلت لو انت سمعت من هذا يسأل ابا الدرداء انه انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال نعم انا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سمعته من رسول الله صلى الله عليه نعم والحديث على كل حال. نعم. والحديث هذا ايضا صحيح. وجاء اخرجه
من صديقي هشام ابن عمار وابن حبان من طريق الاخرة هو اسناده ان شاء الله صحيح او حسن. من طريق يحيى بن حمزة من غير فريق هشام ومن غير الفريق الاخر سبق صحيح. في مسند الامام احمد والذي
يظهر والله اعلم ليس لعوف ابن مالك في آآ مسند الامام هذا الشيء. هذا يظهر لي انا فتخبروني ثم بعد ذلكم قال بعض من رأى رؤيا يكرهها رمح المصري ثقة قال ان معنى الليل ابن سعد الامام على بيئة الزبير محمد المسلم عن جابر بن عبدالله رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
ليس بي الا ما يخاف من الزبير عن جابر. قال اذا رأى احدكم الرؤيا يكرهها فليبصق من ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم. وليتحول عن جنبه الذي كان عليه هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا قال حدثنا القتيبة ابن سعيد
حدثنا الليث ليث عن ابي جابر الزبير عن جابر ليس انه سمعت جابر او كذا مثله تماما ومن فريق اخر ثم من فريق اخر من فريق ابي سفيان طلحة ابن نافع القرشي الجابر. القرشي الثقة او الصدوق تابع
ابا الزبير وافق باب الزبير بروايتين جابر. بلفظ جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله ارأيت في المنام ان رأسي قطع الله المستعان عرف ضحك النبي صلى الله عليه وسلم
لماذا قال فضحك الناس الروايات اذا سميت فيذهب عنك العجب الضحك كان رأسي قال ضحك النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لعب الشيطان باحدكم هذا لعب الشيطان بمنامه ولا يهدد به الناس وفي رواية ابي بكر ابن ابي شيبة اذا لعب باحد
او اذا لعب باهلكم ما ذكر الشيطان بدون الشيطان واخرجه ابو داوود. بلغت يا رسول الله رأيت البارحة في النائم. كان عنقي ضربت وسقط رأسي هنا مسار الضحك الظاهر. كأن النبي ما كان يضحك بدون سبب. فهنا فاتبعته
واعدته بنفسي. فلعله انا اقول انا هكذا ما وجدته في الشروع. اذا وجدتم امانة كما يقولون قلت لعله هذا مسار ضحك النبي صلى الله عليه وسلم انه بنفسه اعاد رأسه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لعب الشيطان باحدكم في منامه فلا يحدثن به الناس
نعم. ان شاء الله. نعم ثم بعد ذلكم قال آآ هنا قال وليتحول من جنبه يأتي ان ايضا برواية اخرى قال حدثنا نعم حدثنا محمد ابن رمح نفسه قرر الليث ان يهيأ بن سعيد وهو
الانصاري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا من الله والحلم من الشيطان. وان رأى احدكم شيئا يكرهه وليرزقنا ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم. ثلاثا وليتحول من جنبه الذي كانا عليه. في الروايتين
تحول الجنب الذي كان عليه ورواية مثل الروايات السابقة لعهود تخريجاته قال حتى ثم قال حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا وكي عن العمري العمري من هو وليس هو يدل على
في روايات اخرى فسروا في الشرع قالوا العمري هو عبدالله بن عمر بن حفص اخوه بيت الله وهو ضعيف سعيد المقبورين. عن العمري عن سيد المقبري ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم
يكرهها فليتحول وليقفل او يثقل عن يساره ثلاثا وليسأل الله من خيرها وليتعوذ بالله من شرها هذه كلها جاء فيها هنا ضعيف لكن يتحول الرواية هذه الصحية اقول اسناد العمري ضعيف حسن لغيره. والحديث صحيح بما مضى بالطرق الاخرى. وفي
