1
00:00:00.000 --> 00:00:15.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فقال ابن قيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد فصل

2
00:00:15.950 --> 00:00:30.900
من عرف نفسه اشتغل باصلاحها عن عيوب الناس ومن عرف ربه اشتغل به عن هوى نفسه انفع العمل ان تغيب فيه عن الناس الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

3
00:00:31.000 --> 00:00:46.150
اجمعين اما بعد فهذه الجملة التي ذكرها المؤلف رحمه الله هي قاعدة في اصلاح ما بين العبد وربه وما بين العبد والخلق فقول من عرف نفسه اشتغل باصلاحها عن عيوب الناس

4
00:00:46.900 --> 00:01:06.450
وبهذا يستقيم له الحال مع الناس فان اشتغاله باصلاح نفسه سيحمله على كل فضيلة ويخليه من كل رذيلة ويبعده عن كل سيئة ويكف شره عن الناس ولا يأتيه ولا يأتيه منه الا خير

5
00:01:08.700 --> 00:01:31.500
ومن عرف ربه اشتغل به عن هوى نفسه لانه وجد لانه يجد معرفته لربه من النعيم واللذة ما لا يمكن ان يقوم معه شيء من لذائذ النفس واهوائها فيكون في نعيم

6
00:01:31.850 --> 00:01:56.500
مشتغلا بذكر ربه جل في علاه عن كل الملذات وعن كل المشتهيات لمعاين من طعم الايمان وذوقه حلاوته ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا صلى الله عليه وسلم

7
00:01:56.850 --> 00:02:10.600
ثلاث من كنا فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب الرجل لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذا انقذه الله منه

8
00:02:10.600 --> 00:02:30.150
كما يكره ان يقذف في النار؟ نعم قال رحمه الله انفع العمل ان تغيب فيه عن الناس بالاخلاص وعن نفسك بشهود المنة فلا ترى فيه نفسك ولا ترى الخلق ينفع العمل

9
00:02:30.250 --> 00:02:55.500
ما جمع خصلتين الخاص لها الاولى ان يتحقق فيه الاخلاص لله عز وجل بان لا تبتغي الا وجهه ولا تطلب الاجر من سواه ولا تقصد بالعمل الا مرظاته واما الخصلة الثانية

10
00:02:55.850 --> 00:03:12.850
فهي ان تشهد منة الله عليك فيما وفقك اليه من الصالحات فاذا صليت حمدت الله على ما وفقك اليه اذا قمت الليل حمدت الله على ما يسر لك من الصالح. اذا تصدقت

11
00:03:13.200 --> 00:03:33.850
اذا احسنت الى الخلق حمدت الله ان يسر لك ذلك وعلمت انه بفظله كان ذلك ولولاه ما تيسر لك والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا وبهذا يزول عن النفس كل عجب

12
00:03:34.250 --> 00:03:53.450
وينقطع عنها كل رؤية للنفس واذلال بالعمل على الرب جل في علاه وهذا من انفع ما يكون انفع العمل يعني انفعه في الدنيا والاخرة ان تغيب فيه عن الناس بالاخلاص

13
00:03:53.650 --> 00:04:19.850
فلا تلتفت اليهم ولا تنتظر منهم محمدة ولا ترقب منهم ثناء وعن نفسك اي وانت تغيب عن نفسك بشهود المنة فلا ترى لنفسك فظلا على ربك بطاعته والقيام بامره بل هو المتفضل عليك ان وفقك الى صالح العمل يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم

14
00:04:19.850 --> 00:04:36.600
بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. كل طاعة كل قربة كل خير يكون منك فقل الحمد لله على ما يسرنا فان الله تعالى يسره لك وتفضل به عليك ولولاه ما كان

15
00:04:37.250 --> 00:05:03.800
نعم قال دخل الناس النار من ثلاثة ابواب باب شبهة اورثت شكا في دين الله وباب شهوة اورثت تقديم الهوى على طاعته ومرضاته وباب غضب اورث العدوان على خلقه هذا ما يكون به الانسان متورطا في السيئات

16
00:05:05.100 --> 00:05:32.850
فابواب السيئات ثلاثة شبهات شبهات تتعلق بالعلوم والمعارف وشهوات تتعلق بالارادات والمطالب و غضب يتعلق الخروج عن الاستقامة بايقاع الانسان في البغي والظلم والاعتداء. فاذا سلم من هذه الابواب الثلاثة سلم من النار

17
00:05:33.200 --> 00:05:55.150
وكلها مما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم  الغضب قال لا تغضب  والشهوة قال حفت النار بالشهوات و الشبه كل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى

18
00:05:55.300 --> 00:06:20.550
هو دحض للباطل وتحذير من الضلال ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث معد ابن كرب قال صلى الله عليه وسلم لا لا الفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امري فيقول هذا كتاب الله بيننا وبينكم

19
00:06:21.000 --> 00:06:49.900
ما احله واحللناه وما حرمه حرمناه فكل هذه الابواب الثلاثة هي مما يورط الانسان في الشر ومما يدخل به في ابواب جهنم نعوذ بالله من الخذلان باب الشبهة يتعلق بالعلم باب الشهوة يتعلق بالارادة والقصد والعمل

20
00:06:51.000 --> 00:07:19.900
باب الغضب يتعلق بالاعتداء على الخلق واضاعة الحقوق نعم قال اصول الخطايا قال اصول الخطايا كلها ثلاثة الكبر وهو الذي اصار ابليس الى ما اصاره والحرص وهو الذي اخرج ادم من الجنة والحسد وهو الذي جرأ احد ابني ادم على اخيه

21
00:07:20.150 --> 00:07:46.200
فمن وقي شر هذه الثلاثة فمن وقي شر هذه الثلاثة فقد وقي الشر. فالكفر من الكبر والمعاصي من الحرص والبغي والظلم من الحسد اصول الخطايا اي ما ترجع اليه وما تبعث عليه

22
00:07:47.300 --> 00:08:12.450
ثلاثة اي ثلاثة امور الكبر وهو في القلب والحرص وهو في القلب والحسد وهو في القلب لكن هذه الاعمال القلبية تنعكس عملا فالكبر يحمل الانسان على بطر الحق وغمط الناس. رد الحق واحتقار الخلق

23
00:08:14.950 --> 00:08:45.850
والحرص يحمل الانسان على مواقعة السيئات بصنوفها سواء كان ذلك في شهوات البطن او شهوات الفرج او شهوة السمع والبصر او غير ذلك والحسد بغي واعتداء على الخلق  وبين المؤلف رحمه الله

24
00:08:48.000 --> 00:09:08.150
اثر كل واحدة منها ما اجراه الله تعالى على من تقدم فالكبر كان الحائل بين ابليس وامتثال ما امر الله تعالى به من السجود والحرص هو الذي حمل ادم و

25
00:09:08.900 --> 00:09:43.850
زوجه على الاكل من الجنة والحسد هو الذي حمل ابليس على الاباء اذ انه حسد ادم على ما فظله الله تعالى به وهو الذي اوقع العداوة بين ابني ادم الذي الذين قص الله تعالى خبرهما في قوله واتل عليهم نبأ ابناء ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما

26
00:09:43.850 --> 00:09:56.800
متقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين بعد ذلك عاد قال فالكفر من الكبر ولهذا لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر

27
00:09:57.050 --> 00:10:22.100
والمعاصي من الحرص ان هي صادرة وناشئة عن الحرص والبغي والظلم من الحسد وهذا في غالبه ومعظمه فان الظلم الواقع والبغي والاعتداء سبب الحسد لكن تعرفون ان الشيطان قد يزين الانسان

28
00:10:22.200 --> 00:10:46.000
السيء ويلبسه لباسا صحيحا فيظهر الحسد بالنصح او بالغيرة على حدود الله او بما الى ذلك من الاسباب التي يدخل بها على الانسان يزين له السيء من العمل ظنا منه

29
00:10:46.850 --> 00:11:07.300
ان ذلك سيبرئه عند الله عز وجل وهو وان كان قد يخلصه عند الناس لكن لا يخلصه عند الله فالله يعلم السر واخفى وهو المطلع على السرائر وما حوته واكنته الضمائر. نعم

30
00:11:09.100 --> 00:11:36.800
قال جعل الله بحكمته كل جزء من اجزاء ابن ادم ظاهرة وباطنة الة لشيء اذا استعمل فيه فهو كماله. فالعين الة للنظر والاذن الة للسماع. والانف الة للشم واللسان واللسان للنطق والفرج للنكاح واليد للبطش والرجل للمشي والقلب للتوحيد والمعرفة

31
00:11:36.800 --> 00:12:03.600
الروح للمحبة والعقل الة للتفكر والعقل الة للتفكر والتدبر لعواقب الامور الدينية والدنيوية. وايثار ما ينبغي ايثاره واهمال ما ينبغي اهماله وقال اخسر الناس صفقة من اشتغل عن الله بنفسه بل اقصر منه من اشتغل عن نفسه بالناس

32
00:12:04.250 --> 00:12:24.850
طيب آآ قوله جعل الله بحكمته كل جزء من اجزاء ابن ادم ظاهرة ظاهرة وباطنة الة لشيء يعني وسيلة للوصول الى منفعة من المنافع او مصلحة من المصالح متى ما استعملت في ذلك كانت

