طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله القاهرة لحد هدي هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه جزاك الله خير في كتاب الفتن في باب العزلة على رقم واحد وخمسين
حدثنا محمد ابن عمر ابن علي المقدم محمد ابن عمر ابن علي ابن مقدم المقدم من الثبات قال حدثنا سعيد بن عامر سيد ابن عامر وهو وثقه ابن ابي حاتم او وفقه الاخرون لكن ابن ابي حاتم قال ربما
ربما وهم هذه لها اعتبارهم رحمة الله عليهم. على حسب دراستهم لاحاديث الراوي قال حدثنا ابو عامر الخزاز امعام من الخزاز صالح ابن رستم المزني وهو عيد صدوق لكنه كثير
اذا كان كثير الخطأ وهو صدوق اللهجة في نفسه لكنه يكون ضعيف الحفظ فيكون حديث ضعيفا الا ان يكون مشهودا او يكون متابعا. عن حميد بن هلال وهو من ثقافات حميد
ثقة البصري ثقة عبدالرحمن ابن رامي مجهول لم يوثقه احد من الائمة وما روى عنه الا واحد انا حذيفة ابن اليمان تابعي لكنه مجهول عن حذيفة ابن اليمان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم تكون فتن على ابوابها دعاة الى النار على ابوابها يكون هناك عدة فتن وكل فتن يقودها هناك ناس يدعون الى هذه الفتن وهم يكونون في الحقيقة دعاة الى النار. من دخل في هذه الفتنة فيكون يدخل النار. وان تموت
وانت موتى ان ادم مصدرية طويل ما المصدر مخطئ مبتدأ فموتك والحال وانت عاض على جذر الشجرة على جزر الشجرة او جزر الشجرة قشر انا بذرع شجرة كما فسر بان المقصود منه اي لا يجد ما يأكل الا ان يعض
على قشرة شجرة وياكل ويعيش ويموت على هذه الحالة فهو خير دروب ان يدخلها في الفتنة. وقيل المقصود منها الشجرة شجرة الاسلام ولو كان متمسكا بجزء من الاسلام ولا يقدر ان يتمسك باجداء اخرى. فهو يكون له خير ان شاء الله. كما قال النبي صلى الله
صلى الله عليه وسلم يأتي يوم على امتي العامل فيه عشر ما يعمل يكون له نجاة ان شاء الله. اسرى ما يعمل مما تعملون انتم ويكون قد يأتي الى الانسان من المصائب ومن الاداء ضغوط واشياء وقد مضت هذه الايام
على المسلمين بلاد البغداد في بلاد الاندلس اذا قرأ الانسان الكتب المؤلفة الاحاطة باخبار غرناطة وكذلك الكتب الملتبس وغيره يجد ما يقتهر الجلد في الحقيقة كذلك ما ذكره الائمة رحمة الله بتواريخهم ابن كثير وغيرهم. وكان الناس
يمنعون من الصلاة وحتى قريب منه قال كما ذكر لنا بعض من جاء من العجائز الكبار بعدما تفتت روسيا في بعض اه دول وهذي اماراتها وجاء وقال قل كان اذا وجد في يد احد مسعف كان يقتل في زمن فكيف حفظتم وقد بقي
هل كنت اخرج وانا شاب صغير حفظت القرآن كنت اخرج بالبيت بعد العصر للزيارة فاوتيهم اخر حاجة سمعته منه نفسي وهو شيخ كبير هنا معي ايتين ولا يكتبون. ولا يكون مكتوب لا انا ورقه كذا ويحفظون. ثم بيت ثاني ثم بيت ثالث
وهكذا الحمد لله حفظ القرآن من كثير من الناس. فالحاصل الانسان ينبغي ان يستعيذ بالله من الفطر من الفطر ما ظهر منها وما بطن. ولا يكون يدعو الى المشايخ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
ثم بعد ذلك نقول هذا الاسناد هذا الحديث فيه ضعف اذا قلنا انه الحديث من حيث الاسناد ضعيف لكن له طريق لكن له طريق اخر عند البخاري بطول يعني اجزاء كثيرة منها وفيه تكون فتن على ابوابها دعاة ان تكون فتن او تكون دعاة
الى ابواب جهنم هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من اجابهم قذفوه فيها. قلت يا رسول الله صفهم لنا. وقال من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت كما تأمرني ان ادركني ذلك. قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قلت فان لم فان لم تكن جماعة
ولا امام قال فاعتزل تلك تلك الفرق كلها. وانت عضد اصل الشجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك. والحديث صحيح البخاري بمعنى الحديث الذي مضى هذا الحديث الذي فيه عبدالرحمن ابن قرص وهو مجهول
وكذلك في الضعيف وما يدري ابن هلال عامل الخزان ويكون الحديث له شاهد صحيح. من هكذا وبهذا يكون حسنا لغيره. يعني هذا الحب الدقيق لاسناد انه حسن لغيره. والحديث صحيح من طرق اخرى. وهذا الحديث ايضا اخرجه الامام البخاري في
موضع اخر ايضا بارقام المسلمون ايضا وابو داوود الترمذي واحمد وغيرهم كثير منهم من الائمة رحمة الله عليهم من حاكم ثم بعد ذلكم قال الامام حدثنا محمد الحارث المصري وهذا الاموي القرشي هكذا قالوا
كانه كان بالولاء ولقبه سدرة. هكذا قال بعض صاد او صدره. مولى بن عبدالله جاهزين صدوق يغرق حياتي ببعض الاحاديث الغريبة مثل هذا اذا ينبغي للطالب ينبغي للحديث ان يبحث عن هذا الحديث مما اغرب فيه ام له
اخر يوافقه ويتابعه ويقويه. وان كان انفرد به فهنا يكون الحديث ضعيف والان في هذا الزمن دائما ننوه لطلبة العلم ان هذا الزمان لو كان في زمن الشيخ احمد الشاكر رحمه الله كما قال لما وجد المؤجر المفارس قال لو كنت وجدت هذا قبل
سنة لوفرت نصف عمري والشيخ الالباني رحمة الله عليه بالفعل كان جهده موسوعي مثل الكمبيوتر لكن الان في خلال دقائق او في خلال ساعات الطرق التي لم تكن الا بعد ايام وشهور. الله المستعان. وهذه النعمة التي هي نقمة
باستعمالها الخير النعمة ينبغي ان يستفيد منها المسلمون بالعقيقة وطلبة العلم بالعلوم الاسلامية. نعم فاذا على كل حال آآ قال حدثنا الليث ابن السعد هو المصري ايضا من الثقات المعروفين
بكرة انا يقال ما كان باقل من مال ولكن اصحابه لم يقوموا بي. قال هددني امطيره ابن خالد عن ابن شهاب الزهري قال سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين
ما يلدغ المؤمن من جحر مرتين. المقصود منه ينبغي للانسان ان يكون حذرا. المؤمن يكون حذرا مما يخاف على دينه وايمانه واذا وقع في خطأ مرة واحدة ولا يقع في نفس الخطأ مرة ثانية. ويكون امعة ينبغي ان يكون حذرا دائما
وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله. قال حدثنا قتيبة ابن قتيبة ابن سعيد او قتيبة قال حدثنا الليل. كذلك مسلم ايضا كذلك ابو داوود من فريق الليل الائمة رحمة الله عليهم. اخرجوا من طريق ابن ماجة رحمه الله
على الخطابي لا يلدغ بالرفع. على صيغة الخبر وما نوى امره. لا يلدغ المؤمن خبره. لكن امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون المسلم حذرا بحيث لا يلدغ مرتين. اي ليكن المؤمن المؤمن حزرا
حازما لا يؤتى من ناحية الغفلة يخذى مرة اخرى وقال ابن بطال في شرع ادب شريف ادب به النبي صلى الله عليه وسلم امته ونبههم كيف يحذرون بما يخافون عاقبتي الامر. وفي معناه المؤمن قيس حذر
هكذا لكن هذا الحديث اسناده الضعيف نعم. ما اخرجه الا صاحب مستدل فردوس. نعم ومن حديث انس رضي الله عنه وقال ايضا ابن بطال وهذا الكلام مما لم يسبق اليه النبي صلى الله عليه وسلم
هناك العلم قالوا ان هناك بعض الجمل وبعض الاحوال لم يسبق اليه النبي صلى الله عليه وسلم من منها هذا ومنها ايضا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في حنين
بعد ما كان المسلمون قد هزموا في اول مرة ثم ناداهم النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس فلما رأى ان الالتحام الشديد بين الجيشين فقال الان حمي الوطيس الان حمي الوطيس الوطيس التنور حمية وقالوا ان هذا لم يسبق اليه النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الكلام
لم يسبق اليه النبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يسبقه احد وقاله النبي صلى الله عليه وسلم يا ابي عزة الجمحي. وكان شاعرا وكان يهدي الاسلام والمسلمين يهدي النبي صلى الله عليه وسلم والاسلام والمسلمين
واسر يوم بدر يوم بدر اول غزوة بغزوة بالمسلمين. فشقى عائلة وفقرا ومن عليه النبي صلى الله عليه وسلم. واخلقه بغير فداء وهناك من كان اسر كان اتلفه بالقطاع ابن عباس. همه
رضي الله عنه وكذلك ابن ابي العاص نعم. ابو العاص ابن الربيع مرة اخرى صلى الله عليه وسلم. جاء مع الكفار القاتل فقال اي قال عزة من علي عليه. قال للنبي صلى الله عليه وسلم من عليه. احسن الي
اطلق سراحي كما اطلقتها. وذكر فقره ويعله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تمسحوا ارض انظروا هذي كانها تصوير للناس لا تنسوا عارضيك بمكة تقول سخرت بمحمد المربين يعني حزلت معه وسخرت غششته مرتين
كان هذا التصوير الناس سبحان الله تمسح على يديك بمكة تقول سخرت بمحمد مرتين وامر به صلى الله عليه وسلم فقتل. وقتل هذه القصة ذكروها في ادخله ولكنه ذكروا انه بغير اسناد وقال ابن هشام السيرة
بلاغ غني عن السيد المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلدغ المؤمن مرتين واخرجه البخاري في اه واخرجه البياطي من طريق ابي سلمة قال قال ابو عزة ببدر قال اسر ابو بكر وذكر القصة سم
هذا اسناد في الرعد وهو مشهور عند اهل المغازي. ايا كانت القصة لا كلها لكن المعنى وهو صحيح ان شاء الله من فريق اخر ايضا وهو قراءاتي ويكون معناه انه ينبغي للمسلمين ان يكون حذرا. نعم
يكون فطنا دائما. كان شيخنا الهلالي رحمه الله كان يقرأ كثيرا. يقول يا بني ان من الرجال بقيمة في سورة الرجل السميع المبصر بكل مصيبة في ماله. فاذا اصيب بدينه لم يشفع به. لم يشري. فينبغي للمسلم ان يكون حذرا دائما
من اين يؤتى ومن اين يؤذى ثم قال من قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو احمد الزبيري. ابو احمد اسمه محمد بن عبدالله بن الزبير ابو احمد الزبيري. وثقة الا انهم ضعف
وهذه اشياء ينبغي ان نعتز دائما ولا نضعف ولا نصلح في كذا. عبد الله بن وهاب هذه الامور في الحقيقة ينبغي ان يكون مجموعة ما وجدت في كتاب مجموع له
من البرامج الناعمة لهذا لكننا الله فينبغي ان يقوم الطلبة الان ويعمل مثل هذه الاشياء ان شاء الله ويجمعها استفاد بنا وله اجر عند الله. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة انه قالها الذهاب واحمد الزبيري. قال حدثنا ابو احمد الزبير
هذه الثقة الا انه يضاعف للثوري فقط وقال حدثنا السمع الى صالح هو الجندي ضعيفة في الحفظ الزهرية من سالم الامير عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين
هذا الحديث رجاله ثقات ان شاء الله. الا ما جاء ان الجندي هذا ضعيف في حفظه وله حديث عند مسلم رحمه الله لكنه ليس بالوصول انما مقرونا به مقرونا به
وكذلك اخرجه تتبعت لعلي اجد من طريق اخر اخرجه عبد ابن حميد والطبراني في الكبير وكذلك الطيالسي كذلك ابن بالكامل من طريق المعافاة كل الروايات الروايات التي وجدت من هذا انه من فريق يتجمع ابن صالح
الا انه يقوي الحديث السابق ان كان في ماضي رواية هو محمد ابن ايه؟ حارس فيه شيء من لكنه ان شاء الله الطريق الاول هذا يقويه. يقويه. نعم قال ابن حجر في شرحه عند حديث البخاري وما دام جاء في صحيح البخاري قال ابن حجر في شرع في حديث البخاري عن الزهري قال
ان ابا هريرة حدث وفي رواية يونس عن سعيد ان ابا هريرة اخرجه ان ابو هريرة قال اخرجه المفرد وخالفهم صالح بن ابي الاخضر وزمع بن صالح وهما ضعيفان فرويا من تلم الحديث
ابي من حديث ابن عمر فاذا هذا كأنه بس هو هذا هو في كلام ايضا ونريد ان ننبه ان هذا الاسناد حدث حديث اصله في في عن ابيه. عن ابي هريرة وجاء
من حديس ابن عمر من اخطاء صالح آآ الجندي وصالح ابن الاخضر وهما ضعيف عليه. نعم ثم بعد ذلكم قال باب الوقوف عند الشبهات قال حدثنا عمرو بن رافع. عمرو بن رافع بن فرات البجلي
قال المجاهد عن زكريا بن ابي زائدة وهو ثقة وكان يدلس واين من قالوا سماعه من ابي اسحاق ببخرته انا زكريا بن ابي زائدة عن الشعبية روى بصيغة التدليس قال سمعت النعمان ابن بشير يقول عن النبي على المنبر واهوى باصبعيه. اهوى من هو؟ الظاهر يقول
شعبي سمعته النعمان ابن بشير واهوى ومال باصبعيه الى اذنيه كانه يقول سمعت رسول الله يعني اشارة الى الاذن ايضا وسائل تعليمية معروفة مثل هذه اذا كان الانسان يشير ايضا فيكون اشار كذلك
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس لا يعلم هذا هذا الحديث مشهور جدا معروف وهو سعيد بخاري النعمان ابن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين هناك
وبينهما فمن اتقى الشبهات وايضا هنا لا يعلمها الكثير من الناس ايضا وهو جاء في طرق اخرى. ايضا ان البخاري ومن اتقى الشبهات لا يعلم مؤقت وانا هناك بعض الناس من يفتح الله عليه ولذلك ثبت في دين الله تعالى
فوق كل ذي علم عليم. فينبغي للانسان ان يكون اذا اشتبه عليه الامر ويسأل من فوقه من تحت كأنه يكون عنده خبر دليل على كونه حلالا وحراما. مشتبهات اي تشتبه في بعض ببعض الادلة. كونه حلالا
الادلة هذه المشتبهات تستمر كونها حراما ومن اتقى الشبهات اذا لم يترجى احد الطرفين فيجب عليه ان يتقي الشبهات استبرأ لدينه ويعطيه رجالة اخذ البراءة لدين ويرضي ودينه سالم اذا كان
تجرأ على ارتكاب او استعمال المشتبهات فربما الناس ينالونه. انظروا هذه الشبهة لان لو يكون حرام ما ذا الا الشخص الفلاني عالم القرآن خاصة انه اه رقيق الدين بحيث لا يتورع في هذه المسألة. والناس يأخذون من دينه كذلك
العرضي ربما يتكلمون عليه بسوء ومن وقع في الشبهات وفا بالحرام هذا اخر ما ينبغي ان يكون يعتمد به المشتبهات. يعني كأنه هو الحرام يجب ان يكون الانسان يتقي الشبهات لان الله امر الاتقاء بالشبهات
واذا تزبنا مظاهرها في بعض مسائل اخرى ونجد مثل هذا تعرفون ان احد الصحابة المكيين عقبة ابن حارث وروايته في البخاري وغيره لما وكان قد تزوج ابنة ابيه فجاءت امرأة سوداء وقالت وله منها اولاد. وجاءت امرأة سوداء وقالت قد ارضعته
الله اكبر وسقط في يده وقال ناقة وذهبت الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم ان امرأة قالت قد ارضعتهما. قال النبي صلى الله عليه وسلم فارقا
قال يا رسول الله ان لي منها اولادا قال فارقها. قال يا رسول الله اني احبها. قال فارقها كيف وقد ما دام جاءت المسألة ووقعت الشبهة كذلك كثير اذا جمعتم هذا ايضا بعض يا اخوان تمتعوا والله لو جلست
نعم تستنكرون اه يعني موضع ثالث مثلا انس وسائل كثيرة موجودة في مثل هذا لكل عام. النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا ست من فهمك ومات ووجدت الصيد ميتا في اليوم الثاني مثلا ولو
ميت وليس به الا اثر سهمك وقل وكان اذا صدت بسم الله اذا رميت سهمك باسم الله ووجدت سيدك ليس بي الا اثر السهم ككل. فاذا وجدت غرق في الماء فلا تأكل
ولا ندري هل السهم قتله ام الموت؟ الا عمل الماء. فيكون شبهات يجب ان كثيرا ما هنا كل عام هنا حول الحمى يوشك ان يرفع بي النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب الناس
على قدر ما يعرفون وعلى قدر علمهم وكلهم والعرب كان كبيرهم او الملك هم كان يحمي ما اه لاغنامه همم يمنع منه غيره. فاذا كان وفى يعني رعيته او اغنامه وغيره فيه فربما يتوعده الاقامة او يعرض الاقامة
يوشك ان يرفع فيه. ما دام ولذلك الحدود مهمة ينبغي الا تقرب منهم. لانك اذا كنت على الحدود ربما ثقافية او بهائمك يوشك ان يرفع فيه ان ينفع فيه اي
لانه لم يستفيد ينفع فيه من رعيته واحد الاوان لكل مليك حمى. وان حمى الله محارم. وهو ملك لك املاك. ملك الملوك. نعم. وان والله محارمه. ولا ينبغي ان تقرب كما قال الله تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها. الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد
كله واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب معه. لا شك في القلب اذا كان سليما الا من امر الاية الكريمة من جاء بقلب نعم من اتى الله بقلب سليم. والقلم السليم المقصود منه القلب السليم. هو سليم من الشرك وكذلك من البدع
كذلك ان الدفاع وغيره وغيره هذا هو وابن القيم رحمه الله له كبير في الحقيقة في اصلاح القلب وتزكية النفس. يذكر في كتابه مدارج السالفين. وكذلك اغاثة الله وغيره ويذكر ان هذا المعنى ايه
طريقة الادبية شيء جيد جدا. ينبغي ان تقرأوا بارك الله فيكم. فاذا صلحت صلح الجسد كله. مضغة قدر ما يمضغ الانسان ولا الا وهي القلب. اذا صلحت صلاة الجسد كله. حتى لو كان للقلب فاسق من حيث الصحة
اذا والجسد كله يكون فاسدا في صحته. فاذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب. الحديث مشهور وتسمعون فينبغي لكل واحد ان يزكي نفسه نعم قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها
فينبغي للانسان بطرق وتزكيته صلى الله عليه وسلم معروفا وليس هنا لو اشير لا ينبغي للانسان ان يبتدع في تزكية او بفريق طرق التزكية ما ولغ فيه كثير من الناس الذين
ابتدعوا امورا لا علاقة لها بدين الله تبارك وتعالى. نعم. حتى ان احدهم يجلس عند القبر وكانه يطلب منه الارشاد في امور الدين وغيره ويقولون انه يلقي يلقي من قلبه من القبر في قلبه ايضا من امور الارشاد في دين الله تعالى
في الحقيقة لا شك انها يعني كلها ظلال وبدع بدع. وانا اذكر ان هناك الله المستعان المسلمون الان في ظلال مبين في هذا الجانب القبور تمسك القبور هذا سهل لكن ومن يستعين
ومن العلماء ومن علماء الديوغندا انا اقول يعني لماذا اقول؟ لان هناك انا اخاطبهم انهم يصبحوا شأنهم وندعو الله تبارك وتعالى ان من كان يجلس عند القبر ويستوحي منه العلوم ويستوحي منه
التزكية النفس ورأيت انا دخلت من باب الكبار في المدينة وانا جيت وانا شاب صغير وله طيش وكان جالس الله اكبر متجها الى نصفه ولكنه من اليسار هكذا الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم في القريب من الشبكة
هذا وكان احد مريديه واقف بجنبه وانا اعرف انه يحرسه ما تدرجت شيئا فشيئا من ورائه واعرف ان هذا الشيخ الان في المراقبة يسمونه انه مراقبة لله مراقبة مراقبة مع الله تبارك وتعالى ومراقبة من
والمراقبة مع الله هذا المطلوب والمراقبة مع صاحب القبر وكان جالسا هكذا السلام عليكم مولانا والشيخ وانا تعمدت هذا في الحقيقة سبحان الله هذا في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وامسك وكنت لابس شرواني مثل الكود هذا للعلماء امسك هذا الشخص الذي قائم يحرسه ما تعرف الشيخ المراقبة وكنت هذا رأيته بام عيني هذا حسن والله لو صموا لارتعدت الله المستعان
وهذا الشيخ خليل خليل سهران الخوري رحمه الله. صاحب كتاب المجهود اللي تعبه المهند المهند او مهند للمهند يذكر فيه ان الاستفادة من ارواح الاموات عندنا جائز بفريق خاص بطريقة خاصة لا كما هو معروف بلا وهم
يا شيخ محدد ويشتغل بالحديس ويشرع سنن ابي داوود لكنه موجود هذا. انا اذكر خاصة هذا المجلس لان هذا المجلس في بيت الله تعالى لو ما اشرنا الى هذه الاشياء نكون خائنين وفي مجلسنا يجلسون من كل نوع ولذلك نقول
ان يكون متتبعا متبعا متتبعا ومتبعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم بتزكية النفس هل النبي نقشبندية ميزانية احمدية فالنبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله هو الذي بات بالامي
رجلا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحيث حتى الائمة ما كانوا في هذه البدعة. ما انا ما راكهم تزكيته بالامام ابي حنيفة رحمه الله. تزكية الناس هترفض تسقي ما كان
واحد منهم يكون اساريفه اسري في عقيدته يسمي حنفي لكن نقول ليسوا حنفيات حنفي في الفقه وفي الاحكام واه نكسب الدين في الطرق هكذا ربما يكون ايضا وهناك بعض المشايخ مثل الالام
واذا رأيت انه كان مجازا من مشايخي في الطرق الاربعة نقصبندية قادرية سروالية. وكان مجيزا له ايضا. الله المستعان وكان وكان وقد ذكرت في هذا واريد ان اقول للاخوان في الحقيقة ليس يعلم الله ليس بيني وبينهم كثير منهم ما اعرفهم انا عشت هناك لكن الحمد لله درست دراسة
على مشايخنا الحمد لله. هذا الحديث شيخنا محمد ادريس شيخ يوسف شيخ عبد الرحمن وفلان وفلان ثم الحمد لله سقونا التوحيد الخالص بفضل الله تعالى. وعلمونا كل هذه المخالفات ونقول سبحان ربي
نجد ناس كبار من هذه هؤلاء المساء في هذه المهامة وانا احدهم ينكت لاهل الحديث ويقول هؤلاء من من ممن انشأته الانجليز وكذا والجامعات الاسلامية هي التي غير المقلدية وغيرها وغيرها. قلق جدا مسكين. فكتبت كتاب بلغة اوردو قبل اربع سنوات ما ندري مشايخ وصلكم ولا ما وصلكم
هذا تبعه في حيدر ابو قضية ابي دملور. قبل اربع او خمس سنوات الاخ انصار صاحبا صار السنة. سم الظاهر تبعوه ايضا هذا الذي يتبع خطبة الشيخ محمد ثم ترجمته بلغة ان نسيها لو رماها يوما. انا لماذا اقول هذا؟ نقول في الحقيقة لا شك فيه ان هذا
والعلماء يتبنون وهم اكثرية. وقالوا نحن تسعة وتسعين وتسعين في المئة. وهؤلاء يفرقون الجماعة. ولذلك العزة بالسنة ان شاء الله تجدون فيها فائدة نعم ولكن لها الفائدة فاسد القلب بالبدع وغيرها فسد الجسد كله. ولذلك يكون له كره من الذي يتبع السنة
ومن الذي يدعو الى السنة ذكرتونات الشارع الطويل ذكر العلماء استفادة لان استفيد اذا انا نعم حميد بن مسعد ابن مبارك يدوب قلعة دسنا جعفر بن سليمان هو الضبعي صدوق زاهد لكنه كان يتشيع عن المعلى ابن زياد
رحمة الله عليه. انهم ما كانوا يتركون اذا كان رواية الراوي اذا كان صادقا لهجاء وان كان مرتدعا بدعة غير مقصرة وعليه بدعة. واذا كان لم يكن داعية او كذا
حتى لو كان داعية لكنه اذا كان صدقه ظاهر في البخاري رحمه الله رأيه انه لا يترك حديثه صدوق زائد يقول زياد صدوق زاهد عن معاوية ابن ابو الياس هذا ثقة معروف عن معقل ابن يسار
الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرش كهجرة الي العبادة بالهرج اي بالفتن اذا كان الناس في قتال وقتل خاصة الحرج هو بمعنى القتل. وقيل الحج بمعنى اختلاط الحق بالباطل
هكذا فسر على كل حال. العبادة في الهرج كهجرة الي. هذه فضيلة كبيرة جدا. ولذلك ينبغي للانسان ان يكون حذرا والان الفطر تقبل لحيته يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا والله المستعان. هذا الذي اخرجه مسلم اذا من سلاسة طرق عن حماد عن الموت
وهو معلى ابن زياد كذلك الترمذي وغيره من الائمة رحمة الله عليهم والهرج هي الفتنة امور الناس. وسبب كونه هجرة هكذا ذكر بعض العلماء من في سبب قوله كالهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم. ان الناس يغفلون في الفتنة هذه العبادة
واذا بقوا في الفتنة وربما يتركون دينهم وايمانهم. والنبي صلى الله عليه وسلم اختدنا اصحابه ولما اشتد ايذاء المشركين خرج صلى الله عليه وسلم الى المدينة ووفى الله المدينة الاسلام فهناك تفرغ لابادة الله تبارك وتعالى. واصحابه كذلك كالهلك كهجرة الي كما
الى المدينة وكانت واجبة الهجرة في اولي الامر فيكون له اجره. والحديث صحيح البخاري وغيره والانسان اذا كان في مكان لا يجد فيه ان يعبد الله بحرية فيجب ان يهاجر الم تكن حرب الله وعسى. اذا لم يجد فرصة او مكانا يهاجر فيه
الله اعلم بعذره. لكن دائما هذا يقولها قديما فرنسا روحت هناك والناس بالحقيقة رأيت انهم ممنوع اي يدرس ولابد ان يدخل بالمدرسة او كذا فقلنا لابد وجب الهجرة لمن قال هم منهم الجزائريين لهم اه جوائز
وغيرهم. فارجو المسلمين على كل حال ينبغي ان يهاجر الانسان. واذا لم يجد مهاجر والله اعلم بعذره ولا يكلف الله نفسا ثم بعد ذلك قال بدأ الاسلام غريبا او بدأ الاسلام غريبا كلتا بدأ الاسلام
قريبا انا حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم هو الدمشقي الدرهم ثقة ويعقوب ابن حميد ابن كاسر صدوق يخطئ وهذا لكنه جاء مقرونا بعبدالرحمن وهذا طريق اه من منهج ابن اه ماجة وكذلك الائمة الاخرين لكن عند ابن ماجة وجدت شيئا كثيرا انه اذا كان يروي
من شيوخي وهم فيهم البعض بعضهم فيقرن مع رواية الاخرين نعم اذا ودل هذا انه سمع هذا الحديث من شيخين مختلفين في وقتين او في زمنين مقتربين حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم ويعقوب ابن حميد ابن القاسم هو السويد ابن سعيد. هذا الثالث هو العربي. ايضا في باب الخضر
قالوا ثلاثة حدثنا مروان بن معاوية الفزاري الطابري من الثقات المعروفين. قال حدثنا يزيد ابن كيس انطقه. عن ابي حازم عن ابي هريرة ابو حازم من يكون؟ سلمان الاشجيعي وابو حازم من سهل
السلام هاي بنات دينار. كلاهما تابعيني متعصرا. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسنعود غريبا الله اكبر كما بدأ وطوبى للغرباء. طوبى للغرباء
بدأ الاسلام غريب معروف والنبي وحده ثم بعد ذلك اربع انفار خمسة اشخاص وكذا ثم انتشر الاسلام والحمد لله لكنه يأتي يوم ان الاسلام قد ينحسر ويحرز الى الحجاز او الى
مدينة كما تأرز الحية الى جحرها. لكن قبل هذا غربته في جميع البلاد. مع ذلك ان شاء الله لا تزال من امتي في كل بلد من البلاد. الا في اخر الزمان لما ينحسر ويأتي يوم القيامة
ويأتي وقت هدم الكعبة الى آذن الله فلا قيام للناس جاء الله الكعبة البيت الحرام قياما الناس ويكون غرفة الطين قد يستمر طويلا. لا شك فيه. نعم. وهذا هو الان بعدما ذهب
دول الاسلام وهذا لا شك نقول القارئ للتاريخ الاسلامي يجد ويتألم ان المسلمين ضيعوا قوتهم المحاربة والمقاتلة فيما بينهم والعدو وجد فرصتهم وسبق عسكريا فاذاقهم الامرين بالبلاد استخرب بلادهم انها ثروات الى اخره. وبذلك على كل حال الغربة باقية الله المستعان الى كما قال النبي
هذه المرحلة يأتي انه يوشك ان تتداعى عليك ملؤمة الله المستعان. وسيعود غريبا كما فطوبى للغرباء. طوبى من الطين. يعني ايه؟ الخير والبركة. للذين هم يتغربون لدين الله تبارك وتعالى. اذا كانت الفتنة رفعت خيرتها في مكان وينقلون او ينتقلون الى مكان اخر
وهكذا حتى يأتيهم اليقين ثم بعد ذلك قال هنا كل اهل الائمة رحمة الله عليهم هذا المانع وهو على العيش الطيب قال ابن عباس رحمه الله اي فرح وقرة عين بالغرباء. ينبغي لذلك فليفرح المؤمنون الذين هم متمسكين
لله ويهربون من بلد الى بلد يتغربون لاجل ايه؟ دين الله تعالى. وكل خير لهم حددنا حرملة ابن يحيى وهو حرملة ابن يحيى ابن عبد الله ابن حرملة صاحب الشافعي الثقة قال حدثنا عبد الله ابن
هرولة مصري عبدالله بن وهب وهو ايضا نعم وآآ قرأ عمرو بن حارث مصري وابن لهية المصري ان يزيد ابن ابي حبيب يزيد ابن ابي حبيب وهو الازدي نعم هو ايضا مصري
السنان ابن سعد ويقال له سعد ابن سنان المصري صدوق له افراد يا هذا الحديث ايضا بالمعنى السابق نعم بدأ الاسلام والغريبة. اه اناناس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا
غريبا وطوبى للغرباء حدثنا سفيان بن وكيل وهو سفيان ابن جراح في بعض المعروفين عن العامش سليمان ابن مهران. ثقة الا انه كان يدلس بعد التدريس. انا باسعى اسعاف السبيعي كان يدلس ايضا وكان يختلط. لكن ابن الذهبي درجة اختلافه فيقول شاخ الشيخ
كبر الشيخ ولم يختلط انا بالاحوس ابو الاحوس من يكون هنا؟ عوف ابن مالك ابن النقلة نعم من الثقات المعروفين وهو كان من عن ابن الله هو ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود
وغريبا فطوبى للغرباء. قيل قيل ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل. النزاع من القبائل. كما كان النزاع من القوائل بدا الاسلام وهذا فلان وهذا فلان وهذا قد يكون عبد. اجتمعوا والحمد لله. واسلموا. هكذا يكونون ان شاء الله الغرباء
يتفقون في حبهم لدين الله تبارك وتعالى. ويتدربون في بلاد الله لحفظ واما ايمانهم كذلك يدعون الى الله تبارك وتعالى كما دعا الصحابة رضوان الله عليهم وفي حال في المدينة وفي جميع احوالهم نعم. فيكون هذا الحديث
في الحقيقة نعم الفتن تأتي وليست فتن مسبطة للمسلمين. النبي صلى الله عليه وسلم حينما اخبر الفتن اخبر عن الفتن حتى يكون المسلم مستعدا ويقوى قلبه على مواجهة هذه الفتن
ثم بعد ذلكم قال باب من ترجى له السلامة من الفتن. باب من ترجى له السلامة من الفتن زيادات وغيرها نعم في زيادات ايضا قال قيل يا رسول الله يقول بدأ الاسلام غريبا. عبدالرحمن ابن
بدأ الاسلام غريبا ثم يعود غريبا كما بدأ للغرباء. قيل يا رسول الله ومن الغرباء؟ قال الذين يصلحون او اذا فسد الناس والذي نفسي بيده لينحازن الايمان الى المدينة. كما يحوز السيل
والذي نفسي بيده ليحرزن الاسلام الى ما بين المسجدين كما تأرز الحية الى جهرها. وهذا بهذا السياق واجزاءها موجودة في لكن فيه بعض وبهذه الزيادة ايضا الذي جاء فيه اخرجه احمد وغيرهم
تخريج طويل له ثم بعد ذلك ان طال باب من ترجى له السلامة من الفتن انا حدثنا حرملة ابن يحيى وقد مضى بنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني ابن لاهي عام
هناك عبد الله ابن الحارث الثقة وابن ليان. هنا انفرد عبدالله بن نواب برواية يعني من الالهية وفي علمكم انه روايته عن ابن الالهية او رواية الابادرة عبدالله بن يزيد المقري كذلك
المبارك عبد الله بن وهب آآ البغلاني روايتهم عن ابن لجيعة صحية كانت قبل ان يختلط انا عيسى ابن عبد الرحمن. انا عيسى ابن عبد الرحمن ابن فروة. هذا متروك مكذب. كذبه بعضهم. وقال
لم يكن كذابا الا انه كان فاحش الخطايا ايا كان حديسه يكون ضعيفا جدا لا يتقوى بمصري وينظر هل له طريق اخر عن زيد ابن اسلم هو القرشي ثقة وابوه اسلم عن ابيه ابوه اسلم القرشي صفقة المخضرم
والحديث ضعيف جدا بهذا الاسناد. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال خرج انا عمري بن الخطاب انه خرج يوما الى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد معاذ بن جبل قاعدا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يبكي
وقال مايو بكير قال يبكيني شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ان يسير الرياء شرك. ومن هنا اخذوا
ان هناك شرب اصغر وسيكون اكبر لعله نعم. وان من عاد لله وليا فقد بارز الله في المحاربة. ان الله يحب الابرار ويكون خفيا غير معروفة لدى الناس مندسا بين الناس. لا يظهر ولا يظهر. نعم. ربما دفوع
من الباب لو اقسم على الله لابر ابره. يحب الابرار الاتقياء الاتقياء الذين اذا غابوا لم افتقدوا واذا حذروا لم يدعوا لم يودعوا في ماذا لم يدعوا؟ ربما لا يدع
الدعوة والولائم وغيرها او لا يدعوا في المجالس بالمشورة وغيرها. ولاستفادة العلم منه ولم يعرفوا قلوبهم مسابيح الهدى. يخرجون من كل غبراء مظلمة يخرجون من كل غبرة من كل مكان
من الارض وهي مظلمة لا يرثها الناس بالخير والصلاة والتقوى لكن يخرجهم الله من هذا المكان. هذا الحديث بهذا اللفظ بهذا التفسير ضعيف. وبهذا التفصيل ضعيف. لكنه لعلكم تعرفون ان بعض الاجزاء
ومنها ان الذين اه من عادى لله وليا هذا الجزء فقد اخرجه البخاري رحمه الله عن ابي هريرة. هنا عن ابن عمر رضي الله عن عمر وهنا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال في حديث قدسيا من عاد لي وليا فقد اذنته بحرب فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي بشيء احب الى الي مما افترضته عليه وما يزال عبدي
يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع بي. وبصره الذي يبصر بي ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعطي لاعيذنه. وما
عن شيء انا فاعله ترددي النفس المؤمن يكره الموت ونعرف ساعته. هذا الحديث لا يأخذه لا يذهب الوهم باحد ان فيه وحدة الوجود وغيره اتفق السحابة في فهمه الا ما نهواه هو انه ان الله تعالى
على مستوينا العرشي وهو يعينه بجميع ما تحياتي ويافع. نعم. فاذا كان قال واذا هبطته كنت سمعه الذي يسمع بي. يعينه على انه لا يسمع الا للخير كذلك لا يتكلم الا بالخير. ولا يمشي الا الى الخير. هذا هو المال. متفق عليه به ما يستحابته. ومن خالف الاجماع فقد
وقالوا ان مخالف الاجماع هكذا قالوا. ولذلك انا الزم الذين يذهبون خاصة اصحاب المذاهب الاربعة عامة رحم الله احياء موظف ذكائهم نقول نلزمهم اذ تعالوا ننظر هل في الاستواء للعرش
كذلك لله وجه هل كان شك في الصحابة من شيء؟ ابدا السهاب اجمع على الايمان به وامر هذه الصفات كما جاءت وتقولون ان في وصول الشاسي وغيره تقرأ وقل قالوا ان ان آآ منكرا لاجماع كافر
فهل توجد ان كان يوجد الاجماع؟ لا شك يوجد الاجماع بثمن الصحابة على اقرار صفات الله تبارك وتعالى بجميع ما جاءت من الصفات كما يليق بجلاله عز وجل. وليس معنى ان الله وان الله متحد مع عبده فهو
ولذلك اصحاب المذاهب الاربع سوى الحنابلة بعضا منهم بالاخير الحنابلة كانوا رمزا لتسحيلا ايدك طول تاريخ الاسلام. وكانوا مبغظين مطرودين مرميين. لكن الله تعالى اكرمهم كان ابرز الله هذه الدورة المباركة عيدا. ونشرت بعد سماع قرون الحجاب
عقيدة التوحيد الفريق اقام الله واداه. ونقول بالحقيقة ليس فيه اي اجماع الصحابة. من قالوا ان الله تعالى يقول سمعه ولا رجله هو. ولكن ما المقصود منه انه يعينه ويساعده ويرعاه وهو الذي يراك حين تقوم
ثم بعد ذلكم قال حدثنا اللهم صلي على محمد نعم قال حدثنا هشام ابن عمار وهو كان ثقة الا انه كان قد عمي وكان بحيث ان بعض المرسلين كان يلقنه احاديث الاخرين فكان يقول نعم وهذا
الان سبحان الله موجود بالمفسدين في كل زمان وفي هذا الزمان ايضا يوجد ناس يشككون في السنة ويدخلون انا حدثنا عبد العزيز ابن محمد الدراوردي. من الصفات ان شاء الله وقد اعتمد عليه البخاري ومسلم. قال حدثنا زيد ابن
عن عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس كابل مائة الناس كابل مائة اي مائة ابل. لا تكاد تجد فيها راحلة الناس كابل المياه لا تكاد تجد فيها راحلة
اخرجه الترمذي واحمد وغيره وسيد ابن اسلم ومن طريق اخر ايضا الامام احمد عدة طرق عن ابن عمر هذا الذي اخرجه ومعنا انما الناس يعني لا تجدوا في مئة من الابل
راحلة تصلح للركوب للركوب. قد تكون واحدة اذن بين لان الذي يسمح للركوب ينبغي ان اخونا ابو بطيئا سهل الانقياد. كذلك لا تجد في مئة من الناس من يصلح للصحبة. هكذا فسألوه
بان يعامل رفيقه ويلين يلين جانبه واهل الفضل قليلون والاكثر كما قال تعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون لا يعلمون. وقال بعض العلماء والمراد بالناس في هذا التوقيت جيد هذا التقييد جيد. يعني من يأتي لان النبي صلى الله عليه وسلم جعلها خير القرون
ثم يأتي ناس شهادة احدهم. اي نعم. فقال هنا قال بعض الطلبة والمراد في الحديث من يأتي بعد القرون الثلاثة السحابة والتابعين وتابعيهم. نعم زمن الخير حيث يقولون ولا بعد ما يأتي ناس يقولون ولا يأتمنون ويشهدون ولا يستشهدون. وقال البعض
المقصود منها منها المؤمنون وهم بين الكفار يكونون قلة. يعني الناس في بالمئة فالمائة من تسعة وتسعين كفار. ولنا الاسلام غريب بمناسبة لعله ذكر هذه الاية ان الاسلام ان يكون قريبا. فقد يكون هناك
قليلون في ناس سواء بين اناس سوء كثيرين كل هذه المعاني في الحقيقة ثابتة الناس باي بالمئة لا لا تكاد تجد فيها نعم والله المستعان فينبغي للانسان ان يختار آآ لمن يقول له رفيقا صالحا او
يكون نفسه ان يكون رفيق سالم. فيكون ان شاء الله من الذين يرضى الله تبارك وتعالى بهم ثم بعد ذلكم قال باب افتراق الاممي. افتراق الامم عامة وافتراق امة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة
ابن الفرافسة من الثقات المعروفين. قال حدثنا محمد بن عمرو وابن القمر انا ابي السلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وانا ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقت اليهود ولا تحزن سبعين فرقا
وتفرقت امتي الا ثلاث وسبعين نعم وتفترق امتي الى ثلاث وسبعين درهم. سؤالنا الان وفي الحديث الاخر تفرقا اليهود على احدى وسمينا فرقة والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة وتفترق وهذا وقت عمري امة محمد صلى الله عليه وسلم. فرقة تكفر الاخرين. سبحان الله الذين يعبدون القبور هم يسمون انفسهم اهل
ويكفرون الاخرين. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله. بسم الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة يا سلام اسئلة الله اكبر
الله اكبر الله لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد انك حميد مجيد وعلى آل إبراهيم القائمة ات محمدا وسيلة عظيمة يقول الاخ باي شيء يبدأ المبتدئ؟ بسم الله الرحمن الرحيم
تبدأ بسم الله الرحمن الرحيم لكنه يقول من الكتب في معرفة الرجال باي شيء يبدأ؟ المبتدئ من الكتب في معرفة الرجال ثقة لا شك فيه اقرب شيء هو كتاب ابن الحجر رحمه الله
وكذلك مختصر تقريب التهذيب. كذلك الكاشف للذهبي هذه هذان الكتابين مختصان به رجال الكتب الستة واذا زدت اردت ان تعرف يعني رجال كتب الاخرين. واختصارها لا تجد مثل ما اختصر ابن هجر تذيب القمل تهذيب التهذيب اعطى حكم
دي سيادة الرئيس سيادة الرئيس لا تجد كتبا اخرى مما يتعلق بالرجال عامة بحيث يكون كل من ذكرهم لو عديا حكمه لابد ان تنظر كلام الائمة وهذا الان انا اريد ان يستفيد الطالب في مثل هذا اذا اراد فيتتبع هذه الالات الحديثة يتتبع في
في كتب الالباني كذلك في كتب كتاب الشيخ احمد شاكر رحمه الله كذلك تخريجات الائمة رحمة الله عليهم قد حكموا على مثل هؤلاء وبعثوهم وقد يطمئن اليه. اما اذا كانت
الحمد لله حسن له ميراث ومران وتمرن في معرفة الحديث خاصة الجرح المفسر قواعده. كذلك التعديل المبهم. متى يقدم؟ وهناك من يقدم الى الطلب. اذا كان ورحمة ابن معين اشتوى ولا توثيق عهد جاء من المتأخرين من ضعفه هذه كلها الحمد لله الائمة قد بحثوا
فمن الممكن ان تدرس اولا هذه القواعد. ثم تستفيد من كتب الجرح والتعبير عامة. والذي الذهبي في كتابه الميزان كتاب ابن عدي الكامل وهذا ينبغي ان يكون نبراسا للطالب في معرفة اخطاء الثقات اخطائي الصدوقين وغيرهم يذكر ان
مما انكر عليه كذا وكذا من العادلة ويرجى يكون او ارجو ان يكون بعده كله صحي. يحتاج الى دراسة والله هذه الايام طلبة العلم ينبغي ان يقوموا بمثل هذا احاديث كل واحد اخطبني فيكون له فهرسة. وما لم ثم بعد ذلك الحديث قد يكون في صحيح البخاري. يقول اخطأ فيه في اي
جزئية. او في تسمية الراوي. تغيير الراوي براوي. ممتع دقيق جدا لا يقوم بها الا الرجال نعم ينبغي وهل توجد منزومة في اسماء الرجال؟ انا انا اوصي الله تاخذ منظوماتي
لانك اذ ندمت تتعاهدها مثل القرآن تذهب الايام. وبذلك افهم الموضوعات بارك الله فيك. ولا وقفت الا في وسائل خاصة ابن حجر وغيرهم الذين مختصرة لكن الالفية ابو الاحوس ابن مالك ابن من اي طبقة وكيف تفرق بين
ابو العهوس واضح جدا ابو الاعراس سلام ابن سليمان الحنفي متأخص من السابعة الظهر وهذا منها الثانية وطبعا وكيف يميز هذا من المتفق والمفترق. وانزل ائمة رحمته لم ينظرون الى شيوخه والى تلاميذه ويعينون كفقته. فاذا كان
روي عن الصحابة كثيرين هذا هذا تابعي وتابعوا التابعي ايضا ينبغي انه التابعين والمسائل هذه بالممارسة بارك الله فيكم ولا ينبغي ان تجلس وحدك لابد ان اجلس مع احد تدرس عليه وكذلك بعد الدراسة تذكرون تحفظون هانا هامش يقول كنا نقوم
مجلس وكان لشعبة كان الاصابة عويل وزويل يصيح ويحفظ فكلما رفع صوته بالحفظ المغاربة الى وقت قريب فما ادري. كان يقول انا كسرته في حفظ القرآن كذا من من اللوحات. اللوح يكتبون عليه
وياخذ خشب ويظغط ريقه ويظغط على قلبه. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. ويكسرون وهذا يثبته هناك. ولابد ان يكون الحفظ للعقيدة بهذه الصورة ولذلك ابن تيمية جاء بانه كان يذهب الى المساجد المهجورة وكان يحفظ هناك اشياء
بعيدا الناس. الدنيا ملعونة ملعون فيها الا ما والاها. ماذا تقول؟ ما معنى هدي الاسلام؟ الدنيا ملعونة الا ما الا ذكر الله وما والاها. نعم. فالدنيا كلها تبعدك عن رحمة الله تبارك وتعالى الا اذا اخذت دنياك
بذكر الله تعالى. وخذ هذا المال الحلال ولا تسرف والاسراف يكون سببا ليه؟ فغضب الله تعالى. كذلك هذا المال حلال خذ من الحلال. بذكر الله تعالى. وما والت الدنيا بذكر الله تعالى. فهي التي تكون مرحومة لا ملعونة
ولله الحمد حجيت وانا مقيم بمكة وبعد الحج يسر الله لي بالزيارة الى المدينة. ولمنط طواف الوداع وانما ذكرته. وانا والان كأنك نسيت ولم تبذل طواف الوداع والان انا رجعت كما دمت من اهل مكة
وذهبت قبل وهل ليس عليك قراءة الوداع الا كما استحب العلماء ليس واجبا لكن حتى المكي اذا اراد هذا يسافر فاستحبوا له ان يطوف طواف الاذى ولو في ايام اخرى ايضا. ولو في ايام اخرى واما بعد الحج فبعضهم
لكن الذي يظهر ليس عليه اشهد ان