هذا الترمذي يقول هذا حديث حسن صحيح. حسن من فريق وصحيح من فريق ثم بعد ذلك امبارح من لعب به الشيطان في منامه فلا يحدثن لا اخذنا اخذنا ولا ولا يحدثا ولا يحدث به الناس. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن الزبير
هو الزبيري ثقة انا عمر ابن السعيد عمر ابن سعيد من يكون هذا هو عمر ابن السعيد ابن ابي حسين القرشي النوفلي المكي ثقة حدثني عطاء بن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت رأسي ضربت
ورأيته يتدهده بدأنا يتدحرج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمد الشيطان الى احدكم ويتهول له ان يخاف ومنهم سم يغدو يخبر الناس. فهذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه ان يخبر بذكر الحديس السابق
ثم بعد ذلك الثقة عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه رجل وهو يخطب اي النبي صلى الله عليه وسلم في حالة الخطبة. فقال يا رسول الله
لا يجوز للناس المأمومين ان يتكلموا فيما بينهم لكن جاز ان يتكلم احدهم مع الامام عند الحاجة ولو كان في حالة الخطبة كما تكلم من طلب السقيا وهذا الى وقالوا يا رسول الله رأيت البارحة فيما يرى النائم كأن عنقي ضربت وسقط رأسي فاتبعته فاخذته فاعدته
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لعب الشيطان باحدكم في منامه فلا يحدثن به الناس انه قال عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا حلم احد
فلا يخبر به ولا يخبر الناس بالتلعن وبالشيطان به في المنام اه الروايات هنا جاءت هذه هي التي فيها رواية صحية وليتحول الجنبه الذي كان عليه. هذا في روايته ولا ايه؟ ان سعدنا بالذباب ونتتبعك على اجد ان غيره ايضا وما وجدت الا في وهو رواية الثقة
سيادة الثقة فليتحول ان يبني اذا كان يمين يزال شمال واليسار وعامة نوم النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون الان اليمين نعم والاطباء الان ما ندري دايما كنت انام وكذا
لكن قال لي واحد الاطباء الان يقولون النوم على اليسار افضل للقلب النبي صلى الله عليه وسلم يعلم كل خير بفضل الله تعالى. وكان ينام لكن لا يحرم ان ينام لا الجنب الايسر ايضا. يقول الاطباء يقولون
جريان الدم اسهل للقلب والله اذا نمت انا ما اجد راحة اذا نمت لليسار الا قليل ثم لابد ما اقدر انام انام ما النوم في الغالب وهم يقولون سمعنا حق لنا بعض الاخوان سأل الطبيب قال لي تنام العشاء
بعد الرؤيا اذا عبرت وقعت فلا يقصها الا علاوات الود هو درجة عالية من الحب. الحب قد يكون عام ثم بعد ذلك قلة ثم فيها العشق واشياء عادية قسموها ابن عبد العز
في شرح القائد ذكر العقيدة الضحاوية ذكر هذه الاقسام. نعم. فود ضد ترى حدثنا ابو بكر وابن ابي شيبة انه قال حدثنا هشيم حسين ابن بشير وثقة الا انه كان يبلش ان يعلى ابن عباس اتى العامري ثقة عن وكيع
ابن حدوس هكذا وقيل حدث الترمذي اخرج هذا قال والصواب عدس بالعين ليس حدث. لكن بعضهم قال هو حدث وهو آآ في الحقيقة وفقه ان يا ابن الحجر قال مقبول فيكون وكيع ابن عدس
يحتاج الى متابعة قال عن عمه ابي رزين العقيلي الصحابي انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر ما لم تعبر واذا عبرت وقعت
قال الرؤيا جزء من ستة واربعين جزء من النبوة قال واحسبه قال لا يقصها الا واد او ذي رجل معروف بالعلم والعقل ليس ربما يطير بالناس فلان رأى كذا وكذا. هذه كلها مقصود منها بارك الله فيك. نعم
وهنا هذه الرواية اخرجه ابو داوود قال حدثنا احمد بن حنبل انه قال حدثنا في الصين هنا في رواية نعم هنا في رواية ابن ماجة حسيم النياع علاء ابن عفان
وهنا برواية الامام احمد قال حدثنا حسين انه قال اخبرنا يا علاء بن افا عن وكيع وفيه او ايضا مثل هذا. نعم ورؤيا المؤمنين جزء من اربعين عبوة وهي على رجل الطائر جاء في حديث اخر ايضا
وما معنى على رجل الطائر يعني كأن كما ان شيئا يكون في رجل الطائر او في جسم الطائر. الطائر لا يستخدمه في مكان. كذلك لا يستقر ولا يهبط معناه حتى اذا عبرت فثبتت وقعت. فاذا كان هناك رؤية مكروهة فلا
احد التعبير ويستعيذ بالله ان شاء الله يضره ولا باعد صحيحة ثابتة بالفاظ اخرى اما اذا عبرها احد من قدر الله مما يقدر الله تعالى سواء وهذا من الاسباب ويكون يقع مثل ما يعبره احد
الله اعلم. كما ان الطائر لا يستقر حتى يعني يقر بمكان مربوط او كذا ينبغي للانسان الا يتحدث فاذا تحدث وخبر فسقطت ووقعت وفي الرواية هذه رواية الامام محمد. ولا يحدث الا لبيبا او حبيبا. نعم. ايضا واخرجه من طرق
اخرى والحديس فيه وكيل ابن عدس لم يصححه آآ ولم يوثقه احد لكنه حسنه آآ شيخ الالباني وغيرهم حصنوا هذا الحديث لعله لاجل الشواهد التي لها. نعم ثم بعد ذلك قال باب الا ما تعبر به الرؤيا. على اي شيء
حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الحمداني انه حدثنا ابي هو عبدالله بن عمير الحمداني ثقة انهم قال حدثنا العامة ان يزيد الرقاشين. يزيد الرقاشين هو يزيد ابن الرقاشي. ابو عمرو البصري القاص
شاهد لكنه ضعيف الحفظ. انا انس رضي الله عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتبروها باسمائها وقنوها بجناها. والرؤيا لاول عابر. يعني هذا بمعنى انه اذا عبر اول واحد فيكون
هو الذي يخاف ان يقع او اذا كان خيرا يقع ان شاء الله هذا الحديث بهذا الاسلام ضعيف. واردت ان اجده طرقا اخرى ما وجدت ولكن قالوا معناه معنا الاعتبار بالشارع قال اه السندي قال اجعلوا اسمه او اسماه ما يرى في المنام عبرة
كيف ذلكم فعير رجلا اسمه سالم سالم فالح منصور يصلح اهدافها يعبر على هذا ان شاء الله امرك خير وانت منصور وانت بالى الاخرين وقني ايضا اذا كانت الدنيا ابوه منصور ابو هدى ابو هذا النوع
هذا المعنى للحديس الذي هنا وان كان ضعيفا فاكسروه هكذا. وهو وهو من اداب بالفعل معبرين المعبرون يأخذون من هنا بهذه الاسماء وغيرها ويقع هذا الحمد لله رب العالمين. انا كنت لما كنت في الماجستير مدينة
هناك بالمدينة للدراسة ستة اشخاص فقد يأخذون الدراسات العليا في مكة نحن وجلسنا وبعد ما قابلنا وكذا ما عرفنا النتيجة. لكن اتجهنا الى مكة ثم حتى نعرف مجرد ما وصلنا الى انا وواحد من الاخوان والله هو من عامة الاخوان ما هو دراسة هنا
وبمجرد ما دخلت هناك عند المسجد واحد يصيح يا صالح يا صالح والله قاري قلت ان شاء الله يا فالة يا فقلت ان شا الله والحمد لله الذي اكرم باني دخلت فيها الشيخ امين مصري رحمه الله
درجتك عالية وكذا جزاه الله خيرا يا فالح يا فالح. فانا فرحت هناك. وكان الدكتور سيف الرحمن مصطفى احد طلبة الدراسات العليا. كان موجود توفي الله يرحمه وركبنا مع بعض بالسيارة وصلى الله على
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اليوم عشرة الله اكبر اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله
الله اكبر الله اكبر اللهم صلي على محمد اللهم رب هذه الدعوة التامة يسأل الاخ هل رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يدل على صلاحه الشخص الشخص الراعي انيس
هذا ان شاء الله هذا الذي يظهر لكن ليس بلازم وقد قال العلماء قد يرى الكافر ايضا النبي صلى الله عليه وسلم في صورته على سرية ولعله يكون له سبب
لكنه نقال من حيث الرؤية القديرة والملائكة قد يرأون الكافرة اذا. فلكنه للمسلم ان شاء الله يدل على الصلاة. وان نستدل على قول العلماء قد يرى في اول الامر الى غيره
على غير ثم اذا تم زيادة في الصلاة ويرى ان صورته الاصل هل اذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام واوصاني بعبادة معينة قال لي انا لا هذا اتفق العلماء على ان رؤيا المنامية لا
آآ يوقد منه العقم. يستأنس به اذا كان حكم شرعي في حياة علينا وقضى به الينا. فهذا اذا وافقه والا لا يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصاني ان قال كذا. هذه تكون من البدعة لان النبي صلى الله عليه وسلم
امر الامر وذهب ان احدث في امرنا هذا ما ليس منه. وبعد النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام قد تم باياته وبعد النبي صلى الله عليه وسلم في منام او شيء لا يدخل في دين الله ما ليس فيه
كيف نفرق هادرا الثلاثة من الرؤى المذكورة هذا سؤال غريب من السائل الرؤيا رؤيا البشرى قد يكون هناك فيه خير لك وانت ما شاء الله يعني حصلت الوظيفة وانت بفضل الله تعالى تخدم في الحرم واشياء هذي بشرى
وكذلك التهويل من الشيطان قطعت رأسه قطعت رجله. رأى انه قتلت رجله. هذا واضح جدا يعرف ما هي مكروهة ما هي كيف نعرف كيف نفرق بين الرؤى التي من الله وحديث النفس والتخويف من الشيطان. نعم. اذا كانت رعاة صالحة
الله وهذا من الله. وحديث النفس يظهر لك قد يكون الانسان مثلا هذا في هذه الكثير من الناس. مات قريب له الزوجة مات زوجها واغلق ولكنها رأت في المنام انه جاءني وانا ما وكذا هذه كلها حديث النفس بارك الله فيك. ويتخيل الانسان بانه جاء
حديث النفس والتخويف الذي مثل القتل الرجل قتل انور الله المستعان الولد الجميع ان هل صحيح ان الرؤى الاول من يفسر انا وهذا الذي جاء في الحديث بارك الله فيه
ولذلك لا يفسر لا يفسر كل واحد يجب ان يفسر رجل ذا علم وعقل حتى لو كان فيه ربما يرى ربما يرى انه لا يبينه ويقول ان شاء الله يستعيذ بالله وكذا وكذا الى اخره. نعم
انا بشر راضي جاري ايش ماله يا خي انا ايش السؤال يا اخي ما لانها عدم زمن ادم وليس ايش السؤال انا انا محتمل يا سيدي. معتمر اوصاني جاري. ايوه. على ان سقط له قمح من المتصل على الارض عند الحمام. ايوه. ويريد ان هذا القمح يقال له فيه علاج
هذي لا يجوز لك ان تأخذ هذا الشيء في اتخاذ شيء سببا ليس في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم جعلت هذا القمح الذي رمي هناك سببا للعلاج لا يجوز ان يكونون ان ولا تتخذ سوء ما ليس جعله النبي صلى الله عليه وسلم سببا ابدا. ولا يجوز لك لو التقت ثوابك
بارك الله فيك. يجب عليك ان تفهمهم. يقولون انه خاص ما ادري. يقولون اذا كانت المرأة عقيم مثلا ولذلك ترون في بعض الاحيان تلتقط النساء خاصة العجم الله المستعان. هل لاخ هل لاخ ان يدفع زكاة ماله لاخيه
اخوه ولو كان شقيقا الا اذا كان صغيرا غير مقتصر فيجب عليه ان ينفق هو واخوانه هذي امور واضحة جدا ان شاء الله. لكن اذا كان كبيرا يتكسب ولا يكفيه. واخوه الثاني له سعى في الرزق
ويجوز له ان يدفع زكاته ان شاء الله ليس في والاقربون اولى بالمعروف. اذا كان يوزع العبادات فهذا اول من يعطى قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى. اليست هذه الاضافة تفيض التأمين اي بكل اسم هو لك
فسبح باسم ربك نام ما ندري اليس هل ينكر حتى تقول اليس؟ نعم سبح باسم ربك سبحان الله سبحان ربي سبحان الغفار سبحان الرزاق لكن اذا رأيت في التفسير يقولون الاسم هو المسمى
وليس معناه باسم ربه سبح ربك سبح ربك سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. نعم هذا هذا هو فصله ما فسره غير هذا. الاسم واعين المسمى. او اذا دعوت فادعوا الله
باسمائه الحسنى هذا ما نناقض. لكن هنا المقصود منه ربك وليس باسم ربك او تقول سبحانه يا سبحانك يا ملك سبحانك يا كذا جاز