33
00:12:25.850 --> 00:12:45.750
خيرا طريقا للبر ومتى ما استعملت في غير ذلك كانت وبالا على صاحبها واما قوله رحمه الله اخسر الناس صفقة من اشتغل عن الله بنفسه بل اخسر منه من اشتغل عن نفسه بالناس

34
00:12:45.900 --> 00:13:03.600
هذا مقابل ما ذكر في اول الفصل حيث قال من عرف نفسه اشتغل اشتغل باصلاحه عن عيوب الناس ومن عرف ربه اشتغل به عن هوى نفسه فعكس ذلك ان يشتغل

35
00:13:03.850 --> 00:13:25.700
بنفسه عن ربه وان يشتغل بالناس عن نفسه فيكون بذلك من الخاسرين نعم قال رحمه الله فصل في السنن من حديث ابي سعيد يرفعه اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان

36
00:13:25.850 --> 00:13:48.350
تقول اتق الله فانما نحن بك. فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا قوله تكفر اللسان قيل معناه تخضع له وفي الحديث ان الصحابة لما دخلوا على النجاشي لم يكفروا له اي لم يسجدوا ولم يخضعوا. ولذلك قال له عمرو ابن

37
00:13:48.350 --> 00:14:16.450
ايها الملك انهم لا يكفرون لك وانما خضعت وانما خضعت للسان لان بريد القلب وترجما وترجمانه والواسطة بينه وبين الاعضاء وقولها انما نحن بك اي نجاتنا بك وهلاكنا بك. ولهذا قالت فان استقمت استقمنا وان اعوججت

38
00:14:16.450 --> 00:14:31.200
اعوججنا حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصبح ابن ادم يعني في كل صباح وهذا يشمل جميع بني ادم ذكورا واناثا

39
00:14:31.450 --> 00:14:53.650
فان الاعضاء كلها يعني سائر اجزاء البدن الظاهرة والباطنة يكفر اللسان ومعنى تكفر اللسان اي تنقاد له وتخضع له هذا معنى تكفر اللسان تقول اتق الله فانما نحن بك يعني نحن تبع لك

40
00:14:53.850 --> 00:15:18.200
فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا ولا ريب ان استقامة اللسان من اعظم اسباب صلاح الاعمال قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا قال يصلح لكم اعمالكم. اي ثمرة القول السديد صلاح العمل

41
00:15:18.400 --> 00:15:39.250
ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما ويرد اشكال اجاب عنه المؤلف رحمه الله في ثنايا كلامه كيف تكون هذه منزلة اللسان ان يقال اذا استقمت استقمت ان تقول له الاعضاء اذا استقمت استقمنا

42
00:15:39.350 --> 00:15:53.800
واذا اعوججت اعوججنا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسد فسد الجسد كله كما في الصحيحين من حديث النعمان ابن بشير

43
00:15:55.400 --> 00:16:17.650
فكيف الجمع بين هذين الحديثين حديث ابي سعيد الذي فيه ان الاعضاء تبع للسان وحديث النعمان بن بشير الذي فيه ان القلب ملك الجوارح وان الجوارح تابعة له في الصلاح والفساد

44
00:16:18.750 --> 00:16:39.400
اجاب المؤلف عن هذا بقوله وانما خضعت للسان لانه بريد القلب. ايش معنى بريد القلب؟ يعني رسول القلب فالالسن مغارف القلوب مثل المغارف التي تغرف ما في القدور كذلك الالسن تغرف ما في القلوب. تظهر ما في القلوب

45
00:16:41.800 --> 00:17:05.650
وبه يعلم انه لا تعارض بين الحديثين فان اعوجاج اللسان دليل على اعوجاج القلب واستقامته دليل على استقامة القلب اذ اللسان هو المبين عما في القلوب ولذلك قيل الانسان باصغريه

46
00:17:06.600 --> 00:17:30.200
كل انسان باصغريه يعني باصغر ما فيه قلبه ولسانه فهما مرتبطان القلب هو الوعاء واللسان يظهر ما في ذلك الوعاء ولذلك قيل الالسن مغارف القلوب اي تغرف ما في القلوب وتظهر انت الحين القدر ما تدري ايش فيه

47
00:17:31.000 --> 00:17:49.600
ولو كنت تنظر اليه من الظاهر ما تعلم حقيقة ما فيه الا بان تغرف ما فيه بالمغراف فاللسان هو الذي يغرف ما في القلوب ويظهر مكنونها. ولهذا كان على هذه المنزلة

48
00:17:50.850 --> 00:18:18.050
وانما تقول الاعضاء ذلك  هذا القول للسان صباحا لانه اول اليوم ومبدأ العمل فاذا كان حال اللسان فيه صالحا جرى ذلك على سائر سائر يومه واذا كان منحرفا كان على

49
00:18:18.300 --> 00:18:38.600
نحو ذلك نعم قال رحمه الله فصل جمع النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فاتقوا الله واجملوا في الطلب بين مصالح الدنيا والاخرة ونعيمها ولذاتها انما ينال بتقوى الله

50
00:18:39.100 --> 00:19:01.250
وراحة القلب والبدن وترك الاهتمام والحرص الشديد والتعب والعناء والكد والشقاء في طلب الدنيا انما ينال بالاجمال في الطلب فمن اتقى الله فاز بلذة الاخرة ونعيمها ومن اجمل في الطلب استراح من نكد الدنيا وهمومها

51
00:19:01.350 --> 00:19:22.900
الله المستعان قد نادت الدنيا على نفسها لو كان في ذا الخلق من يسمع كم واثق بالعيش اهلكته وجامع فرقت ما يجمع قوله صلى الله عليه وسلم فاتقوا الله واجملوه في الطلب

52
00:19:23.400 --> 00:19:46.000
هذا حديث رواه جمع من اهل العلم فرواه ابو نعيم ورواه الطبراني من حديث ابي امامة وفي اسناده مقال وجاء شاهد له من حديث عبد الله ابن مسعود عند الحاء عند عند ابن ماجة

53
00:19:46.450 --> 00:20:11.400
الحاكم وابن حبان والحديث معناه صحيح وان كان في اسناده بعض المقال فمثله يحتج به الم ما دل عليه من معنى قوله صلى الله عليه وسلم فاتقوا الله واجملوا في الطلب

54
00:20:12.750 --> 00:20:28.650
امر فيه النبي صلى الله عليه وسلم بامرين الامر الاول تقوى الله وتقوى الله هي ان تجعل بينك وبين عذابه وقاية كيف تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية؟ بامرين بفعل ما امرك به وترك ما نهاك عنه رغبة

55
00:20:28.800 --> 00:20:55.750
ورهبة رغبة فيما عنده ورهبة من عقابه جل في علاه وقوله اجملوا في الطلب اي اتركوا الاستقصاء والتفصيل في طلب الدنيا واطلبوا طلبا جميلا فاجملوا يشمل معنيين الا يستقصي الانسان

56
00:20:55.950 --> 00:21:19.000
وان يطلب ما يطلبه من امر الدنيا على نحو يكون فيه آآ طالبا جميلا تجمل به حاله وهذا المعنى يعني يحتمله النص وان كان اكثر العلماء يذكرون الشراح تكون المعنى الاول وهو عدم الاستقصاء

57
00:21:19.100 --> 00:21:36.300
فيما يتعلق بما يطلبه من امر الدنيا ولهذا كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث انس ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فهذا اجمال في الطلب

58
00:21:37.050 --> 00:21:55.150
ليس فيه تفصيل لانك سألت الله عز وجل ما تحسن به حالك عندما تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة يعني يا الله اعطني في الدنيا تطيب به حالي في صحتي في مالي في ولدي في زوجتي في اهلي في بلدي

59
00:21:56.450 --> 00:22:20.700
فهذا من اجمل ما يكون من احصر واوسع ما يكون طلبا دون تفصيل ولهذا كان يكثر منه صلى الله عليه وسلم. فقولك ربنا اتنا في الدنيا حسنة يعني اجعل ثقلي واعطني كل ما تحسن به حالي في امر الدنيا وفي شأن الدنيا وكذلك فيما يتعلق

60
00:22:21.000 --> 00:22:46.850
بالاخرة قال رحمه الله فائدة جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المأثم والمغرم فان المأثم يوجب خسارة الاخرة والمغرم يوجب خسارة الدنيا. جمع بينهما في التعود اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. كان من اكثر ما يتعوذ منه النبي

61
00:22:46.850 --> 00:23:07.250
صلى الله عليه وسلم انه يتعوذ بالله من المأثم والمغرم وقد لاحظت عائشة رضي الله تعالى عنها ذلك في دعائه صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرى

62
00:23:07.600 --> 00:23:24.750
فقالت له ما اكثر ما تستعيذ بالله من المغرم المأثم الاثم واما المغرم قالت ما اكثر ما تستعيذ بالله من المغرم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل اذا غرم

63
00:23:25.200 --> 00:23:48.400
حدث فكذب ووعد فاخلف هرم اي لزمه حق لغيره لزمه حق لغيره فانه اذا غرم حقا لغيره كان ذلك مفضيا اذا لم يتق الله في اداء الحقوق الى ان يكذب اذا حدث ويخلف اذا وعد وهذه خصال النفاق

64
00:23:48.750 --> 00:23:54.854
اللهم انا نعوذ بك من المأثم والمغرم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد