1
00:00:00.250 --> 00:00:25.350
وليس من الجرح ترك العمل بمرويه والحكم بمشهوده ولا الحد في شهادة الزنا ونحو النبيل ولا التدليس بتسمية غير مشهورة. طيب هنا طرق ليست صريحة في الجرح نبه المصنف رحمه الله الى انها لا تصح ان تعتبر طريقا لاثبات جرح الرواة. قال ليس من الجرح ترك العمل

2
00:00:25.350 --> 00:00:49.300
بمرويه والحكم بمشهوده. قبل قليل مرة في طرق التعديل ايش ان من طرق تعديل الراوي الحكم بشهادته والعمل بمرويه. طيب ماذا لو ترك قبول شهادة الشاهد او ترك العمل بروايته هل هذا بالعكس يكون جرحا

3
00:00:50.300 --> 00:01:06.800
لا ليش لا لانه قد يترك العمل بروايته او الحكم بشهادته لسبب اخر مثل ماذا يقوم عنده دليل اخر معارض صحيح او لم تثبت عنده العدالة وانتفاء العدالة ليست جرحا يريد ان يحتاط

4
00:01:06.850 --> 00:01:26.850
هذا كلامه السديد نبه عليه المصنف فقال وليس من الجرح ترك العمل بمرويه والحكم بمشهوده. اذا الاحتمال وجود المعارض او لفقد شرط سوى العدالة. فليس هذا يعد جرحا. قال ايضا من الطرق غير المعتبرة في الجرح الحد في شهادة الزنا

5
00:01:26.850 --> 00:01:45.100
لا كم عدد الشهود الواجب توفرهم في اثبات حد الزنا اربعة وتعرفون انه لو لم يتم شهادة الاربعة على نحو معتبر عند القاضي ردت الشهادة فاذا ردت الشهادة اقيم عليهم حد القذف

6
00:01:45.450 --> 00:02:05.550
وحد القذف كما قال الله والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابد واولئك هم الفاسقون ما لم تكتمل جاء الاول فشهد والثاني والثالث امتنع الرابع وجاء ثم انسحب في مجلس القضاء

7
00:02:05.700 --> 00:02:28.750
يحكم القاضي على الثلاثة بانهم قذفة ويقيموا عليهم حد القذف. ومع ذلك اقيم حد القذف لنقص الشهادة لعدم تمام العدد في شهادة الزنا وليس وليس جرحا فيهم فنبه فقال اذا اقيم الحد على شاهد في الزنا لسبب عدم اكتمال العدد

8
00:02:28.850 --> 00:02:44.650
واقيم عليه حد القذف فليس هذا قدحا في روايته حتى تردها ثم تصنفه في المجروحين فهذا ايضا تنبيه مهم. قال رحمه الله ونحو النبيذ يقصد المسائل الاجتهادية الخلافية لانه قد

9
00:02:45.100 --> 00:03:01.600
يشرب النبيذ معتقدا حله وانت تعرف ان عددا من فقهاء الكوفة والبصرة وبعض انصار المسلمين يرى حل النبيذ ما لم يصل الى  وانه بذلك شراب مباح. فاذا وقع فيه بعضهم وشربه

10
00:03:01.800 --> 00:03:21.700
لن يكون سببا للجرح لانه لا يفعله فسقا. يفعله معتقدا اباحته وقس عليه المسائل الاجتهادية الخلافية ولهذا قال ونحوي النبيذ ولم يحصره بل اراد ان يدخل فيهما يشمله. قال ولا التدليس بتسمية غير

11
00:03:21.700 --> 00:03:37.900
صورة ايضا ليس هذا من طرق الجرح التدليس كما يعلم من درس المصطلح يقصد به صنيع من الراوي يوهم في فيه خلاف الحقيقة والتدليس عندهم انواع. فتارة يكود تدليس اسناد

12
00:03:38.350 --> 00:03:53.150
والمقصود به ان يصف الراوي شيخه بما لا يعرف ويسمى تدليس الشيوخ او ان يصرح او يوهم بالسماع عن من لقي ولم يسمع او ان يوهم بالسماء عمن عاصره ولم يلقه

13
00:03:53.350 --> 00:04:12.950
ويسمونه المرسل الخفي احيانا التدليس بانواعه صنيع قبيح عند الائمة ويعتبرونه مما يذم به الراوي السؤال. لو دلس راو من الرواة في الاسناد وثبت تدليسه وانكشف للائمة. فهل هذا جرح

14
00:04:13.050 --> 00:04:34.200
مسقط لعدالته فيصنفه بقائمة المجروحين في الرواة يقول المصنف لا ولا التدليس وحدد ليس كل تدليس. قال بتسمية غير مشهورة. هذا من اخف والطف انواع التدليس عندهم  ليس كل تدليس يقول هذا ما زيف

15
00:04:34.300 --> 00:04:53.850
لكنه ما صرح باسم الراوي من اجل ضعفه ولا اسقطه كما يفعلون في تدريس التسوية بان يروي عن ثقة عن ضعيف عن ثقة فيسقط الضعيف بين الثقتين ليوهم ليلهم تسوية السند واستقامته فهذا يسمى تدليسا

16
00:04:54.000 --> 00:05:16.100
التسوية. لا هو يقصد نوعا. قال التدليس بتسمية غير مشهورة وهو ما يسمى بتدليس الشيوخ. ماذا يصنع يسميه بكنية غير مشهورة يلقبه بلقب يصفه بوصف لا يعرف به هذا اذا قال المصنف ليس هذا جرحا. طيب اما الذي عليه المحدثون

17
00:05:16.500 --> 00:05:33.400
وهو ان عدم الجرح بالتدليس يعني لا يعد جارحا كما حكى المصنف وقد حكاه الخطيب البغدادي عن خلق كثير من اهل العلم وزعموا ان نهاية امره ان يكون مرسلا يعني في النهاية حتى لو

18
00:05:33.550 --> 00:05:52.200
اوهم بالسماع علم يسمع منه عاصره ولم يسمع منه وفي النهاية الذي حصل انه مسند ان الحديث مرسل. يعني لما يقوله الراوي في السند عن الزهري ولما تبحث في تراجم فاذا هو من من عصر الزهري لكنه

19
00:05:52.250 --> 00:06:04.950
ما سمع منه هذا الحديث قد يكون لقيه في النهاية كيف ستحكم؟ تقول ها؟ اذا هو ما سمع من الزهر سمع من شخص عن الزهري في النهاية ما المحصلة؟ سقوط راو في السند

20
00:06:05.150 --> 00:06:20.800
قالوا فغاية امري ان يكون سقطا في السند هذا صنيع المدلس اذا صنع هذا في السند. فنقل الخطيب اذا عن آآ ائمة المحدثين انهم لا يجرحون بمطلق التدليس فقالوا غاية امره ان يكون مرسلا

21
00:06:21.250 --> 00:06:35.650
اما الامام ما لك رحمه الله فيعد التدليس جرحا في الراوي ونص على هذا بعض المالكية وقد ثبت عن الشافعي وهو من قول في كتب المصطلح قوله التدليس اخو الكذب

22
00:06:36.000 --> 00:06:52.900
فاذا كان اخاه فاذا كان اخوه فهو جرح بل ومن اسوأ انواع الجرح في الراوي الكذب. يقول الشافعي التدريس اخو الكذب وعمل المحدثين يا اخوة ايضا ليس باضطراد عملهم على قبول التدليس

23
00:06:53.200 --> 00:07:13.750
قبول التدليس ممن لا يدلس الا عن الثقات كسفيان بن عيينة ويردون ما سواه. ولهذا يجعلون المدلسين طبقات ولا يحكمون وقلت لكم في اكثر من مجلس صنيع المحدثين في باب علم الرواية وما يتعلق به حكمهم على

24
00:07:13.750 --> 00:07:34.450
ليست قوالب وليست قواعد مضطردة انما هي امور نسبية تقعد فيها قواعد نعم لكنهم يجعلونها  يجعلونها قابلة لاشتمال احوال الرواة وهي متفاوتة. واحوال السند وهي متعددة وهذا لا يتم الا بممارسة

25
00:07:34.450 --> 00:07:53.200
تجربة عميقة. اما التقعيد قواعد مطردة هكذا غير قابلة للمرونة ولا الاستثناءات هذا لا يصح وليس عليه صنيع المحدثين. فاذا يقبلون التدليس ممن لا يدلسون الا عن الثقات كسفيان وهذا يعرف بالصبر وباختبار مروياته. ولا يعتبرونه جرحا

26
00:07:53.800 --> 00:08:10.900
الا اذا رواه المدلس بلفظ يوهم السماع اما عنا فمحتملة يوجد السماع كأن يقول اخبرنا ولا يقصد نفسه ويقصد اهل البلد فهذا يوهم السماع فيعدون هذا جرحا طيب فاذا صرح بالسماع ولم يسمع

27
00:08:11.750 --> 00:08:32.300
اما هذا فكذب وهذا اسوأ من الذي قبله يعتبرونه جرحا. ومنهم يعني من المحدثين من يفرق بين نوع من التدليس وغيره كتدليس التسوية. وكل ذلك ارجعوا الى ما نصوا عليه وصرحوا به في كتبهم. هذا اوجزت لك ما ختم به المصنف المسألة. اعد ولا التدليس

28
00:08:32.550 --> 00:08:45.050
ولا التدليس بتسمية غير مشهورة. يعني وليس هذا من الجرح. نعم قال ابن السمعاني الا ان يكون بحيث لو سئل لم ينبه. ابن السمعاني ينص على ان التدليس ليس جرحا الا في حالة

29
00:08:45.300 --> 00:09:00.450
ان يدلس ثم يسأل من تقصد بفلان فسكت ولم يبين. قال اذا سئل فلم يبين يكون جرحا واعترض بعضهم عن ابن السمعاني ان الساكت ليس بكاذب غاية امر من سئل فسكت

30
00:09:00.550 --> 00:09:18.250
والسكوت ليس كذبا ويبقى على حكمه في التدليس الذي ان جعلته جرحا فهو جارح وان لم تجعله فليس كذلك. نعم ولا باعطاء شخص اسم اخر تشبيها كقولنا ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي تشبيها بالبيهقي يعني الحاكم

31
00:09:18.300 --> 00:09:36.350
نعم. قال ايضا ليس هذا من الجرح ان يصف الراوي شيخه بلفظ لا يعرف به وليس هو صريح اسمه لكنه يتشبه يقول كقولنا ابو عبد الهي الحافظ تاج الدين السبكي من تلامذة الامام الذهبي شمس الدين

32
00:09:36.550 --> 00:09:55.400
والذهب كنيته ابو عبدالله وهو من الحفاظ فيعطى لقب الحافظ فلو قال السبكي حدثنا ابو عبد الله الحافظ هذه التسمة ليست صريحة وابو عبد الله كثيرة في كنا المحدثين لكن يفعله السبكي تشبها بما يصنعه البيهقي مع الحاكم

33
00:09:55.600 --> 00:10:11.500
فان الحاكم ايضا كنيته ابو عبد الله وهو من حفاظ الامة فقال رحمه الله حتى هذا ليس جرحا ان يعطى شخص اسم اخر تشبها كقولنا ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي

34
00:10:12.000 --> 00:10:29.000
تشبيها بالبيهقي يعني الحاكم يعني تشبيها بالبيهقي لما يقول ابو عبد الله الحافظ من يقصد يعني الحاكمة نعم ولا بايهام اللقي والرحلة ايهام ان يستخدم لفظا مهيما يوهم انه لقي فلانا وهو ما لقيه

35
00:10:30.100 --> 00:10:49.300
يوهم الرحلة وهو ما ارتحل وظرب لكم امثلة يقول حدثنا فلان بما وراء النهر ويفهم في الاطلاق انه يقصد عند محدثين بلاد ما وراء النهر هي التي تقع في شرق اسيا. نهر سيحون وجيحون. هو يقصد احدى ضفتي نهر النيل في

36
00:10:49.300 --> 00:11:04.250
واراد بذلك ان يوهم عندما يقول هذه العبارة ان يهم السامع انه من المرتحلين في الحديث وقد طاف الارض شرقا وغربا. نعم اما مدلس المتون فمجروح مدلس المتون هو الذي يدرج

37
00:11:04.500 --> 00:11:19.500
في متن الحديث لفظا ليس منه او يدخل متنا في متن ليس من سنده. قال هذا مجروح لان هذا تعد والحاق للحديث النبوي بما ليس من الفاظ المصطفى عليه الصلاة والسلام