1
00:00:00.050 --> 00:00:44.300
كذلك ونود الى الله والرسول ما ينبغي وللدول وكذا فهناك لا ينبغي ان يذاع اذا جاء شيخ انه خلعته صلاة  يستحق للهجوم علينا ربنا من هذا النوع بالمدينة وكذا. وينبغي للمسلم الا يسيء هذا الضلال. حتى لا ينتشر

2
00:00:44.300 --> 00:01:14.300
والمحبة انما ينظر الامر الى اولياء الامور فهم ان شاء الله هذا هو الادب الذي جاء في عقيدة اهل السنة السنة والجماعة على كل حال انه قال ابن عيسى هو ابو محمد

3
00:01:14.300 --> 00:02:02.150
قال عبدالله  الرمز البصري هذا جعله من لم يعرف العلماء ولم يذكروه بالجرح والتعذيب. ولم ينصفوه ولم يجادلوه فهو مجهول. والمجهول   لكنه لا يمكن ان يكون كذابا ينبغي ان يعرف ان المجهول والمجاهيل ما دام

4
00:02:02.150 --> 00:02:32.850
قد جعل في ائمة الاحتياط لا ينبغي ان يكون كذابا حتى يختفي من منهم ويأتي احد منهم ويصحح حديثه بدون امرأة تبين كذبه آآ وضعه للحديث وهذا مما ينبغي التنبه له. ولذلك لعلكم ترون ان الائمة يقومون ورواية مجهولة

5
00:02:32.850 --> 00:03:05.100
اذا كان راع مجهول كذلك عن جاء مجهول الاخر يجري هذه الرواية ويجدونه لانه لا يمكن ان يكون مبتدأ ويكون يقوي بعضهم بعضا لكنه يقوي والمسئول لا يمكن ان يكون مرتجما ويفتقر او يكون مستورا ان من اسماءه

6
00:03:05.800 --> 00:04:11.000
وهنا نعم المآسي ايضا مقبولة قالوا انها لم في وصف لم توصف الا نعم   السعودية نعم لكنه القرآن هذه قال لما جاء علي بن ابي طالب دخل على ابي من هو ابوه؟ ابوه

7
00:04:11.000 --> 00:05:06.450
برنامج فقال يا ابا مسلم الا تعيدني على هؤلاء اي الظاهر الذين كانوا يقاتلون قال واذا هو خشب واذا هو في آآ  قلم وقال ان خليلي وابن عمق من هو؟ النبي صلى الله عليه وسلم عهد الي

8
00:05:06.450 --> 00:06:51.300
انا وكأنه اساء من قبل انه لا يريد ان يدخل في هذه الفتنة وهو وكذلك حذيفة كذلك اخرجه قال ثم قال  هنا وكل لكنه فهذا وافق عبدالله بن عبيد في روايته

9
00:06:51.300 --> 00:07:28.150
هو مستورد الرواية فتكون الرواية  قال للطالب الصحيح رحمه الله عبدالله بن عبيد على كل حال عام الف وثلاث مئة وثمانين. قال عبدالله ابن عبيد واذا كان عبد الله ابن عبيد

10
00:07:28.150 --> 00:08:18.150
لكنه يقول وابو عمر الاصمجي هذا هو الذي امر لكن يقويانه ويحذر عليه حديثه. وعليك ان يوفق احد فيما علمت هكذا يقول الشيخ الالباني. لكنها الداخلية وقد روى عنها ثلاثة فالنفس

11
00:08:18.150 --> 00:09:26.850
يكون ولا الترمذي القواعد. وذكر له شاهدا من حديث سعيد ابن وجيء وقال له ما حلفك من هذا الأمر تخلف عن القتال محمد فقالوا يعني النبي صلى الله عليه وسلم فقال له قاتل به ما قوت الى العدو

12
00:09:27.200 --> 00:10:33.900
واذا رأيت الناس والمقصودة وهو واذا ايضا ثمنيتك   وقال علي رضي الله عنه بين الحسن البصري واهل رضي الله عنه. ثم اخرجه ايضا من البليغ لزيادة بعد بعثنا ياسين بن معاوية فلما قدمت المدينة

13
00:10:33.900 --> 00:11:34.850
فقال ان الناس ان ادركت من هذه الفتن رحمة الى احد فاحصر به حد سيدك العزيز. وهذا هذا وهو ضعيف مسلما سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول انها سنة واختلاف

