بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والمستمعين وسائر المسلمين. قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه
مسند في مسند علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي عون عن ابي صالح انه قال سمعت علي رضي الله
تعالى عنه قال اهديت لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم حلة سراء فبعث بها الي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خرجت فيها فغضب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى رأيت الغضب في وجهه. فقال اني لم اعطكها لتلبسها قال فامرني فاط
فاطرتها بين نسائي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن علي ابن مدرك عن ابي زرعة عن عبد الله ابن لجي عن ابيه عن علي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
واله وسلم انه قال الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولا جنب ولا كلب. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن ميسرة عن النزال ابن سبرة انه شهد علي رضي الله تعالى عنه صلى الظهر ثم جلس في الرحبة في حوائج الناس
ما حضرت العصر اوتي بتور فاخذ حفنة ماء فمسح يديه وذراعيه ووجهه ورأسه ورجليه. ثم شرب فضله وهو قائم ثم قال ان ناسا يكرهون ان يشربوا وهم قيام وان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صنع كما صنعت وهذا وضوء من لم يحدث. قال حدثنا
قال حدثنا شعبة قال اخبرنا عبد الملك ابن ميسرة قال سمعت النزال ابن سبرة قال سمعت علي رضي الله تعالى عنه فذكر معناه الا او قال اوتي بكوز. قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا شعبة قال الحكم اخبرني عن ابي محمد عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال بعثه
النبي صلى الله عليه وآله وسلم الى المدينة فامره ان يسوي القبور. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني شيبان وابو محمد قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة قال اخبرنا حجاج ابن ارض عن الحكم ابن عتيبة عن ابي محمد الهدري عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعث رجلا من الانصار ان يسوي كل قبر وان يلطخ كل صنم. فقال يا رسول الله اني اكره ان ادخل بيوت اتقوا ميقال فارسلني فلما جئت قال يا علي لا تكونن فتانا ولا مختالا ولا تاجرا الا تاجر خير فان اولئك
مسوفون او قال مسبوقون في العمل قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن رجل من اهل البصرة قال واهل البصرة يكنونه ابا مورع. ابا قال وكان اهل الكوفة يكنونه بابي محمد قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في جنازة فذكر نحو حديث ابي داود
نبي شهاب فقال من يأتي المدينة فلا يدع قبرا الا سواه ولا صورة الا طلخها ولا وثنا الا كسره قال فقام رجل فقال انا ثم هاب اهل المدينة فجلس قال علي رضي الله تعالى عنه فانطلقت ثم جئت فقلت يا رسول الله لم ادع
قبرا الا سويته ولا صورة الا طلقتها ولا وثنا الا كسرته. قال فقال من عاد فصنع شيئا من ذلك فقد كفر بما انزل الله على محمد يا علي لا تكونن فتانا او قال مختالا ولا تاجرا الا تاجرا الخير فان اولئك هم المسوفون في العمل
قال حدثنا محمد ابن جعفر قال وحجاج قال حدثني شعبة قال سمعت مالك بن عوفطة قال سمعت عبد خير قال رأيت رضي الله تعالى عنه اوتي بكرسي فقعد عليه ثم اوتي بكوز قال حجاج بتور من ماء قال فغسل يديه ثلاثا ومضمض ثلاثا مع
تنشاق بماء واحد وغسل وجهه ثلاثا وغسل ذراعيه ثلاثا قال حجاج ثلاثا ثلاثة بيد واحدة ووضع يديه في التورا ثم مسح رأسه قال حجاج فاشار بيديه من مقدم رأسه الى مؤخر رأسه قال ولا ادري اردها الى مقدم رأسه ام لا وغسل رجله
ثلاثا قال حجاج ثلاثا ثلاثة ثم قال من اراد ان ينظر الى طهور رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهذا طهور رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد. قال حدثني عبيد الله ابن عمر القواريري. قال حدثنا
احمد بن زيد قال حدثنا جميل بن مرة عن ابي الوضيء قال شهدت علي رضي الله تعالى عنه حيث قتل اهل النهروان قال التمسوا الي فطلبوه في القتلى فقالوا ليس نجده. فقال ارجعوا فالتمسوا فوالله ما كذبت ولا كذبت. ما كذبت ولا كذبت. فرجع
سوف طلبوه فردد ذلك مرارا كل ذلك يحلف بالله ما كذبت ولا كذبت. فانطلقوا فوجدوه تحت القتلى في طين فاستخرجوه فجيء به فقال ابو الوظيف كاني انظر اليه حبشي عليه ثدي قد طبق احدى يديه مثل ثدي المرأة عليها شعرات مثل شعرات تكون على ذنب اليربو
قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سليمان عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن علي رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه اله وسلم نهى عن الدباء والمزفت. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سليمان عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السليمي عن علي رضي الله تعالى
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان في جنازة فاخذ عودا ينكت في الارض فقال ما منكم من احد الا قد كتب مقعده من النار او من الجنة. قالوا يا رسول الله افلا نتكل؟ قال اعملوا فكل ميسر. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى
فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. قال شعبة وحدثني بهم منصور بن المعتمر فلم انكر من حديث سليمان شيئا قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت سليمان يحدث عن المنذر الثوري عن محمد بن علي عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال استحييت ان اسأل النبي
صلى الله عليه واله وسلم عن المذي من اجل فاطمة رضي الله تعالى عنها فامرت المقداد ابن الاسود رضي الله تعالى عنه فسأل عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيه الوضوء. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه اراد ان
مجنونة فقال له علي رضي الله تعالى عنه ما لك ذلك؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول رفع القلم عن ثلاث افات عن النائم حتى يستيقظا عن الطفل حتى يحتلم وعن المجنون حتى يبرأ او قال يعقل. فادرأ عنها فادرك
رأى عنها عمر. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا سعيد عن عبد الله الداناج عن حضين قال قال شهد على ابن عقبة عند عثمان انه شرب الخمر. فكلم علي عثمان فيه فقال دونك ابن عمك فاجلده فقال قم يا حسن
فقال ما لك ولهذه؟ ولهذا غيرك؟ فقال بل عجزت ووهنت وضعفت قم يا عبد الله بن جعفر. فجلده عد علي رضي الله تعالى عنه فلما كمل اربعين قال حسبك او قال امسك جلد رسول الله صلى الله صلى الله عليه واله وسلم
اربعين وابو بكر اربعين وكملها عمر ثمانين وكل سنة قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا سعيد عن قتادة عن الشعبي ان شراحة الهمدانية اتت علي رضي الله تعالى عنه فقالت اني زنيت فقال لعل
لكي غير لعلك رأيت في منامك لعلك استكرهتي. وكل ذلك تقول لا. فجلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة نبي الله صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا محمد بن جعفر
قال حدثنا معمر قال حدثني زهري عن ابي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف قال شهدت علي رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ينهى ان يمسك احد من نسكه شيئا فوق ثلاثة ايام. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني ابو خيثمة زهير ابن حرب سفيان بن وكيع بن الجراح قال حدثنا جرير عن منصور عن المنهار ابن عمر عن نعيم ابن ابن دجاجة الاسدي قال كنت عند علي
رضي الله تعالى عنه فدخل عليه ابو مسعود فقال له يا فروخ انت القائل لا يأتي على الناس مائة سنة وعلى الارض عين تطرف قد استك الحفرة انما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يأتي على الناس مائة سنة وعلى الارض عين تطرف ممن هو
واليوم حي. وانما رخاء هذه الامة وفرجها بعد المئة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام احمد رحمه الله تعالى محيط رقم
اه واحد وسبعين بعد قال الامام احمد جعفر حدث شعبة عن ابي عون عن ابي صالح قال سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيرا. فبعث بها
الى فبعث بها الي رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجت فيها فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رأيت الغضب في وجهي فقال اني لم اعطك لتلبسها قال
فامرني فاطرت بين نسائي. مر بنا هذا الحديث وهو حديث صحيح. والنبي صلى الله عليه وسلم اعطاها علي لا ليلبسها. وذلك ان هذه الحلة الحلة كان فيها شي من الحرير
والحديد لا يجوز للرجل وانما اعطاه اياها ليملكها يشققها بين نسائه ففعل ذلك علي رضي الله تعالى عنه. والحديث اصله في البخاري ومسلم قد مر بنا قبل ذلك ثم قال ايضا
شعبة عن علي ابن مدرك عن ابي زرعة عن عبد الله ابن لجي عن ابيه عن علي النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا جنب ولا كلب
اما لفظ لفظ الصورة والكلب هذا محفوظ في البخاري ومسلم واما الجنب فهذه اللفظة شاذة ولا يصح الحي من جهة اسناده والجنب لا تفارقه الملائكة بل اذا اجزب الانسان فان ملائكته لا تفارقه
والنبي صلى الله عليه وسلم امر الجنب ان يتوضأ اذا اراد ان ينام. ولا شك ان ان الوضوء لا يرفع الجنابة بعد الحديث فيه ابنه ناجين عبدالله وهو عبد الله بن سلمة بن حشم بن اسد
الحضرمي قال البخاري فيه نظر مقالهم لم يسمعوا العلي الليل وبينه ابوه وهو آآ حديثه فيه نظر كما قال البخاري في الحديث فيه ضعف وابوه ايضا وهو نجي الحضرمي ذكره ابن حبان في الثقات وقال لا يعجبني الاحتجاج بخبر اذا انفرد
وهو فيه جهالة قال ايضا عن شعبة عن الملك الميسرة عند الزاهد بن سبرة انه شهد علي رضي الله تعالى عنه صلى الظهر ثم جلس في الرحبة في حوائج الناس فلما حضرت العصر اتى اتي بتور فاخذ حفدا ماء
فمات فتوضأ مسح يديه وذراعيه وجهه ورأسه ورجليه ثم شرب فضله وهو قائم ثم قال ان ناس يكرهون يكرهون ان يشربوا القيام. والحيث البخاري وهو يدل على جواز الشرب قائما وانه لا بأس مسبقا يشرب قائما
لكن الافضل ان يشرب جالسا والا لو شرب قائما فلا حرج ولا كراهة ثم روى من طريق الحكم عن ابي محمد عن علي قال بعثه الذي بعثه صلى الله عليه وسلم الذي فامر ان يسوي القبور ان يسوي القبور وهذا الاسناد فيه ابو محمد هذا فيه جهالة
لكن جاء في مسند التياح الاسد علي ان النبي امره الا يدع صورة الا طمسها ولا قبرا مشرفا الا سواه فهذا الحديث ثابت في الصحيح فتسوية القبور المراد بها القبور المرتفعة
وضابط الارتفاع ان يرفع فوق الشبر اذا رفع فوق شبر فانه يسوى ولا يرفع فوق ذلك وذلك ان انما ان قدر الرفع هو هو التراب الذي يخرج من اللحد اذا اخرج من اللحد التراب هو الذي يوضع فوق
الميت ويوضع فوقه الحصباء فقط فهذا الذي يرفع اما الزيادة ذلك فلا تشرع والحديث ثم روى ايضا من طريق الحكم عتيبة ابو محمد هو الموضوع مجهول مجهول مجهول وابو محمد الهزلي ويقال مروعي يأتي بعدة اسانيد
ثم رواه من طريق حجاج بن ارطاد عن الحكم بن عتيبة عن ابي محمد الهزلي عن علي وفيه انه امره ان ان النبي بعث رجلا من انصار يسوي كل قبر وان يلطخ وان يلطخ كل صنم
فقال يا رسول اني اكره ان يدخل بيوت قومي قال فارسلت فلما قلت يا علي قال يعني لا تكونن فتانا ولا مختال ولا تاجر لا تاجر خير فان اولئك مسوقون او مسبوقون في العمل
فان هناك مسوفون مسوفون او مسبوقون في العمل. الحديث ضعيف فيه ابو محمد الهزلي وهو ما رجل مجهول لا يعرف ولما رواه ابن من طريق الحكم عن رجل من اهل البصرة قال يكنونه ابا مورع اذا ابا مورع وابا محمد كلاهما
واحد قال وكان اهل الكوفة يكنونه بابي محمد اهل البصرة كأنه بابي مورع واهل الكوفة بابي محمد وهو رجل مجهول ونكح بطونه انه يكثر الاصنام ويلطخ الصور ويسوي القبور. اما تسوية القبور وطمس الصور فهذا ثابت محفوظ
عن النبي صلى الله عليه وسلم والوثن كسره من باب اولى اذا كان الصورة تطمس فالصنم يكسر وكسره واجب يجب رأى صنما ووثنا ان يكسره كما ان كسر الصليب ايضا واجب. اذا رأى صليبا
فانه ينقضه ويكسره. ثم روى من حديث ابن جعفر وحجاج قال قال سمعت ولاية ابن عرفطة قال سمعت عبدي خير قال رأيت عليا رضي الله تعالى عنه اوتي بكرسي هو مالك بن علقمة
اخطأ في شعبة سماه تبدو عرفطة هذا مما قضى فيه شعبة ما لك بن علقمة قال ما لك بن عرفطه قال سمعت ابن الخير وذكر حديث الطور قد مر بنا
بصفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم انه غسل يديه ثلاثا مضمون ثلاثا مع الاستنشاق بماء واحد بماء واحد معنا يتمضمض يستنشق من غرفة واحدة يأخذ غرفة ويتمضمض يستنشق جميعا هذا الماء الواحد
فغسل يديه وتماء مضمضة وثلاثة مع الاستنشاق بماء واحد اي في غرفة بغرفة ويجمع بين مضغبة استنشاق ثلاثا ثلاثا بيد واحدة. ووضع يده في الثور ثم مسح رأسه قال وغسل وجهه ثلاثا وغسل ذراعيه ثلاثا ومسح رأسه بيديه من مقدم رأس المؤخر رأسه
ولا قال ولا ادري اردها الى مقدم رأس ام لا. انه لها بها ثم ردها وغسل رجليه ثلاثا ثلاثة ثم قال من اراد ان ينضل قهوة سلم فلينظر الى هذا
فهذا طهور رسوله صلى الله عليه وسلم اسناده جيد واسناده موافقة على الصحيحة. وقد مر بنا في غير ما في غير موضع. ثم قال ايضا حدثنا عبيد الله ادعوا للقوارير حدثنا حماد بن زيد حدثنا جميل بن مرة
عن ابي الوظي قال شهدت علي رضي الله تعالى حيث قتل حيث قتل اهل النهروان قال التمسوا المخدج فطلبوه في القتلى فقال ليس نجده. والمخدج هو الذي في يده يعني كان يده عظباء
وفيها في اقترفها كأنها ثدي امرأة وعلى هذا الثدي شعراته يده هذه عظباء قطعة لحم ليس فيها الا قطعة لحم وعلى رأسها شعرات كشعر كذنب اليربوع. يعني ان شعرات كما يكون على الثدي
فقال ما كذبت ولا كذبت اخبره بذلك فلما وجده قالوا لولا خشية ان تتكلوا لاخبرتكم لما لمن قتلوا ماله من الاجر قال ثم ثم قال بعد ذلك والله ما كذبت ولا كذبت فرجعوا فطلبوه فرد ذاك مرارا
كل ذلك يحلف بالله ما كذبت ولا كذبت فانطلقوا فوجدوه تحت القتلى قال عليه ثدي قد طبق احدى يديه مثل ثدي المرأة حبشي عليه شعارات ومثل شعارات تكون على على ذنب اليروبوع
جميل مرة هذا هو الشيبان البصري وقد وثقه يحيى والنسائي غير واحد وابو الوظيه وعماد عباد ابن نسيب القيس ابو الوظيء السحت السحتني السحتري البصري وقيل القوذي وقيل اسمه عبد الله بن ياسين. هذا الرجل
وثقه يحيى من معين قال فيه ابن حبان ايضا الثقة فالحديث رجال وثقات وله اصل في الصحيحين من حديث علي رضي الله تعالى عنه ان ان المخدج هو الذي مع الخواجز كما قال وسلم
تقتلهم طول الفئتين بالحق وكان هو مع مع تلك الطائفة الذين خرجوا على علي رضي الله تعالى عنه ثم روى من طريق سليمان التيمي عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن علي
قال نهى وسلم عن الدباء والمزفت الدبة هي القرع وليس النعيم القرع وانما النهي عما ينبذ فيها يعني النهي عن النبذ عن النبذ والنبيذ في الدبان والنهي عن النبيذ في المزفت
المزفت هو ما يطلب الزفت والقاف هذا ثم يوضع به النبيذ والعلة بذلك هي سرعة غليانه فلاجل هذا نهى النبي عن الدباء والمزفت. والحديث اسناده صحيح ومعناه عن ابي سعيد الخدري في الصحيحين سليمان
بن بلال لعبة شويس ابن بلال هو الاعبش عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد. وهو على شرط البخاري. وهو في البخاري ايضا بنفس الاسناد البخاري نفسه الاسناد ثم روى سعد بن عبيدة عن ابي عبيد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي
ان انه عن علي انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان في جنازة فاخذ عود ينكت في الارض. فقال ما منكم من احد الا قد كتب مقعده من النار او من الجنة
قالوا يا رسول الله افلا تتكل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى اليسرى. الحديث. والحديث الصحيحين فهذا الحديث يدل على ان ما من نفس منفوسة الا كنت مقعدها من الجنة والنار
وانا نعمل في امر قد فرغ قد فرغ منه ولكن نعمل على قدر الله عز وجل وتقديره وكل ميسر لما خلق له ثم روى من طريق الاعمش المنذر الثوري عن محمد بن علي بن حنفي عن علي
بمسألة في مسألة المذي والمذي فيه الوضوء فامر مسلما ان يتوضأ وان يغسل ذكره طلع المذيع قال فيه الوضوء فدل ان المذي ناقض من نواقض الوضوء وهذا محل اتفاق وان الوضوء وان المذيئ نجس يجب غسله اذا وقع البدن
وخفف الاحمد في نجاسته على الثوب فرأى انه ينضح ولا يغسل وهذا الحديث البخاري ايضا ومسلم ثم روى سعيدا القتال الحسن بن الخطاب اراد ان يرجو مجنونه فقال له علي ما لك ذلك
الحيث مر بنا وهو حديث رفع القلب عن ثلاثة والحديث في هذا السبب من قطعك عن الحسن لم يسمع من علي ولم يسمع من عمر. لكنه جاء عند اهل السنة من الطريق الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس عن علي
في قصة هذه المرأة المجنونة وانه قال رفع القلم عن ثلاثة فالحديث متن صحيح واما هذا الاسناد فهو ضعيف ثم روى من طريق سعيد عبد الله بن الداناج عن حضين ابن المنذر قال شهدت لابن عقبة عند عثمان بن عفان
انه شرب الخمر فكلنا فكلم علي عثمان فيه فهذا يقول رأيته يستقي وهذا يقول وجدت ريحها منه فامر عثمان بجلده فقال قم يا علي فاذ قال علي لابن الحسن قم فقال الحسن
فقال الحسن ما لك ولهذا؟ ولي هذا غيرك؟ فقال بل عجزت وهنت وظعفت. واذا قال في رواية في لفظ قال واللحار ها؟ من الولي قاره فقال قم يا عبد الله بن جعفر فاجلس فجلده
فلما بلغ الامر قال حسبك اربعين ثمانين واخذ بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وذاك للخمر حده اربعين جلدة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء لو كان يضرب بقدر الاربعين
بالجليد والنعال والمراد تقبيحه وتكبيت حتى جاء عمر بن الخطاب فرأى تسارع الناس في شرب الخمر استشار الصحابة فقال ابن عوف رضي الله تعالى عنه انه اذا شرب افترى والمفتري جزاؤه
وحده ثمانين جلدة فجعل حده حد المفتري القاذف والحديث الصحيح الحديث لمسلم عند مسلم من حديث حذيب بن منذر عن ان اه علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
ثم روى ايضا من طريق الشعبي عند شراحة الهمدانية اتت عليا وقاتلني زليت فقال لعلك غيرة لعلك رأيت في منامك لعلك لعلك بمعنى انها لم تفعل فقالت بل زريت فرجم فجلده يوم الخميس ورجمه يوم الجمعة
وقال جلدتها بسنتي بكتاب الله ورجمتها بالسنة والراجح من اقوال اهل العلم ان الزانية المحصنة ترجم ولا تجلد وان الاعلى يأتي على يأتي على الادنى والنبي عندما جلس رجم رجب ماعز
ورجم الغامدية لم يسبقه بجلده وانما رجل مباشرة وهذا هو الصواب. فعلي رضي الله تعالى عنه جلد اخذا بالسنة اخذا بكتاب الله فاجلو مئة جلدة ورجم اخذا بالسنة مع ان الرجم ايضا موجود
في كتاب الله نسخ تلاوة وبقي حكما ثم روى حديث الزهري عن ابي عبيد مولى عبد الله بن عوف عن علي رضي الله تعالى سمعت يقول او ينهى ان يمسك احد من نسكه شيئا فوق ثلاث ايام. هذا المتن صحيح
واسناد صحيح وهذا امر قد نسخ كان كان النهي عن الامساك من الضحايا فوق ثلاث ايام كان كاول الاسلام حتى يتصدق الناس ويأكل الناس من هذا اللحم فلما فتح الله عليهم
قال من شاء فليمسك من شاء فليتصدق فنسخ هذا الامر بالاحاديث الكثيرة ثم ذكر حديث منصور عن المنهاب ابن عمر عن الدجاجة الاسدي. قال كنت عند علي رضي الله تعالى عنه فدخل عليه ابو مسعود فقال يا له يا فروخ
اانت القائل لا يأتي على الناس مئة سنة وعلى الارض عين تطرف اخطأت استك الحفرة اي انك اخطأت القول والفهم وانما المعنى لا يأتي على الناس مئة مئة سنة وعلى الارظ
عين تطرف ممن هو اليوم حي النهاية تاع الناس مئة عام واحد منهم ممن هو حي يبقى. كلهم يموتون ينخرم ذلك القرن وليس المعنى ان الساعة تقوم بعد مئة سنة. انما المعنى
انه ما من حي عندما قال وسلم مئة عام انه سيعيش بعد انه سيأتي عليه مئة عام ولذلك اخ من مات من الصحابة هو من قيل من؟ يعني في سنة مئة وعشرة للهجرة ابو الطفيل عمرو ابو الطفيل ابن علوي الدوسي
فهذا هو اخر مات من الصحابة الحديث فيه دعيب دجاجة ابن شداد الاسد الكوفي ذكره ابن حبان في الثقات ووثقه وذكر الذهبي في الكاشف وقال ثقه وقال فيه الحائض مقبول
وهو لا بأس به. اما الامام ابن ابي عمر ايضا فهو من رجال البخار لكنه متكلم فيه ايضا. تكلم فيه اهلا منهم من ضعفه ومنهم من حسن حاله فالحي اسناده حسن
البخاري النبي صلى الله عليه وسلم اراد انه من كان يسمعه؟ ها؟ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم من لحظته الى مئة سنة. لن يبقى احد النبي قال في السنة العاشرة نعم
وبعد مئة سنة مئة وعشرة لا يبقى احد كل يموت من كان ممن سواء بالحظر لم يحضر. على وجه الارض هذه قاطبة كل من كان موجودا في ذاك الوقت بين الزمن اربع مئة سنة هذي خاصة في الزمان هذاك
اللي قصدك تتكرر لا الاصل انه قالها من باب الاخبار انه ما من يعني النبي قال ذاك حتى يبطل دعوة بادعاء الصحبة يعني من قلت هذا من اتى بعد مئة وعشرة
ليس بصحابي انت الفائدة؟ نعم عندما قال ما من نفس من فصلت متعب يبقى من احد بمعنى انه من ادعى الصح بعد ذلك فهو كاذب ليس صحابي قال خضعت مسة الخضر الدجال الخطر ميت لا اشكال في عند اهل العلم. نعم
لكن ايش كان الدجال؟ الصواب ان الدجال يكون حكمك حكم ابليس. ابليس كان حاضر ولم يمت الشياطين كانوا احياء ولم يموتوا فيأخذ الدجال حكم الشياطين ها شي خاص فيكون له حكم خاص
قال كنت عند علي دخل عليه ابو مسعود فقال له يا فقال له علي يقول يا فروخ انت القائل لا يتعنى الناس مئة سنة ويلعنه اخطأت استك الحفرة احسن الله اليك هنا في الحاشية. مم. وقول علي لابي مسعود وهو عقبة بن عمر البدري يا فروخ فروخ فارسي. نعم. ومعناه السعيد السعيد يطالعه. قال السندي يقال انه اسم
ابي العجب كان له نسبه الى انه اعجمي اخطأت الفهم اخطأت اخطأت الفهم هذا معناه انك فهمت انه يموت اني اقوم الساعة بعد مئة سنة نقف على هذا والله تعالى اعلم