السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي يهدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
قال امام المصنف ابو عبد الله ابن ماجة رحمة الله عليه في كتاب السنن في كتاب تعبير الرؤى او رؤيا اي نعم قال باب من تحلم حلما كاذبا حلما تحلم
شيء اخر حلوى ما نراه في الحلة لكنه تحلم كأنه تكلف لان باب التفاعل من خواصه التكلف للشيء التكلف للشيء فكأنه لم يرى ويكذب على الناس اني رأيته فيما يرى النائم. هذا مانعه. بعض من تحلم حلما كاذبا وليس صادقا
ما حكمه وماذا جاء فيه من الوعيد قال حدثنا بشر بنو يشرب من الهلال الصواف وهو ثقة قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد وهو من المعروفين ايضا انا ايوب وهو
السخط يعني. انا اي كلمة مولى ابن عباس رضي الله عنه رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسناد رجاله سقات اثبات
من تحلم حلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تحلما حلما كاذبا كلف ان يعقد بين شعيرتين ويعذب على ذلك وفي روايات اخرى اخرجها ائمة رحمة الله هذا الحديث
منهم الامام البخاري رحمه الله. قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا ايوب. وشيخه وآآ هناك عند الامام احمد عند الامام البخاري بالاسناد العالي وبين ايوب وبين ابن ماجة رحمه الله راويان
وعند الامام رحمة الله عليه عند الامام البخاري بعض واحد واذا قل الاسناد فيسمونه اسنادا عاليا على كل حال. انا ايوب بزيادة كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل ذلك. ولن يفعل ذلك. لا يقدر ان يفعل. كيف يعقد بين الشعيرتين
شعيرة كلها تكون على قدر ربع الالمنة وكيف يعقد بين شعيرتين يعني واذا لم ولا يقدر ويعذب على ذلك يستدل به على انه الكذب هذا ليس ككذب عامة به امور اخرى قد يكون هذا له آآ اثرت عليه وساوس
الناس وكذا الان ما يقول اني حلمت ورأيته كذب وهو كاذب في من تحلم حلما كاذبا كلف ان يعقد بين شعيرتين على ذلك. عند البخاري زيادة. ومن استمع الى حديث
الى حديث قوم وهم له كارهون او يفرون منه في اذنيه يلعنه هذا اذا من ادابه المسلم انه اذا كان احد لا يريد ان تسمع كلامه الان الجوالات بالفعل الناس يقومون هذا هو الافضل
لو جلس في مكانه ربما احد يتنصت او ينسب ويستنصف نعم وجاء فيه وعيد شديد من استمع الى حديث قوم وهم له كارهون يفرون منه صب في اذنيه العانق العانق هو الرصاص
وقد صور سورة اه نعم اه ومن صور صورة ومن صور صورة عذب وكلف اي ينفخ فيها هكذا ليس به ينفخ وليس فا على كل حال هنا في الشروه ذكروا من لطائف
ما قال البعض ان اختصاص الشعير لماذا لم يأخذ شيء اخر او شعرة مثلا او شيء فيقول ان اقتسام اللطايف بهذا الحديث ان اختصاص الشعيري لذلك لما في المنام من الشعور
من الشعور بما يدل عليه وحصلت المناسبة من حيث الافتخار. شعر شعور والحلم يرى فيه الانسان ويشعر دكتور السيد ولعله لاجل هذا. على كل حال هذه اضرب ستا في خمس لعله
من هذا النوع على كل حال. او رجم بالغيب بارك الله فيكم وهناك لا شك له امثال مثل هذه جاء فيه من صور صورة كل من ينفخ به الرؤ وغيره من هذا المعنى هو يعذب عليه
سهل الله المستعان. عافى الله الجميع من كل سوء ووفقنا جميعا للامتثال لما امر الله والانتهاء منه الله هو ورسوله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلكم قال حدثنا باب اصدق الناس رؤيا اصدقهم حديثا. نعم. فهذا احد بان يكون الشخص الذي
يكون اصدق المعصية حديثا ادخل او ذكر هذا الامام باب من تعلم كاذبا فاذا كان رجل صادق اللهجة معروفة ما يكذب. كانه يسار فيه اصدق الناصر اصدقهم حديثا او يكون معناه ايضا من يصدق في حديثه
تصدق رؤياه ان شاء الله وتأتي مثل فلق الصبح او يكون له تأويل واضح نعم وقال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح المصري ثقة معروف كذلك حدثنا بشر بن بكر كنيسة ثقة
قال حدثنا الاوزاعي الامام امام اهل الشام عمرو بن عمرو عبد الله بن عمرو بن اسمه عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي عن ابن سيرين محمد الامام وايضا المناسبة مناسبة لو قلت انا مثل ما قال الشيخ بعضهم مناسبة ديانه بهذا لان ابن سيرين كان
نعم انت معروفا بايه لتعبير الرؤى معروف. نعم. عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب. اظن قريبا من هذا مضى بنا لكن ما معنى قرب الزمان
لم تكد رؤيا المؤمنين تكذب الله اكبر واصدقهم رؤية اصدقهم حديث ورقي المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. نريد ان نفهم معنى هذا احد يصورنا اخرجه الامام مسلم ايضا من طريق ايوب عن محمد ابن سيرين هناك الاوزاعي ان ابن سيرين فتابع ولا يحتاج الى
ايوب ايوب محمد بن سيرين وفيه رؤيا المؤمنة جزء من خمسين جزءا من النبوة. عند الامام مسلم ومن طريق اخر عن ايوب جزء من ستة واربعين جزءا هنا تأتي قد يكون العلماء يعني وقد مر بكم الكرام انه يكون المقصود منه ليس عددا او ليس عددا
محددا او مقررا. انما هو المقصود منه التكسير انه جزء كبير من اجزاء النبوة. على ما قالوا. لكن هذه كلها ثابتة بالالفاظ المختلفة عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ان واحدا منها صادق والثاني يكون
بحيث يقول الشهاد انا عشيلان يعني جاءت آآ عادات مختلفة عن النبي صلى الله عليه وسلم اه في اوقات مختلفة عن سحابة مختلفين والرامين عنهم نعم واخرجه ابو داوود ايضا
من طريق ايوب ايضا وفيه معنا ذكر واذا قرب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب ابو داوود يعني اذا قرب الليل والنهار كان يستبيحني وهذا قد ذكر لكم من قبل ان بعضهم قال انه في الربيع اذا كان النهار والليل يصطبيان ساعات بحيث
اتناشر ساعة اتناشر ساعة اتناشر ونص في قريب من هذا وفي هذا الوقت يكون الاعتدال وطبيعة الانسان الانسان تبيته تكون معتدلة هكذا يقولون وهذا التفسير قد يكون والله اعلم يعني فيه اشارة
وقبول من الائمة رحمة الله عليهم ان الايام والليالي والاوقات يكون لها اثر في نفسية الانسان وهذا له اقول عند المحدثين رحمة الله عليهم مثلا هم يقولون افضل من اذا اراد ان يحفظ الحديث
وافضل ان يكون في بعدما اخذ جزءا من النوم ثم يقوم وقد يكون قد استراح عقله استراح دماغه في حين ان في النهار قد يكون التشوش بامور اخرى الاية الكريمة في تفسيرها غازي وغيرهم يذهبون الى مكان بعيد
فيا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. نصفه او ينقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. انا سنلقى ان ناشئة الليل هي اشد وقعا واقوم قيلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا الوحي. قول الثقيل حفظ الحديث حفظ القرآن. اذا كان
يقوم في الليل هذا وجه الاستنباط والله اعلم وهو قريب مقبول ان شاء الله وعلى هذا قالوا انه اذا قرر الليل والنهار بحيث يكون طبيعة الانسان معتدلة والان يعني الدراسات جاءت انه
كادوا ان يتفقوا هؤلاء الذين لا يدينون بدين الحق ولا يؤمنون بالله يتفقوا ان اختيار النبي صلى الله عليه وسلم صيام تلتاشر اربعتاشر خمستاشر هذا عين ما يوافق الانسان بصحته
قالوا في هذه الايام الجسم يكون متصلا القمر عجيب هذا وينبغي هم يوصون واوصوا يعني كان مؤتمر في المانيا مؤتمر هؤلاء وزراء التغزية وغيرهم. ويوصون ان الانسان في هذه الليالي
او هذه الأيام لا يأكل الكثير لا يأكل كثير فيكون كأنه جسمه يغسل من الجراثيم والامراض التي تكون خاصة في هذه الايام ثم يتقدم شيئا ما الى الحجامات. الحجامة هناك النبي صلى الله عليه وسلم
اختار اياما وتواريخ خاصة لهذه المعاني. ولذلك نقول لكل هذا على انه الذين قالوا انه تربية الانسان يكون في هذه الايام اذا كانت الايام معتدلة الانسان يكون معتدلة والمعبرون يزعمون ان اصدق الرؤية من كان في ايام الربيع ووقت الليل والنهار. قاله الخطابي رحمه الله في شرع سنن ابي داود
وقيل هو قرب الساعة. اكثر ما يفسرون اذا تقارب اذا قرب الزمان اي من الساعة من القيامة لم تكد رؤيا هذا اكثر تفسيره الائمة رحمة الله عليهم. ويحتمل ان يراد اقتراب الموت عند
هذا ايضا من جملة التفاسير التي شروح التي ذكروا في شرعها هذا الحديث قالوا يراد اقتراب الموت عند علو وان الانسان في ذلك الوقت غالبا يميل الى الخير والعمل به. يقل تحديثه نفسه. لنا قد عرفنا
في الاحاديث الصحية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قد يكون التحقيق نفس او من الشيطان تحزين فيقل تحديث نفسه في هذه حالة من السيئات وغيرها فيكون رؤياه اصدق. نعم
وقل ما يكون والله اعلم الذي جاء ذكره في الحديث ان الله تعالى لا ينظر الى ناس منهم شيخ ثاني. الله اكبر. قد يكون واحد لا يكون طبيعته اه مع كبر السن ايضا تكون اعتدلته. مالت الى
لكنه في الغالب الانسان لا شك اذا كان يؤمن بالله ويقترب زمانه وقد جاءه النذير البياض او الشيب ربما يخاف الله ويتوب الى الخير فيكون اصدقهم رؤية لانه حديث يكون في هذا الوقت
ثم بعد ذلكم قال الامام رحمه الله باب تعبير الرؤيا. قال حدثنا يعقوب ابن حميد وهو المكاسب الصدوق او ثقة. قال حدثنا سفيان ابن الينا عن عبيد الله بن عبدالله الزهري اليمان وبيت الله بن عبدالله بن
مسعود من الثقات المعروفين. عن ابن عباس آآ رضي الله عنهما قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من سرق واهو من احد. ما معنى من صرفه مما يكون بمعنى لمصدر منصرفه
منصرم من مصدريا له مالا اخر ماذا يكون من حيث اللغة درسكم لا تكونوا الله يحفظك لا تكونوا عاقين للشيخ رحمة الله يا ليت درسكم اللغة ولا ما درستوه الشيخ اليعزم
منصرف يكون اسم الزمان والمكان اسم الضرب يكون من الرباعي الا وزن المفعول. انصرف ينصرف وهو منصرف والمفعول منه منصرف. ويكون الزمان او زرف زمانا ومكانا على وزني المفعول به فقل هنا منصرفه اي وقت انصرافه صلى الله عليه وسلم او عند الاسراف
ان شاء الله من صرفه من احد وقال يا رسول الله اني رأيت في المنام ظلة ثمنا وعسلا. تنتف سمنا وعسلا. ورأيت الناس يتكففون منها. اياخذون في اكفهم فالمستكثر منه فالمستكثر
والمقل بعضهم يأخذ كثير وبعضهم قليل. ورأيت سببا واصلا الى الى السماء. سبب الظاهر المقصود منه فليمدد بسبب من الحبل يعني كما فسروا ورأيت سببا واصلا الى السماء. اورأيتك اخذت به فعلوت به
صلى الله عليه ثم اخذ به رجل بعدك فعلى به ثم اخذ به رجل بعده فعلى به ثم اخذ به رجل بعده فانقطع به ثم اوصل له وعلى به فقال ابو بكر دعني قال ابو بكر رضي الله عنه دعني اعبرها او اعبرها يا رسول الله قال
اعبرها. قال اما الظلة فالاسلام. الظلة كانها يعني مظلة او ذلة الشمسية مثل ما يقولون. الظلة الاسلام وتحت مظلة الاسلام وتحت سقف الاسلام. اما الذلة فالاسلام واما ما ينطق نطفة تسمى نطفة بهذا المعنى المطر يطول النظفة السحاب اما ما ينطق من
من العصر والسمن سمن فهو القرآن حلاوته ولينه. واما ما يتكفن الطيب هناك عسل والشامبو الزمن كلاهما القرآن اثنان واما ما ينطف منها من العسل والسمن فهو القرآن حلاوته ولينه. هل القرآن ينفصل من السنة
استدرك عليه الان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اخطأت واصبت او كذا وهو القرآن وحلاوته ولينه واما ما يتكفف منه الناس فالاخذ من القرآن كثيرا وقليلا. نعم ليس كل واحد صحيح بعضهم يضحك كثيرا وهذا من ابرك ما يكون اكثر ما يكون خيرا
وقليلا وعم السبب الواصل الى السماء فما انت عليه من الحق يا رسول الله اخذت به فعلى بك السبب الحبل ثم يأخذه رجل من بعدك فيعدوا به ثم اخر فيعلوا به
ثم اخر ما نقدم به. ثم يوصل له في علو به قال صلى الله عليه هذا لانه اشار ابو بكر رضي الله عنه الى ان الخلافة باده لكنه ما اعلن
لكنه يأتي بعده صلى الله عليه وسلم مثل ابي بكر ثم عمر ثم عثمان فانقطع به الحبل كانه بهذا المعنى ثم يوصل له فيعلو به ويتشرف بالشهادة ان شاء الله. هذا مقصوده هنا
قال اصب الطبق. قال النبي صلى الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطأت بعضا انا هو المعبر يسعى ادي اختي مش المجتهد. المجتهد قد يخطئ يسيم. بشرط ان يكون يعني ينسى
المعبر له. بحيث اذا كان يخاف او وراء المنام فيه شيء يخاف. لا يقول وانت يحصل لك كذا وانت كذا لكن في بعض الاحيان يعني يكون خيرا له انا اذكر لاني ذكرت لكم في بعض المرات دروسا مناسبات
يعني ربما مررنا في الترمذي او كذا كان شيخ هنا في ايام اولى هو من الهند الشيخ عبد الغني كان يدرس في الحرم بلغة اوردو الحجاج خاصة والشيخ الزبير وغيرهم كانوا يعني يرتبون لهم
مريضة قبل موته بستة اشهر ماتت زوجته وكان يريد ان يتزوج. كان يريد ان يتزوج وعزم ولا خطب كل شيء. في هذه الاثناء يقول له لا بس انا لا يكون احد يوسوس لنفسه. لان او ذكرت تعبير الناس
ربما يختلف على حسب الناس على حسب الناس يختلف فرأى في المنام وهو مريض مريض اذا رأى في المرئ اذا رأى المريض فهو يناسب مثل هذا التعبير. واذا رأى صحيح الجسم قد يكون هو له سحر. فما
انه آآ حنش قد التف حول عنقه ويخنقه والمعبر قال على كل حال اتجهوا الى الله والحمد لله انت في مكة وانت مدرس فيك الخير وكذا واكثروا من من عبادات الله وكذا قال انا اردت ان اتزوج
شوف سبحان الله لكن بالعكس اذا كان رآه كما ذكروا انا يمكن تقرأون الدميري كما قال هذا حياة الحيوان وكذا قد يذكر عجيب هذا الرجل قد يذكر حتى التعبيرات ايضا اذا رأى
انسان صحي انه اه التف حوله الحنش وكذا ويدل على الصحة ولذلك نقول ان هؤلاء ما ادري لماذا الصيدليات يحطونه لعله ترياق او بمعنى ترياق يخرج منه. هذا معروف عليه. كانوا يتعالجون بالدم وبلحم وكذا
لبعض الامراض نعم. الحنش والحية وذلك ترون انه الذي يعيش في البر ما كانوا يقولون. لكن اذا كان الحنش من البحر بحري والطهور ما ذكرت انا تذكرت ان بعضهم قال الحاصل على كل حال. هنا فيقول اسد بعضنا
حتى بعضا واجساد بعضا قال ابو بكر اقسمت اقسمت عليك يا رسول الله. لتخبرني لتخبرني بالذي اصبت من الذي اخبرته النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر
لا تقسم. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم عزم ان لا يبين حتى لا يكون فيه مساء في الظن او مساءته اه المسألة المساءة فيها للمسلمين عامة الثالث يقتل عثمان رضي الله عنه شيء والله اعلم
على كل حال فسروا هناك ما ولماذا النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر لان مصلحة عدم البيان هو يعني كان مقدما ان النبي صلى الله عليه وسلم وان كان هو صلى الله عليه وسلم امرنا من حق المسلم المسلم ماذا
ابرار المقسم وابرار القسم ما ابر النبي صلى الله عليه وسلم قسمه فجاز للانسان الذي يقسم امامه الا تبر القسم اذا ما رأيت بها مصلحة نعمة هنا قال البعض انما قال النبي صلى الله عليه وسلم اخطأت بعضا اخطأت بعضا. قال البعض آآ انما اخطأ في تركه تفسير بعض
قال رأيت ظلة تنتف السمن والعسل. ففسر الصديق رضي الله عنه فسره بالقرآن حلاوته ولينه وهذا انما يفسر العسل فقط وترك تفصيل الثمن وتفصيله بالسنة فكان لحقه ان يقول القرآن والسنة. لانهما لا
يتفارقان حتى يرد علي الحب. والى هذا اشار الطحاوي به مشكل في شرح المشكلة معالي الاسف. له كتابين مفيد ان شاء الله كذلك مثل هذه لا لماذا لم يضر؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ان في آآ تعبيره على الحقيقة قد يكون فيه
اذية لبعض الناس او للمسلمين الهم والغم من الان. ويترك الامر على ما يأتي به الله تبارك وتعالى نعم والمقصود منه كما فسروا الآخرون فسروا قالوا المقصود منه ان الثالث الذي قطع به حبله هو عثمان رضي الله عنه
ثم غسل به يعني يكونوا الحمد لله فاز بالشهادة وافطر مع النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث نعم ولا يكون ايضا اذا فسر لا يكون حافزا للمفسدين
اليهود اولاد عبد الله ابن سبأ الذين دبروا القضية على كل حال. ثم بعد ذلكم قال فاذا ينبغي ان يعبر ويعبر لكنه اذا كان هناك باب التعبير الرؤيا يعني اذا كان في تعبير الرؤيا مفاسد والايات يدبر تصدر المقصدة
وهذا من اه يكون من فقيد تعبير الرؤية للناس من السنة. نعم قال ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى. انا اذكر طيب لماذا تعبيرات بعضها يعني شخص الشبكة ان احدا قد اصاب امه مثلا
في السحر من هو لا ينبغي ان يذكر لكنه ذكر ان من اقاربك هذا من اخطر ما يكون. وبعد ذلك انقطاع تام الارحام. وهذا من الاضرار. ولذلك لا ينبغي ان يكون ينبغي ان يكون عاقل
ولا يعبر كل ما ياتي في باله وفي لسانه يرمي مسل حسائده الالسنة لابد ان يكون يعني يبين ما به الخير. وان صح او شيء لكنه يقول فلان من اقاربك او من اقاربك ليس لي
من الاقارب الا الفلان تأتي هذه الوسائل. هذه الشكاوى تأتي الله يبارك على كل حال اه ثم قال حدثنا محمد ابن اه يحيى وهو الذهني عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله
لهذا السند. عن ابن عباس قال كان ابو هريرة يحدث ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله رأيت ظلة بين السماء والارض تنضف ثمنا واثرا. حسنا فذكر الحديث والحديث من اصح السحاح في البخاري وغيره
ثم قال باب قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر الحزامي من الثقات المعروفين لديكم يمر بكم كثيرا. تموقعنا حدثنا ابراهيم المنذري الحزامي. قال حدثنا عبد الله ابن معاذ الصنعاني. عبد الله ابن
معاذ ابن النشيط الصنعاني السم البصري تقع عن معمر ابن راشد الزهري ان سالم ابن عبد الله ابن عمر الاسناد الصحيح قال كنت غلاما شابا ابن عمر يقول كنت غلاما شابا عزبا ما معنى عزبا او عزب
يعني بالتحريك ولا ها شعب ازمنا وازمن شوفوا لغة الله يبارك فيكم الذي الذي يحفظه عزما بالسكون. فلابد ان يسكن الشعب لا يكون اتحرك كثيرا عزما او هنا هنا شكل لكم عزاب
على كل عام هكذا قال لكنه يحتاج النظر فيه الله يبارك فيكم. الذي يذكر لغتنا يعني ان شاء الله تنظرون طيب وخير ان شاء الله. اليوم الشباب يتحركون كثير كل غلام شاب من اعجبا
في عهد كان عندنا شيخ نحنا ندرس صغار اهل القرآن كلماته حديث كلماته نفسها تعطي معنى يقول مثل لنا سبحان الله كان يجيب له طائر اسقيناهم ماء يطيحك صدقة كان يعبر بهذه الصورة
ورحمة الله لاشياء كثيرة مثل هذا كان كلمات القرآن في الحقيقة يأتي معنى لكل واحد. ارضي واجبي. غدق غضب واما كان اذا كان خفيف ما يجي صوت فيها. فالصوت يكون الغضب. الله اكبر اللهم صلي على محمد واله
على كل حال قال يعني هنا قال عزبا عزبا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكنت ابيت بالمسجد نعم وفي المسجد او في الصفة. يبدو يعني الروايات جاءت ان اصحاب السفر كانوا معروفين
وابن ابن عمر ما كان من اصحاب الا انه كان يبيت في المسجد. دل على انهم كانوا كثير منهم يبيتون في المسجد. ولعلكم تذكرون ان النبي كان ناس او كان احد نائما في المسجد
على بطنه. وقال النبي صلى الله عليه وحركه برجله الشريفة. فقال ان هذه الضجعة ضجعة الله ورسوله. فكنت ونعم فكان فكنت ابيت في المسجد. فكان من رأى منا رؤيا يقصها للنبي صلى الله عليه وسلم مع انه هو ايضا
اصحاب له ايضا هنا مفكان منا من رأى منا جمعا هو كذا رويا يقص على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اللهم ان كان عندك خير فارني رؤيا يعبرها لي النبي صلى الله عليه وسلم. ونمت فرأيت ملكين اتيان فانطلقا بي
ملك اخر. فقال لم ترى. يعني لا تخف لم ترى اقول لها وقد طارت جعان عائشة البيض اقول لها وقد تعرضت عن لن تراعي. نعم واه لم ترى وانطلق بي الى النار الله المستعان. فاذا هي مطوية البيرة. يعني النار
الذي اوتي به عنده واوتي بها عنده عندها مطوية تقي البير لها طي الذي يكون فيه جدار جدارا نصف جدار عامة الجدران واذا فيه ناس قد عرفت بعضهم فاخذوا بذات اليمين فلما اسمعت ذكرت ذلك لحفصة فزعمت حفصتهم
انها قصتها قصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ان عبد الله رجل صالح لو كان يكثر الصلاة من الليل ان عبد الله رجل صالح هذا اللفظ يوخذ ايضا منه التعديل والتجريح
المحدثين اخذوا مثل هذه واستدلوا بي الى جوازي الجرح والتعديل. ان عبدالله رجل صالح وفي قول الله تبارك وتعالى ان المنافقين لكاذبون. والناس اللي يقولون انتم تتكلمون اناس قد حبوا رحالهم بالاخرة
منذ كذا وكذا منذ مئات السنين. فان عبد الله رجل صالح لو كان لو للتمني هنا للتمني وليس له الممنوع ان لو كان يكثر ان كان يؤثر اتمنى ان يكثر الصلاة
من الليل يكثر الصلاة من الليل. هذا الحديث ايضا اخرجه البخاري من طريق عبد الرزاق نعم. وانا من طريقه عبد الرزاق من طريق عبدالرزاق انس صنعاني نعم عبر به النبي صلى الله عليه وسلم بصلاح عبدالله لانه عرض على النار ثم عوفي عنه. ورضا للناس
الانسان اوشك ان يكون لا شفاه لك رأى في المنام سم عفيان ويبشر يبشر ان شاء الله بالخير نبهه النبي صلى الله عليه وسلم الى ما يزيده صلاحا وفيه اشارة الى ان قيام الليل يكون سببا للانتقاء من النار. نعم
وايضا اخرجه الامام بالبخاري في عدة مواضع باختصار وفي انه فيه ذكر قصة ليلة القدر ايضا على رؤياكم قد تواطأت ومواضيع اخرى ايضا في ذكره عبد الله او ذكر قصته عبد الله ابن عمر رضي
عن عمر وفي ان لا شك ان لو كان هذا من تمني النبي صلى الله عليه وسلم ليس انه اذا ساق وهلك الليل. الشاب اذا نشأ في عبادة الله فيكون له
تقديرا عند الله تبارك وتعالى سبات يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ورجل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد الى اخره. فيكون ينبغي ان نربي الشباب على هذه
القبايل بارك الله فيكم يكون هذه ان شاء الله مقوية لقلوبهم ولايه؟ عزائمهم. لا ينزلقون ان شاء الله. اذا كان ربيناهم في على دين الله. ثم تركناهم يطيرون بالهوى او يعني آآ
يتعلمون ام الدنيا هذه القنابل وغيرها وغيرها فيكون علمهم ان شاء الله فيه خير لانهم يقرأون باسم الله. اقرأ باسم ربك. هؤلاء الملاحدة ما يعملون ليس بسم الله. ولذلك لا تدعوا لهم
الحيتان يفجرون يجردون في البحر. يموتون لحيتان مو بكذا. اما المسلم اذا يعني اذا جرب ولا يجرب في البحر حتى لا تتأذى منه. لانه يقرأ باسم الله. وهم لا يبالون. يقتلون كتاب الله او يقتلون الناس
لكن المسلم لا يكون الا امنا مأمونا منه. مأمون جانبه. لانه مؤمن ومسلم. المسلم من سلم المسلم حتى الكفار يسلمون من من ايديه. فعلى كل حال ثم بعد ذلك والحديث قال هدفنا ابو بكر ابن ابي شيبة
انه قال حتى ابن الحسن ابن موسى على اشيب. وهذا شيخ الامام احمد مباشرة حسن بن موسى آآ قال حدثنا حماد بن سلمان عاصم ابن بهدلة حديث حسن عن المسيب ابن رافع. مسيب ابن رافع هو
الاسدي الكاهلي يروي من خرش ابن الحر او خرشة ابن الحر وخرس رضي الله عنه له صحبة هو صحابي قال تفرد من كبار التابعين لكنه صحيح انه صحب النبي صلى الله عليه وسلم وكما آآ رجاه غير واحد من الائمة قرأ
يدل على ان القرشة ابن الحر. قال قدمت المدينة. فجلست الى شيخ الى الى سياسة هكذا سياخة سياقة ليست شيخة ليس الى شيخه الى شيخة في مسجد رسول الله الشيخ محمد يعرفه القدامى الذين درسوا في الاسلاميين رجل مربي اجيري جدا وكان يدرسنا
وكان يسمحون فرصة الفصل بالمرة مناقشات وضوضاء وكذا لما يصيح بعضهم او يتناقش الشيخ يقيم يوم الحد يقف يضحك يضحك ويقول لما يسكتون والشيخ سكت معناه انه يسكتن. قال السياسة على وزن الديك
ورحمة الله نعم ثم يقول تسمحون لي ان ابدأ هذا والله الحمد لله هذه هذه اللطائف استعملنا ما طلابنا في الجامعة حتى الحمد لله الحمد لله ما كنا ابوظ وكذا لا ينبغي ان يكون مثل الاخ يكون الاستاذ يربي الطلاب على كل حال. فجلست الى شيخة
عدة مشايخ من مسجد النبي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء شيخ يتوكأ على اصله. فقال القوم من سره ان ينظر والى رجل من اهل الجنة. فلينظر الى هذا فقام خلف سارية فصلى ركعتين
وهذا يتلمس منهم. لا يجلس ولو كان يتوقع عجوز وكذا لا يجلس حتى يركعان اذا دخل احدكم المسجد قام خلف سانية فصلى ركعتين وقمت اليه فقلت له فقال بعض القوم كذا وكذا
قال الحمد لله كانه قلت له ماذا فقمت اليه فقلت له انه قال بعض القوم كزا وكزا يعني كأنه من سر ان ينظر الى رجل من اهل الجنة وقال الحمد لله الجنة لله. يدخلها من يشاء. واني رأيت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا. رأيتك ان رجلا
فقال لي انطلق وذهبت معه وسلك بي في نهج عظيم. نهج المنهج الفريق الواضح في نهج عظيم فعرضت او فعرضت علي طريق على يساري فاردت نسلكها فقال انك لست من اهلها. يعني كانها
اتاني رجل فقال انت لست من اهلها. ثم عرضت ثم عرضت علي فريق عن يميني وسلكتها. يمين وهاشمين بينهما فرق حتى انتهيت الى جبل زلق فاخذ الانزلق ايه؟ مزلة يكون موضع الزلل الانزلاع
نعم وهذا لا يعرف الا من ترك من اه صعد الجبال سعدنا كثير سبحان الله عز انكسرت رجل بعض اخواننا في الحمد لله الذي اكرم الى جبل انزلق فاخذ بيدي مزج جلابي
تزجل يعني ساعدني كانه فاذا انا الا ذروتي هكذا ذروة وذروة. فلم اتقارى اي لم استقر ومن القرار ولم اتى قار ولم اتماسك فاذا عمود من حجرك انه يخاف انه ينزلق. ما ثبت عليه وما يعني اطمأن على ذروتي. واذا
تعمود من حديد في ذروتي حلقة من ذهب في ذروته حلقة من ذهب فاخذ بيدي فسجل بي اي سأل لي حتى اخذت بالعروة فقال قلت نعم. فضرب العمود برجليه فاستمسكت بالعروة. قال قصستها على النبي صلى الله عليه وسلم
قال رأيت خيرا اما المنهج العظيم فالمحشر يعني بنهج عظيم والمحشر. واما الطريق الذي عرضت ان يسارك فطريق اهل النار ولست من اهلها بشرى من النبي صلى الله عليه وسلم له. والحديث صحيح نعم
قال واما الطريق الذي عرض فرضت عن يميني وفريق اهل الجنة. واما الجبل الزرق ومنزل الشهداء. اللهم العروة التي فروة الاسلام تستمسك بها حتى تموت. فيقول هذا الصحابي رضي الله عنه فانا ارجو ان اكون من
الجنة فاذا هو من عبدالله ابن سلام الاسرائيلي الذي كان يهوديا. كان منهم الاية الكريمة التي جاء فيها ذكره السلام عليكم سيد مساعد من بني اسرائيل لا هو من بني اسرائيل فهذا عبد الله بن سلام الصحابي رضي الله عنه فهل انواع مثل هذه
ضيوفا لو جمعت هذه الاحاديث فيوخذ منه ان شاء الله طريقة التعبير وادابه تعبير الرعب ثم بعد ذلك قال حدثنا محمود الرميلان وهو ثقة على هندسة ابو اسامة حماد ابن اسامة
قال حدثنا بريدة بريد بن عبد الله بن ابي بردة. نعم. هذا الحديث الذي الان يعني مر بنا هذا الحديث ما ذكرناه تقليده قال اخرجه البخاري عن قيس ابن عبادة القيسي
في قصة ام عبد الله ابن سلام مثله. نعم في حصة عن قيس ابن عبادة القيسي في قصة مع عبد الله بن سلام مثله وذكر قصة عبد الله ابن سلام وانه مسترزق بالعروة الوسطى. كذلك من فريق اخر كلها
عدة طرق البخاري رحمه الله اخرج هذا الادل. ثم قال حدثنا محمود الغيلان انه قال حدثنا ابو اسامة وحماد ابن اسامة. ثقة بريد بريد بن عبدالله بن ابي بردة بريد بن عبدالله بن ابي بردة وهو ثقة ان شاء الله. نعم
اه قالوا انه يخطي ثقة لكنه يفضي قليلا ولكن هنا ان شاء الله ما فيقول البريد ابن عبد الله ابن ابي بردة انا ببردة بنبي موسى الاشعري رضي الله عنه انا ابي بردة وابو بردة بن ابو موسى الاشعري عن ابي ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت في المنام اني
اجرى من مكة الى ارض البلاد نخل فذهب واهلي. واهلي اي وهمي الوهل والوهم بمعنى واحد بتاع النوم. ويعني انها يمامة او حجر. لانها ارض هي بخيل الكثير اي نعم. او حجر قيدها هي المدينة. يثري
وكانت تسمى يثرب فلما نزل النبي صلى الله عليه وسلم بمدينتين رسول الله وسماه النبي صلى الله عليه وسلم طاب وسميت مدينة اختصارا وهي مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان يقال يسرف
الرواية ليست هي سفيهة مرفوعا في تاريخ بغداد قال من كان للمدينة يثرب فليقل طيبة عشر مرات يعني لكن هنا نحن نقرأ على القرآن فقط هي اهل ايات الولاء مقام لكم نقلا ام تلاميذ. ونحن لا نغيب
نسميها لان الثروة اللوم والاك وشيء وهي مدينة رسول الله الطيبة. التي سماها الصحابة مدينة رسول الله. سماها النبي صلى الله عليه وسلم ورأيت في رؤياي هذه اني هسست سيفا فانقطع صدره. صدره الظاهر بدايته او وسطه
نعم الذي هو اقرب من القبضون. واذا هو ما اصيب من المؤمنين يوم احد ثم حجزته فعاد احسن ما كان. فاذا هو ما جاء الله به من واجتماع المؤمنين الطاهر بعد احد خيبر
نعم ورأيت فيها ايضا بقرا والله خير من المؤمنين يوم احد تقتل واذا خير ما جاء الله به من الخير بعده وثواب الصدق الذي اتانا الله به يوم بدر هذا الحديث ايضا اخرجه البخاري رحمه الله قال حدثني محمد بن علاء قال حدثنا حماد بن اسامة الى اخره. في حدة
من هذا الطريق يقترب شيوخه لكن ان حماد في ثلاث طرق والمراد والله اعلم بعد ثم بعده. واذا الخير ما جعل له من بعد. آآ ذكر ابن حجر ان قالوا انه هو فتح خيبر ثم بعد ابو بكر ومكة وغيره وغيره
ثم بعد ذلكم طائرة حدثنا ابو بكر ابن ابي الشيبة. نعم اه مقر اه تذبح وكذا فيكون الله اعلم. النبي صلى الله عليه وسلم قد اه آآ عبر بهذا والبقر اني رأيت سبع بقرات صمان
يأكلهن سبع حجاب واضح البقر كان ولما رأوا ان البقرة تزرعون سبع سنين دعوة الى اخره معناه ان العجاب هي بمعنى سنون الجافة والزمان يعني تجمعون الغلاف نعم. فقال حدثنا نعم. ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
انه قال ثقة قال حدثنا محمد بن عار امر وهو ابن علقمة ابن وقاص الذي اول حديث له في صحيح البخاري انا بسنة ابن عبد الرحمن الامام ثقة انا ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت في يدي سوارين من
واول تهمة هذين الكذابين مسيلمة مسيلمة والعنسية مسيلمة العنسي. نعم اسود العنانسي للنبوة فقد قتل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. سوارين من ذهب في يدي انهم ارادوا يلتصقوا
في مقام النبوة صلى في يدي يعني ارادوا ان يكونوا في برنامج النبوة ونفخهما النبي صلى الله عليه وايضا صغار من الذهب وهو لا يجوز للانسان ان يلبسه ماء وكذا فينبغي
ينكر بنفسه وينفخ اذا رأى وينظر فيه انه ان شاء الله يكون فيه خير وراءه ربما وراءه كان الناس يكيدون له او شيء من هذا النوع. نعم. ثم قال احدثنا ابو بكر معاوية ابن سلام. معاوية ابن سلام. هذا الحديث
اخرجه الائمة معاوية ابن هشام نعم معاوية ابن هشام الاسدي تدوق له بعض الاوهام حدثنا علي بن صالح هو علي ابن صالح ابن صالح ابن حي الحمداني ثقة. نعم. ان سماكة
ماذا تعرفون عنه هو واحد الثقة حديث صحيح الا هنا ليس نعم هو ليس عليه وحدة ام قابوس؟ هو قابوس ابن ابي المفارق. قابوس ابن ابي المخارب. قال ابن حجر لا بأس به
ولكن قال مسلم ممن تفرد عنه سماك ابن حرب الرواية قال النسائي ليس به بأس فيكون ولا كل هذا الولد تفرد به اذا وثقه الراوي اذا تفرد به احد ولم يرفقه ماذا
مجهولة واذا روى عنه عدة ولم يوثق فيسمى مستورا مجهول الان وكلاهما رواية تكون ضيفة لكن اذا كان ولو لم يوجد له الا رواية راب واحد ولكن وثقه والاخرون او وثقه احد من الائمة المعتبرين ويعتبر انه ثقة نعم
فانا كل اهل من هذا النوع هو حرب قابوس ابن المفارق. نعم. وهذا الحديث اللهم صلي على قالت ام الفضل قابوس يروي عن ام الفضل من تكون هي عباس رضي الله عنه ام الفاضل
قالت ام الموت يا رسول الله رأيتك اني في بيتي كأن في بيتي عذر من اعضاءها. الله اكبر قال خيرا رأيت تلد فاطمة غلاما فترضعيه اي ترضعينه فولدت حسينا وحسنا فارضعته بلبن
يعني كان يرتفع وصغير من ابناء ام الفضل واشترك معه حسن او قالت فجئت به الى النبي جئت بالحسنى والحسين جئت به الى النبي صلى الله عليه وسلم فوضعته في حجره. الحجر هو السحيق قالوا ما بين
البطن بعضهم قالوا انه يجوز الحجر لكن الحجر هو لانه يحجر فيه الانسان شيء هو الفصيل. في حضنه ووفاته رضي الله عنهما فضربت كتفه ضربت كتفه يعني كأنها وقال النبي صلى الله عليه وسلم او جاء بابني رحمك الله
كأنها قالت كيف لا تخطر ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث جاء هذا بموضوع اخر بمعنى انه ان انها رضي الله عنها آآ قالت يا رسول اتني ثيابي الطرق انا اعطي بثيابك ازار اخر
اغسله وقال النبي صلى الله عليه واله يغسل من وينبح وينبح بول الغلام رش عليه صلى الله عليه وسلم نعم وفيه فرخت. جاءت هذه الرواية عند الامام احمد رحمه الله باسناد صحيح
آآ قال او قالت هي فرحت يعني اول مرة كان رأيته وفيه فرقته بيدي علاقتي به يعني ليس معنا او ضربا فقال النبي ضربا كبيرا لكنه مع ذلك آآ يكون مؤذيا لا شك فيه موجعا او جاء في اذنه ثم دعا لها
ان شاء الله غفر الله لها ثم بعد ذلك قال حدثنا محمد البشار. قال حدثنا ابو عامر. نعم قال اخبرني ابن جرير ابو عامر من يقول هذا عقدي ابو عامر قال المنسي خطأ هذا
ترجمه بالملك ابن عامر العقد الاول ملك ابن عامر العقدي لكنه هو ورحمة الله ريم. صحوا قالوا هو ابو عاصم اي النبيل. ضحاك ابن مخلد وليس ابو عامر. نعم آآ وهذا الحديث اخبرني ابن جرير انه قرأ ولم يسال ابن عبدالله ابن كان مدلس وهنا
صرح بالاخبار سالم بن عبد الله بن عمر عن عبدالله بن عمر الروح الى النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت امرأة سوداء طائرة الرأس خرجت من المدينة حتى قامت بالمهايعة. وهي الجحفة فاولته هباء بالمدينة
ونقل الى الجرفة معروفة في صحيح البخاري وغيره انه كان بالمدينة وباء وكلما نزل فيه الانسان كان يصيبه الوباء واصيب بلال وقعنا يقول الا ليت شعري يحني الى مكة وهل يوما
وهل قال ارنا يوم القيامة وهل يبدو اني شامة وضمير لعن الله شيبة وربيع وفلان وفلان اخرجونا من ارض الله الى ارض الوباء. نعم ودعا النبي صلى الله عليه وسلم فنقل الله تبارك وتعالى حماة الى الجحر وما نزل فما كان ينزل لساننا فيها الا
ثم الظاهر من قدر الله انها كما قالوا ربط من ذاك الوقت. لان الناس ما كانوا يسكنون فيه. هو قريب من رابع اشاروا من بعيد الاخوان. حول التاريخ كان فريق من جدة من جدة الى مستور او بدر وكذا وهو قريب من
الظاهر نعم انا صيف البحر فا على كل حال ما هي رأيت امرأة سوداء الرأس فاذا رأي انسان امرأة سوداء كلها المستعان لربما يكون تعبيره انه يخاف ان ينزل وباء وباء
ولدها وباء بالمدينة فنقل الى فدعوت الله ان ينقلها الى اجراء بروايته الاخرى في صحيح البخاري وغيره ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد ابن رمح وهو المصري ثقة قال حدثنا اي نعم
حدثنا الليث ابن السادة والمصري عن ابن الحاج وهو يزيد ابن عبد الله ابن من الثقات المعروفين عن محمد ابن ابراهيم التيمي له ميزة ايضا. اختاره البخاري لاول حديس حديس النيات. نعم. محمد بن ابراهيم
عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان طلحة بن عبيد الله الصحابي رضي الله عنه ان رجلين من بلا قبيلة من القبائل قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان وكان اسلامهما جميعا وكان احدهما
اشد اجتهادا من الاخر. نعم مسايكم نعم في كل شيء ولا يزالون مغتربين وهكذا لا خلقهم. فكان احدهما اشد الجهاد من العقل فغزى المجتهد منها. منهما فاستشهد ثم مكث الاخر بعده سنة ثم توفيت
في المنام بين انا عند باب الجنة اذا انا به ماء اي بالاثنين الذي جميع لكن مات احدهما قبل سنة والثاني بعد واذا انا بهما فخرج خارج من الجنة واذن للذي توفي الاخر منهما ثم خرج
اذن للذي استشهد سم رجع الي فقال شيخ فانك لم يأت لك بعد لا تدخل الجنة لم يهد لك بعده واصبح طلحة يتحدث به الناس وتعجبوا لذلك. فضرب ذلك رسول الله صلى الله اين موضع العجب؟ كيف ذاك واستشهد اخر عن الذين
مات بعده فاصبح الطلحة يحدث به الناس. فتعجبوا لذلك بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحدثوه الحديث. فقال قال من اي ذلك تعجبون؟ فقالوا يا رسول الله هذا كان اشد الرجلين اجتهادا ثم استشهد ودخل هذا
اخر الجنة قبله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس الذي هو دخل الاخر الجنة قبله؟ اليس قد مكث هذا بعده سنة يعني ايه عاش بعده سنة. قالوا بلى. قال وادرك رمضان فصامه. هذا يذكر من باب فضائل رمضان ايضا
وادرك رمضان فصامه وصلى كذا وكذا من سجدة في السنة. يعني صلوات كثيرة صلاها خمس سنوات يعني اذا كان سنة ثلاث مئة وستين اضربوا فيه في خمسة على الاقل يعني كم يكون
يأتي ذكره ببعض الروايات الف شيء الف واربع مئة وصامه وصلى كذا وكذا من سجد سنة قالوا بلى يا رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما بينهما ابعد مما
هذه الرواية اخرجها الامام احمد كذلك من طرق اخرى وله شاهد ايضا اندى ان نعم اه شاهد اخر عن سعد ابن ابي وقاص وكذلك جندب ابن جنادة. وعبدالله بن البصر
يا عفيفي ايضا زيادة عن عبد الله بن نصر مرفوعا خيركم من طال عمره وحسنا عمله وحسن عمله. فيكون الله اعلم يعني لا شك انه اذا طال العمر فهذا يشكر الله تبارك وتعالى لكنه يدعو الله تبارك
ان يعينه على احسان الحال. في كل يوم بيوم. نعم. ولا ينتكس ولا يرتكس. نعم ويكون له اجر كلما زاد الى السلام. وهذا يدل على ان الانسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما طلب منه وارغب في
اسألك مرافقتك بكثرة السجود. بل قد يكون الانسان صلى نوافل صلى وصلنا اشياء من هذا النوع كلها في وقت قصير قد يكون له عمل كثير. نعم ثم بعد ذلك امطار حدثنا علي بن محمد قال هددنا ابو بكر الغزلي
لكن ابو بكر الهزلي هذا الله المستعان اسمه سلمى وليس سلمى. سلمى. نعم. الرجل كانوا يسمونه صلما. انك يا ابن ابي سلمى الزهير ابن ابيه سلمان. نعم على كل صديق كنت عامله
انك يا ابن ابي سلمان ابو بكر الحزني سلمى ابن عبد الله ابن سلمى وقيل اسمه راوح الى اخره. هذا كذبه بعض الائمة رحمة الله عليهم. وهو مكروه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكره الغل
واحب القيد القيد ثواب الدين. القيد والغل ما الفرق بينهما من ناحية اللغة الغل يكون في العنق. والقيد يكون في اليد او في الرجل خاصة. فاذا رأى الانسان فهذا الحديث
وعيد جدا ولكن قال السخطياني هكذا هذا من قول ايوب السخطياني ثبت عنه قال احب القيد واكره ويعني حديثنا كلها عن وهو ليس بصحيح المفسرون ربما يفسرون القيت ثواب في الدين واحب القيد. نعم. واكره الغلة لان الغل يكون
ثم بعد ذلكم قال بابو كتاب الفتن كتاب الفتن الفتن جمع فتنة والفتنة الانسان قد يبتلى بلايا ويفتتن والفتن هو تعرض الذهبي النار ليخلص من الاوضاع. فالانسان الذي يفطن بايادي
ويبدل وهذا يكون له منسحا او منسحا له يجعله ناسا ذهبا ولكن الثقة قد تأتي الى الانسان. ويكون فتن ضلال الناس هنا قد يكونوا اه الثقة النفسي. فالانسان يستعيذ بالله من الفطر ما ظهر منها بطن. الذي هي تجعله قد
يصبر على الفتن وعلى البلايا. نعم. وقد يكون يضف يزل او يضل الآن وصلى الله على الله يبارك فين هو ان شاء الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان محمدا رسول الله الله اكبر حي على الله حي على الفلاح لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى اللهم بارك على محمد وعلى اله ربى هذه الدعوة التامة
والله سؤال هذا الذي لا نعرف فيه الا حكم واحد حكم التصوير في الحرم وغير الحرم نعم للمشايخ ولعامة الناس ايضا كلها صورة بارك الله فيكم ولا ينبغي الان سارة هذا الشيء كأنه يظنون ان فيه اجر المرأة لان نحن داعيين المرأة
تصور نفسها ووجها الى واحد يكذب كما يقال بعض المشايخ سئل قال هؤلاء يصورون قال هذا يكذب. كان وجهه الى دار الكعبة ويطمطم كذبا وزورا آآ لابس احرام وكل شيء الله المستعان على كل حال. ندعو الله تبارك وتعالى
ان يحفظنا من كل سوء. ومن كل شيء دقه وجله الذي يكون مخالطا بيد السنة الرؤية المنامية مفزعة التي تسبب لعبد الخوف والخلق. العبد الخوف والقلق الطويل والحزن. هذا هو القذار. لماذا
هل تكون هذه الرؤى من اعتذار من مخدرات من الآن من المنذرات والمحذرات من الله تعالى. للعبد بما سيصيبه من المصائب. نعم من الممكن ان يكون. ولذلك يجب على الذي قد رأى مثل هذه الاشياء ماذا يجب عليه ان يدخل على يساره ويسجد ويستعيذ بالله من شرها شر هذا
المنام او هذه الرؤيا ثم بعد ذلك اذا كان يخاف يدعو الله تبارك وتعالى انه يحفظه ان شاء الله بالماضي هذه الرؤية ومن كل شر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لا لا يرد
القضاء الا الدعاء لا يرد القضاء. قد يكون الله قضى شيئا لكنه قد قضى ايضا عدم قضاء الله. ونحره من من قدر الله الى قدر الله. وقد قدر الله تعالى ان هذا
يقع او يغرق في البحر او اولاده او من هذا فاذا كان دعا ان شاء الله فمن قدر الله انه اذا دعا وبذلك ليس له الا لا يطيل حزنه ولا يكثر انما يتوب الى الله تبارك وتعالى وآآ
ام ان مثل هذه الرؤية من الشيطان لا يكون من الشيطان ان شاء الله قد يكون محزنا من لكنه يجب ان يستعيذ من شرها كتب الرؤيا المتبوعة في السوق هل يعتمد عليها؟ ما هي صح منها
كلها طلعت كلها رجم بالغيب وقد يكون تجارب مثل هذه الرؤية قد يكون في حق احد يعني صادق وفي غيرها ثابت ولذلك الذي يسألني فانا اقول اترك لا سقف ما ليس لك به علم ولا تضيع وقتك ان السمع والبزر والبؤاد
اتركه وليس بلازم ان بس علمه ادب التعوذ من رؤى الملزمة لعله تحزيم من الله تبارك وتعالى. يخاف الله تبارك وتعالى ولا نفسه حتى كأنه قال بعض الصحابة كنت ارى رؤيا تمرضني فلما ذكرت للنبي قال اذا رأى احدكم روي
التلفزيون اهو فليستيقظ يتفل عن يساره وليستيظ باله من الشيطان الرجيم اعاني من فتور في الاقبال على الله سبحانه وتعالى. واحب الطاعة واعرفه لكني كاني مقيد عن عملي الان ما دمت تشهر هذا فانت متصنع
كما انت تكسل من العمل وان تدعو الله تعالى وان لا يرزقك من الكسل والعجز وانت كانك متعمد في هذا الكسل تتعمد من الان بانك ان شاء الله من طاعة الله وتكثر من الحسنات
الاجتناب من السيئات وغيرها. هذا قد يكون صار موضة للناس. اني قلت اني ايش يقولون اني حساس واني كذا كان فيه فضيلة اني حساس لا لا هذه كلها مما عملته ايديكم
هل هناك كتاب بالتفصيل الاحلام. كثير يا اخي لا تنظر الى هام كثير وكان بعض الاخوة اعرف انه كان عنده عدة كتب. ثم اخيرا مل منها وترك. عندهم موجود نعم
اتركوا لا لا تستفيد الشيء ما حكم عمرتين في سفرة واحدة من اين الان او لا يجوز؟ نعم قالوا ان الصحابة رضوان كانوا يعتمرونه مرة اخرى لكنه على كل حال
كفارة لما بينهما منها استدلوا قالوا جازئي يعتبر غاية ما في الذي وجدت ان عائشة رضي الله عنها كانت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت تحرم من من التنعيم من مسجدها انما كانت وهي امرأة
تتعب نفسك وتتعب محرمها وتتعب الذين يخدمونها. وكانت تحرم من جحفة. هذا جاء باسناد صحيح قمنا بشيبة وغيرهم وغيرهم حب الاستحمام بما يلزم زمزم كان عباس رضي الله ثبت عنه انه سقيا اتاه النبي صلى الله عليه وسلم فكان يجعل احواضا لشربها
وكان ارتكب فيه كتب عليها اه الزمزم حل وبل ولا احل لمغتسل نعم الا انه جاز اهل مكة كانوا يستهمون المئة لم يكن هناك ماء اخر لكن حيث انهم ماء مبارك شحيح قليل
فينبغي الا يستهان لكن اذا استحم لا بأس فيها عندنا حلول خاصة سبحان الله يحترمون الى زمزم حتى اذا كان طاح منها شيء على الارض ما يغسلونه يغسلون يعني ثم ينشفون ويرمونه في مكان لا يمر عليه الناس
على كل حال هذه ليس واجبا لكن في بلادنا لا تتوفر السيولة النقدية ونشتري الدولار عن طريق الشيك يعني نذهب للمسرق مصرف ونودع المبلغ في حساب الصراف ثم نأتي بورقة الايذاء نسلمها له
ثم نأخذ الدولار ونبيعه في السوق باقل من سعر المشترى لتوفير السيولة يعني قد يكون الاشتراك غاليا ويبيع باقل لتوفير السهولة علما بان عملة الايداء بدي يتم ايش؟ بعد وقت. وبما ربما في اليوم الثاني. كذلك نشتريه ونبي ايه؟ نخدم بشيء
وعن طريق الشيك بسعر اكثر مسلا السلعة اشهد من جعل الصلاة