14
00:11:34.850 --> 00:12:24.850
فاضرب به الحديث مثل رواية الحسن. والحديث صحيح ومجموعا للطرق رحمه الله وانا تحققت الروايات التي ذكرتم الروايات ورواه سهل ابن الحارث وغيره الكبير هذا زواج سيكون هنا لكنه فيكون

15
00:12:24.850 --> 00:13:15.600
اعداء متابعين ومفهومه انه عند ينبغي ان يدخل المسلم حفظ لدينه واه حفظ لنفسه ويعطيه اما ان يكون يأخذ احدا او جانب احد ويقاتل الفتنة تشتغل اكثر واكثر. ولذلك العالم الناس كانوا يسألون كثير اولاد

16
00:13:15.750 --> 00:13:52.100
كونوا مع فلان كونوا مع فلان قال لي ومع فلان ايد الناس يقولون ويكون الى متى يستمر هذا؟ قوموا انتم علماء وكذلك اجمعوا قنوات رؤساء وحتى لو قسموا ليبيا جزءين يحكموا هذا ويحكموا هذا بدون القتال

17
00:13:52.100 --> 00:14:12.100
يكون خير في اهل ليبيا والا الدماء والارامل وهو ولذلك ارشد النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي للمسلم ان يكون في حد ما في حدود ما انزل الله تبارك وتعالى

18
00:14:12.100 --> 00:15:06.850
العزة انا كلام وعقيدة والعقيدة الاسلامية تمنع ان يدخل الاسلام وكما قال النبي فلابد ليس الا اول ما يبذلون الجهد للاصلاح. ثم اذا كان لا يمكن القتال لا يمكن ان يكون

19
00:15:06.900 --> 00:16:21.600
ثم بعد ذلك قال وهو عن عبدالرحمن هو صدوق في بعض الروايات يقول الذي الذي يعرفه وهنا جزءين جدا كان كبيرا باهل النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يوفق لخدمة النبي صلى الله عليه وسلم او النبي صلى الله عليه وسلم حتى يسيرون الصحابة. فحرم خير

20
00:16:21.600 --> 00:17:55.400
موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة هي كلمة  الناس فيها  يعمى كذلك نعم    ان هناك  الاخبار الجديدة لما سلط عليهم الاعداء

21
00:17:55.500 --> 00:19:58.700
يا ادري ان المسلمين في الحقيقة  والى الله وفقهم هنالك  يصبح ان بين يدي  والماشي فيها خير فكسروا جسديتكم  الذي  اذا دخلنا  اذا دخل عليه وهو مطلوب على امره فمن قتل فهو شهيد

22
00:19:58.700 --> 00:21:07.800
يغلق بابه لكنه اذا دخل عليه بمعنى انه فيجوز له واذا كان لا يقدر ان يدفع لنفسه   قال اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان  يسلم نفسه يقتل في سبيل الله ولا يكن له اي مساهمة في هذه الفتنة

23
00:21:07.800 --> 00:21:47.800
لعله لا يكون فهذا غاية ما فيه مبالغة صلى الله عليه وسلم في حفظه وعدم الاشتراك كل ما يكون الانسان واذا كان يتقدم الى من شاء طريق الاخلاص مع الظلمة وكذلك الماشي والنبي

24
00:21:47.800 --> 00:22:09.100
صلى الله عليه وسلم وكأنه حتى على ابله اشتراك به الخلافة بين المسلمين والقتال بين المسلمين  يبقى الحق انما يحفى الحق. لكن اذا قدم الانسان الحق باطل تجاه قيل ما خلف ويكون

25
00:22:09.100 --> 00:23:29.200
ولا تقل النبي صلى الله عليه وسلم ويكون ثم قال عزبنا ابي بكر النبي شيبة انه قال عززنا لهذا الحديث اخرجه الائمة رحمة الله عليهم شيخ جمعية عاصمة هنا موسى رضي الله عنه وفي اخره قالوا وما تأمرنا يا رسول الله؟ قال قولوا

26
00:23:29.200 --> 00:25:09.600
ويكون كأنه فلا  وكذلك وقوله صلى الله عليه وسلم اي كل فترة تحقيق عبد من الليل المطلق الطيب في شدتها وذرتها وفي هذه الحالة   كسروا  ثم قال  اذا كان لكن قال

27
00:25:09.600 --> 00:26:22.000
فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ستكون في والطريق او   هذا الحديث فيه الامام احمد قال ابن هارون وروى ايضا محمد ابن اسماعيل  الذي لا حوله من طريق بتقول ايه

28
00:26:22.000 --> 00:27:31.650
انه ستكون فاكثر الروايات التي جاءت هي الطريق لكن الرواية وجاء في اخر الرواية اسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  يعافيك الله عز وجل  فقال ارغب به الناس

29
00:27:31.650 --> 00:28:30.900
لماذا اتخذت لكنه اذا جد ويقول نريد ان ندفع الفتن بالاسفل وبالاسفل عما ينبغي للعاقل ان يتعامل مع  والله اعلم كما اه رحمة الله عليه  اذا المسلمان  ما حكم انظروا حكمه فيما يدور الحديث. لانه جعله سأل ماذا نفعل؟ اذا اذا القضى

30
00:28:30.900 --> 00:29:16.600
لكن الروايتان قال عددنا  منسوبا الى تفعيل وهو اشرف مبارك بن عبدالله بن الصالحين. هذا معروف عبدالعزيز هو من قال عن عاصم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلمين السياق فيهما الا كان

31
00:29:16.600 --> 00:30:10.100
لكنه ولذلك مصر واسنادا ستة ثمانية سبعة خمسة ستة  علي الحسن عن الاحدث رضي الله عنه. عن ابي بكر رضي الله عنه ابو بكر فقال اين تريد؟ قلت انصر هذا الرجل

32
00:30:10.100 --> 00:30:36.850
روايات اخرى تدل على ان علي رضي الله عنه لما حصل ما نزل بين علي من جهة والصحابة ومعاوية رضي الله عنهم لا يأخذ في قلبكم اقدم سيدنا معاوية رضي الله عنه كان وحده كان هناك سحابة وله اجتهادات في طلب

33
00:30:36.850 --> 00:31:35.600
ونقول انه كان منفردا في مخالفة هذه المقدمة ويقول ويقول وقاعدة اذا دخل المسلم الذي جاء من فريق اخر غريب جدا  فقلت يا رسول الله هذا القاتل والقاتل والمقبول في النار

34
00:31:35.650 --> 00:32:00.400
وهذا القاتل المقتول مسكين مقتول. لماذا يكون في النار؟ هذا القاتل يا رسول الله. فما بال المقبولين قال انه كان حريصا على قتل صاحبه وقتل لكنه فجاء تدافع مع سيده وتضارب بصيدهما فقتلا لو كان هذا غلط

35
00:32:00.400 --> 00:32:26.850
وكلاهما كان حريصا على قدر الصائمين. هنا فائدة التي يفارقنا انه اذا عزم الانسان على شيء يا لكن عزم بانه يفعل هذه الفائدة. او يفعل هذه الجريمة. لكن هنا امانع وما اسمي

36
00:32:26.850 --> 00:33:03.300
كيف يعاقب عليه كما هنا؟ انه اسامة حريصا على فضله ساعده فكان على بانه يقتل ولكنه قتل ما يكون عليه الناس لكنه اذا كان اذا كان مرحبين في الله تبارك وتعالى فرائض او واجبات اخرى

37
00:33:03.300 --> 00:33:23.300
لكن هذه الكثيرة قد سدى منهما بيع اللبان اذا اراد الله تعالى على قدره على قدر الناس هكذا يفهم في جميع ما جاء في مثل هذا في العموم ان فلان في النار وكذا اذا كان موحدا

38
00:33:23.300 --> 00:34:05.500
فيقول ان شاء الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله. هذا الذي استخرجه العلم من طرق كثيرة. نعم الحسن فالحديث سليم على كل حال من فريقه اما احنا

39
00:34:06.850 --> 00:35:35.450
الذي جاء بوضوح بهذا المعنى ولا يعقد ولا  جريمة وانما المسلم الاعظم عند الجن حرمة بالمرأة من حرمة الكعبة على امريكا السعودية قال شيخ  او الى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل المقصود بالنار

40
00:35:35.450 --> 00:36:43.250
يا رسول الله هذا القاتل ثم قال مقتول قال انه لا صاحبه ثم بعد ذلك ونقول هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره   الامام احمد رحمه الله الحسن  فقال له  يعني مع السادة

41
00:36:43.250 --> 00:38:06.800
صحيح المنصور النبي صلى الله عليه وسلم    وصل الى اخر جهنم وقالوا والحق بالسير وما بقي الا الانسان لكن اذا كان اذا لم يكن ينزل شيئا فشيئا. فهذا هو المقصد

42
00:38:06.800 --> 00:38:46.950
فاذا دخل جميعا رب العالمين يا رسول الله ثم قال عزب لنا الدعاء عيدا اخرجه الامام البخاري رحمه الله من فريق ومنذ  هذه الرواية سبحان الله فوجدت العشرة حسن البشري

43
00:38:47.000 --> 00:40:16.900
اكثر رجلها وهي رواية مستحيلة الخاصة الحكم      روى عنه اذا كان واحد لكن لم يؤثره مشكورا فالحكم او وبعضهم رضي الله عنه ان شاء الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شر الناس منزلتنا عند الله يوم القيامة

44
00:40:16.900 --> 00:41:25.050
هذا الحديث  الامام احمد رحمه الله من فريقه من فريق لكنه لا شك فيه ان هذا الحديث من طرق اخرى او من نصوص اخرى نقول واذا كان الانسان يريد ان يقاتل لاجل دنيا شخص اخر ويغني نفسه دينه ايمانه وهذا

45
00:41:25.050 --> 00:41:55.050
عاقلا وليس رجلا في صاحب الدين وصاحب الدين محافظ على دينه ليس انه يبيع دينه. وهذا امر معروف في ادوار الناس. والحديث في هذا اللفظ بعيد الله اكبر لكن قال لكنه

46
00:41:55.050 --> 00:42:44.700
ان مروان لكنه ما زال  محاولات الحكم سيكون الاسناد ضعيف على كل حال. نعم ولا ينبغي للانسان يقتضي ان يبتغيها    في سورة الرجل  واذا اصيب لم يشعر المسلم ينبغي ان ينظر

47
00:42:44.700 --> 00:44:13.900
الشائعات  عبدالله بن معاوية قال الليل  ابراهيم هكذا اسمه سيادة  باللغة ذهبي دعاء الى السيدة  يبدو لعله يكون قد دخل اذنا مقطوعا اذنه او مقطوعة اذنه الذهب والله اعلم. سنين

48
00:44:13.900 --> 00:45:04.250
باللغة الفارسية يعني يترتب من اللغة الانجليزية  لا لكن مطلقا يعني يقولون اللغة الوردية ايضا تستعمل لكل واحد انصتوا باذانكم. نعم. فيكون المقصود منها     نعم على كل عام هذا سنين هذا ايضا لم يجد روح الائمة رحمة الله وهو مجهول او مستور

49
00:45:04.250 --> 00:45:34.650
عن عبدالله بن عامر وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العرب الاستماع الشيخ يعني كأنه تستوعبهم ثلاثا يعني تعمهم تؤلفهم افلاها في النار. اللسان هي اشد من قد يكون اللسان

50
00:45:34.850 --> 00:46:10.100
اشد من كما يقولون يحث الناس على الفتنة كما يقولون يستر نار الفتنة ببلاءة فاللسان هي اشد من وهذا ايضا هذا الاسلام ظعيفة ويكون المعنى على كل حال. احاديث صحيحة جاءت

51
00:46:10.100 --> 00:46:42.350
عليه كذلك قوله تعالى ما يلفظ من قول رقيب والانسان ينبغي الا يهلك قد يكون عنده اعمال او عنده اقوال واموال حسنة لكنهم قد ضيعوا يضيع نفسه او يضيع عمله بلسانه فقط ويضيع جميع اعماله

52
00:46:42.350 --> 00:47:20.300
ويكون من نوافل اللسان قد يكون من نوافذ الاسلام. ولذلك يجب على المسلم ان يحافظ على الاسلام لكنه لا يتورم في سبيل الله وكذا وكذا لكنه من الغيبة والنميمة وغيرها ومن آفاق اللسان

53
00:47:20.400 --> 00:48:04.400
ويكون الانسان يجب عليه ان يحافظ على اللسان اللسان يقال ان آآ اللسان اشد واقعا من السيف  سيدنا محمد البشار انه قال عن سيدنا محمد المبارك نعم قال وعلى ابيه ابو عبد الرحمن

54
00:48:04.600 --> 00:48:24.600
علي بن عمر بين هذا الحديث مسلسل بثلاثة من الضعفاء ثلاثة من الضعفاء عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى عليه وسلم اياكم بين اللسان فيها مثل رفع الصيف بين اللسان في منهم مدرسين

55
00:48:24.600 --> 00:49:08.500
بالفعل بسم الله  جراحة السنان جراحات السنان الرمح والسنان ولا يلسع ما جرى عنه لسانه. ولذلك انا اول ما يشرحون لنا الكلمة سميت كلمة لان الكلمة تجرح مقلوب ولذلك سميت هذا

56
00:49:08.500 --> 00:50:09.200
شرعوا لنا فلكلمة عامة هي جارحة موفرة خيرا او شرا. يدرك الانسان لا ينسى ربما ينبغي لكن جرح اللسان جرح اللسان  كما   ويبقى ذكره الخير  فينبغي ولا يلغي احدا ذلك اللقاء

57
00:50:09.350 --> 00:50:42.350
يكون ثوبا لاسر الشرور  وكذلك الافتراء المباع والكذب في السوق والغيبة والنميمة وسلب المسلمين بالالقاب جميعا والكلمات الماضية نعم سنقوم باننا الشيخ حسن عليه النعمة الى الله تبارك وتعالى والذي ينفذ درجات عند الله واللسان ايضا اي

58
00:50:43.100 --> 00:51:34.750
جزء من الجسم اذا لم يرتفع الانسان بالخير واستعمله بالشر فهذه النعمة تتحول الى لكنه لا ينظر الحرام خروف  كلمات تأتي ان الكلمة من رضوان الله تعالى  والقول ينقل ماذا تنفض الكبر هذا من الرواية؟ من الاثام القديمة ذكروها

59
00:51:35.050 --> 00:52:16.600
ثم بعد ذلك انصار حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال عبدالله العلقمة الذي دعوا اول رواية الليثي  ابنه هو قال حدثني ابي عن ابيه القى ما محمد ابن عمرو ابن

60
00:52:16.600 --> 00:52:42.800
مر به رجل مر به رجل له شهر فقال له وانت من ان لك رحما واني رأيتك قد القدرة على هؤلاء الامراء. وتتكلم عندهم بما شاء الله ان تتكلم به. واني

61
00:52:42.800 --> 00:53:12.800
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدكم ما يظن ان تبلغ ما بلغ الكلمة ولا يظن له اجر كبير فيه يعني يظن ان هذا ولذلك الله له بها رضوانه الى يوم

62
00:53:12.800 --> 00:53:54.400
ولذلك انت معهم ورأيت الناس جالسين  ناداكم الله تبارك وتعالى حي على الصلاة حي على الصلاة يلا يا اخوان ربما احد يقرأ قولك ابوه لم فهذا لك فيه اجره من دعا الى هدى فله اجر واجر من عمل فيه

63
00:53:54.400 --> 00:54:29.600
والانسان لا يغفل عليه كلمات الكلمات الخير  الانسان سبب جمعه كنا في مجلس اسعاف الزراعوي رحمه الله  الى الان كانوا يكتبون والمهندسين يذكرون الحديث السعي والضعيف وكذا وكذا. ويجمعهم بعضهم

64
00:54:30.100 --> 00:54:59.350
اخرج من هذه المجموعة الكبيرة كذا وكذا لكنها فيها ضعاف وفيها سعاد. فقال الامام وقالوا وهي احاديث رسول الله صلى الله عليه يقول البخاري فرفع قوله في قلبي فجمعت هذا الصحيح فالكلمة الخفيفة الزملاء من

65
00:54:59.350 --> 00:55:23.900
ينبغي الا يبخل بتسبيحة ولو بكلمة خفيفة ان شاء الله. الكلمة ان عدد لا يحتاج ما يظن ان تبلغ امامنا حتى يكتب الله عز وجل الى يوم القيامة من سخط الله ومن سخط الله يعني

66
00:55:24.400 --> 00:56:04.000
الله تبارك وتعالى ويكتب الله عز وجل عليه بها سقطه او سبه يوم القيامة فينبغي للمسلم ان يحاسب قد يكون يدرك اعمال لا يجوز وينبغي  ونحاصر انفسنا دائما ومن يتكلم فينا ما لا في مزاح ايضا في بعض الاحيان قد يكون بعض الامزحة قد تكون

67
00:56:04.000 --> 00:56:57.950
والناس  قال الزمن فانظر ويحكى ما تقول وما تحمل به يقول وهذا هو  واذا سمع شرا حفظ اكثر من والصحابة والتابعون التميز بالخير بهذا الجانب. كلما سمعوا القرآن سمعوا اية الا تعلموها علما ومحمدا. ولذلك

68
00:56:57.950 --> 00:57:29.950
ورب كلامي اتكلم فيه ما سمعت رضي الله عنه نحن لا نستفيد نسمع كثيرا ولذلك وجب صلاة الجمعة وصلاة الجمعة اسبوعيا اذا كان الانسان اسمع من الامور اما في اصلاح ويعمل به فيكون ان شاء الله سوق للاصلاح. فتذكر

69
00:57:29.950 --> 00:58:00.600
وذكر بين الذكرى وينبغي للمسلم ان يجلس في مجالس الذكر ومجالس الوالي وغيره حتى يبتغي به وخاصة في حفظه وايضا لا يسكت ولا ساكتا  يأمرنا الشيخ رحمه الله بعض المشايخ التي

70
00:58:00.650 --> 00:58:36.400
قلوب البرام لكنهم وكان يقول لنا لابد ان يكون للكعبة رطبا بذكر الله. لما مررنا بهذا الحديث الحديث الذي جاء رجل فينبغي للمسلم ان يكون مجالسه مختفيا وحده يسوق السيارة ينبغي ان يكون لسانه

71
00:58:36.400 --> 00:59:22.450
ولا يحفظ خيره ولا يضيعه خيره شر   دخل ابو يوسف الصيدلاني محمد ابن جعفر صيدلاني هذا هو الذي نسميه هذا هي الصيدلة نسبة الصيدلة  ادوية مفردة وادوية مركبة. والصيدلاني الذي يعرف المفرد كذلك ما فوائده

72
00:59:22.450 --> 01:00:00.150
لكن لزمته هكذا الصيدلاني وليس الصيدلي الخطأ الصيدلي وهذا يدل بين هذا الامام رحمه الله. نعم   ابو يوسف محمد ابن احمد. وكان صيدليا ايضا مهنته حافل محدث لكنه كان  تسميته سبحان الله

73
01:00:00.200 --> 01:00:59.750
محمد انما بصيغة  ابن اسحاق ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم ان شاء الله بها في نار جهنم قريبا

74
01:00:59.800 --> 01:01:48.550
هنا ليس فيه الا يعني ولكن اخرجه الترمذي رحمه الله  قال حدثني محمد ابن ابراهيم انا عيسى ايضا هذا يدل على انه روى مرة اخرى يدل على انه كم مرة سمع من فلان وكم مرة روى هذا؟ فروى مرة

75
01:01:48.550 --> 01:03:20.850
هذا واخرجه كذلك الامام احمد في قال حدثنا الا  قال عيسى كذلك وصلى الله على سيدنا محمد  الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله  هنا كم اشهد ان لا اله الا الله

76
01:03:20.850 --> 01:05:54.050
اشهد ان لا  اشهد ان محمدا رسول الله  ما شاء الله    لا حول ولا قوة      الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد

77
01:05:54.600 --> 01:06:33.700
رب هذه الدعوة التامة والصلاة   ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط ان الرجل ليتكلم بالكلمة المنسقة ما يرى فيها بأس في نار جهنم سبعين خريفا هذا محلي وجاء من طرق اخرى صحيحة ايضا. وفي بعض الروايات

78
01:06:33.750 --> 01:06:53.750
عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم. هنا ايضا ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان العبد لا يتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا يرفعه الله بهذا الرجال. وان الامن ليتكلم بالكتبة من صفحة لا

79
01:06:53.750 --> 01:07:22.350
في نار جهنم سبعين خريفا الرواية على كل حال صحيحة وينبغي للمسلم ان يحافظ على لسانه احفظ لسانك ايها الانسان لا يلزمنك انه صعبان. نعم    وصلى الله على سيدنا محمد وعلى

80
01:07:22.900 --> 01:09:00.750
الناس يصلون                      السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله