قال حدثنا عن الوليد ابن مسلم قال الوليد ابن مسلم سامي لكنه على كل حال هنا قد صرح بالتحديث صرح عقد التعديل. نعم وقال رسول صلى الله عليه وسلم ان بني اسرائيل ترك ثلاث وسبعين فرقة وان امتي ستخترق على بين تركة كلها
انه قال اصدقائي عن محمد بن عمرو بن عبد الله ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة من كان قبلكم
والذراع الباء وان يمد الانسان يديه يمينا وشمالا استرباعه وذراعا بالذراع معروف من احدى افاعلينا المرفق ذراع وشبرا بشبر ما بين اخر الى اول ابهام حتى اذا دخلوا في جهنم
قالوا يا رسول الله قال نقول هذه الاحاديث هي لعبة المعجزة كله القرآن والحديث كله وما ينطقه الا ان النبي صلى الله عليه في زمن كان السحابة صاروا جماعة واحدة لا يليق ولا واحد
بعد ما كانوا في فرق ابائنا يتقاتلون. وكانوا عن كل شيء لكنهم ساروا على قلب واحد. آآ وصاروا كلهم الحمد لله ممن بقي في غداة الوقت يخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه بينفع كل
ماذا نفعل يقول الله يبارك فيكم لا بد ان تفهموا وتقولون ان هواء الانسان قد يكون بهواء كيف يكون كلهم في النار الا واحدة كل دعم بالنار بامانة النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا
عموما كثيرة في احاديث كثيرة. قد يكون سببا لدخول الجنة ثم اذا التوى بذلك يفرج من الباري ويخاف ثم بعد ذلك الجنة ليس معناه انه ومعنا كذلك كما جاء في الاحاديث حتى يدخل الجنة وغيره
عندما يكون دخولا والله تبارك وتعالى يدل على عبد الله تبارك وتعالى والله اعلى الا اذا ارتكب امرا يكون مضيع شيء امامي ويبشرك وحده هو الذي يكون مسقطا ولقد اشرفت ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك وان اشركت فلا يحبطن عملك. مهما عمل من انفق
ولو بكل اخلاص. كذلك حج واعتمر لكن الاسم قدمي العمالقة موجودة ولا تقام ولا يقام له الوسمة يوم القيامة فقد قال الله نعم واذا كان خير الشرك قد تكون قضايا هو يستحق لاجلها ان
فعاد له واذا امن بالعدل فهناك فرق الان من لابد ان ننظر بالتفصيل هل الامة تفرقت شرفا ووصلت الى علم من وكذلك جاء بعض وغيرهم وغيرهم وكثير منها او اقولها قالوا
الشيعة ثم العشائرة وغيرهم ادخلوا بهم لانهم خالفوا الجماعة اي ما كانوا اذا استوى عليك الذين اجتمعوا على دين واحد الصحابة. الصحابة هم ميزان الامة كلها فاذا فعلوا شيء فاذا كان
سبب من النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغونا واذا تركوا شيئا الان ترى ان لها حاجة يستحسن احد علماء الامة ان هذا العمل لا شك فيه اذا لم يستهدف الصحابة
اذا لم يقبل وكانت موجودة فانت تريد ان تحصل الخير وهم كانوا مع ذلك لم يعملوا هذه الاعمال هذه الاعمال بدها. هذه الاعمال بدعة ولذلك يطالع العمل بالكتاب والسنة على فهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الدين الخالص الا
الصحابة رضوان الله عليهم. هذا اعظم رسالة هل انت تحب النبي صلى الله عليه وسلم؟ اكثر من اكثر من علي اكثر من عثمان رامي بكر وعمر وابي ذر وغيره لا
لا يجوز لك ان هؤلاء الصحابة. لكن انت تقول نحن نحيي ذكرى مولد فاذا كانك انت تريد ان تسبقهم في الخير. وهم قد قصروا بالعمل. فهذا العمل الذي موجود بحيث اذا كان في لا بد ان يعملوا ما دام قد يعملوا فيجب على المسلم الا يعمل وهو الذي يسمى
ضلالة ينبغي ان تفهم الامة. ثانيا في الحقيقة هناك بعض المذاهب ذهب انتشرت الفرق سبعة او ثمانية قد يزيد مزيد عن صلاة وسبعين. لكن اصولها تجتمع في هذه بعد ذلك
كذلك صلى الله عليه وسلم ونقول لا بد ان يكون المسلمون يتوبوا الى الله. يتوبوا الى الله. ويتوبوا من فرحتهم. ولذلك هذه نعم لكن هناك في بعض البلدان الى الان المذاهب الاربعة نقول
اذا وجدتم ساعدوني هل احد قائلا بشرط ان تتعصب اذا ما تعصبت لكن اذا وجدت حديثا صحيحا والعمل يجب علي لكن الا الحمد لله الان في هذا الزمان هؤلاء يصفون الحنابلة
كم من المسائل التي عجلت اعلمهم لا يتجرأ ان يقول من ابدا لا يقولون. فهنا حتى ارصد هذا يجعله من الثلاثة وسبعين سبعة. انا ما وجدت اذا وجدتم اتوني لكن اقول والله هؤلاء يدخلون بالصلاة اذا كانوا يتركون سنة النبي لاجل
وانت لعلك تسأل تقول هل احد يترك سنة التفكير اما ان امامنا علماء في تركيا المذهب الحنفي طول الساعة كام اشد الناس مخالفة للسنة لاجل مذهبهم هذا انا عندي دراسة كاملة في بداية الاسلام. كل هذا
وهؤلاء اشد الناس تعصبا حتى ان المساجد تعدم لاجل انها مساجد تدعو الى السنة يسمون اهل الحديث. ويقولون هؤلاء اوجدوهم حتى يفرق يعني كلام طارق مثل هذا نقول هؤلاء داخلين في احدى ثلاثة وسبعين درجة لكن هناك في الزمن الاول كان من ينقسم الى مذهب اذا وجد
الان علماؤنا على يده وحارس موجودة علماء كبار من فلان الشيخندي يقول وان كان هذا الحديث صحيح وهو يؤيد مذهب الشافعي وهو لكن ليس علينا الا ان نتبع الامام احمد
ونطالب هذا بكل صراحة كذلك احد اخر والله المستعان. وكذلك قد تفرقوا فيما بينهم عامة بدوي بدوي وكذا لقاء الله تبارك وتعالى لمصلحة اولاده ويحملون اوزارهم من اولادهم وممن يدعو ملكهم
ولذلك يجب ان يدوروا ويجعلوا وانا ادعو خالصا لا يسأل الا من هو عالم ليس متعصبا لا يجوز النساء وقد قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ليس بين وجاءت قذائف فيما بعد وقد اجمع الصحابة
ولا يجوز جماعته خلاف للصحابة الاحاديث الاخير الذي قال فيه لقد تبعن سنة من كان قبلكم عن غاية هذا الحديث ايضا وكل ما جاء في الاحاديث نقول حتى لو كان هذه فنقول دائما يقولون الكثير منهم خبر واحد
الواحد لا يعقل به العقيدة انظر كم من الاحاديث ليس على وصول الحديث ليس متواترا. انما خبر الخبر واحد يظن واحد انه واعد فقط. اثنين ثلاثة مشكور لا يصل الى التواصل ما ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم من اثار
تخرج نار القتال. وخرجت النار في المدينة. وكانت بشرى الشام. وقد وقعت الواقعة. يقول حديث واحد هذه لا وقوعها ووقعت ما سواء اذا في الواقع فلذلك نقول يجب على المسلم
اضربوا المفكرين هؤلاء الذين ويعتقد عقيدتهم هناك الكتاب والسنة. فاذا تعلموا الائمة رحمة الله عليه في مساعدة ليس واحد كلهم ائمتنا وكلهم من البحرية لنقول فاذا استفز منهم كلهم اليوم ترى اننا
ليس بالامة الاسلام العالم يجب ان تكون لا تكن متخصصا باهتمام واع. تقول هذا امام كل اميمة كثيرا واجعلوه لكل العلماء واجعل الكتاب والسنة والبحث عن الدليل الصحيح في اي مساندة من المسائل
النوازل كلها ان شاء الله ربها يفتح الله على العالم التي تريده الخير في البحث والتعليم ثم بعد ذلكم قال الامام رحمه الله نعم المال لا شك ان الفتنة قال حدثنا عيسى ابن حماد المسري قال
كلهم صفات انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم انه سمع انه سمع رضي الله عنه يقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس وقال لا وقال
ما اخشى عليكم ايها الناس الا ما يخلف الله لكم من ذهب الدنيا وفي بعض الروايات فيقول والله وكل هذا وقال له فسكت رسول الله صلى الله عليه قال قلت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخير لا يأتينا بمعنى الدنيا والاموال الى كان الانسان بشرط ان يكون لنا ان الخير لا يأتي الا بخير او خير هو. ان الخير خير
ان كل ما ينطق الربيع الا اكلة الحجر اكلت حتى اخرجت اذا كان يعني شعرها لا يقول بعضهم انما يخرج ليلة يبارك له به ومن يأخذ ما ربنا فمثله يأكل ولا يشبع. فهذا الحديث في
ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لامته. نعم قالوا انه المثل هذا الذي ذكروا فيه فيه قالوا انه طويل الا اخرة قالوا ضرب من الفلك او كل قلع اخضر. والكلى اذا قالوا انه اذا نشف فهو
والا هي قبر. وعامة يطلق الكلى والعشب. والعشب يكون اذا كان اخطر. واذا كان نشب فيتقاتلان ضرب من والمعنى انها شبعت نعم انها فثقل عليها ما اكلت فتحيلت لتفعيل بان تجتر ويزداد نهبة ثم
تستقبل الشمس كما جاء في الحديث حتى اذا امتدت اخرتها قاصرتها استكملت الشمس فخلفت وفعلت فبعدما اجترت تعرضت للشمس فسحنا عليها خروج تخمتها فسلت تطالب فهل تجتر فيزداد نومة ثم تستقبل الشمس فتكون فيخرج من بطنها بسهولة. ويسهل خروجها
خروجها فاذا خرج وهذا بخلاف من لم يقبلها فزيعة. والنبي انظروا نفهم الان ان الخير لا يأتي الا بخير او خير ان كل ما يطلق الربيع فربيع الجدول او اي مكان يشتغل فيه
اذا كان الانسان الاشجار هذه الجبال قطب هي عنوان لا هو يعني لاحظوا ارض المزرعة لكنها هذا المقصود منها انما الربيع. نعم. فهنا الازهري هذا الاساس نقول هذا المثل انا ما
لكي يسهل عليها هل يمكن يقولون صاحب اذا خاصة يعني هنا دعنا في الحديث ان هذه طبيعة الدواء الذي اللواتي يرحمها الله تبارك وتعالى علاجا الذي خلق كل شيء مرة كنا جالسين
طالعين على شجر هناك بعض الاشجار الصغيرة جاءت هذه ما الذي يسمونه الذي ابن عز وما هو الافعى يتقاتلون يتقاتلون يتضاربون. وهذا يعمل كذا وهو يضرب كذا ويذهب سبحان الله الى الشجرة
الى شجرة صغيرة يقلب جسده هذا ابن عز فيأتي مرة ثانية. ثم اخذت فاخبرنا ناس هناك تقاتلوا على ان هذا اذا كان الانسان يكذب على الجسد يمكن هؤلاء وليس لهم
القمح نقول ان هذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم واذا كان الانسان ان شاء الله يستفيد كما ذكره. فعادت فاكلت هذه الشاة اخذت هذا القدر بحقها. بحيث ان
لكنها تفعل وتحية الانسان اذا اخذ معنى الله تبارك وتعالى ويتفاهى حتى يتطهر ماله. هذا ومثله كمثل الذي يأكل ولا يشبع لذلك مهما وصل وصل الى ولكن لابد ان على كنا ندرس هذه الة. ولا بد ان يكون الانسان اذا
وهذا المسكين ما يجد عنده وهذا ذا متربة. وهذا طلعة فوق بالمرة. لا بد ان اي انزل شيماء. وهذا يعطى من هذا الفال حتى يرتفع. وبذلك يكون التوازن وذلك فقيرا
ينبغي ان ياخذ ما شاء الله ولكنه ياخذ اول كذلك ثم بعد ذلك قال قال الازهري هذا الحديث. نعم. لم يكد يظهر معناه ازهق اللغة. وفيه مثلا احدهم هو ما تقدم اي الذي يحصل عبثا
والثاني المقتصد في جمعها وفي الاتباع بها هو اخرة الفضل. فان الخضر ليس من التي الربيع ولكن مع الاحبة وهو ما فوق البطل ودون الشجرة التي ترعاها المواشي بعد ايدي البحون وضرب
مثلا كمن يقتصد في اهل الدنيا وجميعها ولا يحمله الحرص على حق ابن العبد كما نجت حافلة كل عام فاذا ينبغي للمسلم ان المال انما اموالكم واولادكم فتنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيجب على المسلمين الا
الله تبارك وتعالى ولا تسرفوا ولا تبخلوا ثم قال حدثنا عبر ايضا كلهم مسئولين وهنا ايضا عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اذا
اي قوم اذا فتحت عليكم ثقافتين قال عبدالرحمن ابن عوف نقول كما امرنا الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوى غير ذلك اذا قتل فارس علمنا الله تبارك وتعالى
لانه يشير كما ذكروا في الشهر يشير الى قوله تعالى اذا جاء نصر الله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان نحمد الله ونشكره كما امر الله تبارك وتعالى بان فتح علينا
كما انه ثبت اعداءنا الذين هم الاسلام فنحمد الله ونشكره. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اوى غير ذلك تصدقون او تعملون خيرا وتعملون غير ذلك يقولون هذا وتعملون غير ذلك وغير ذلك او غير ذلك لا ها الاستطعام والبئر معدومة بعده
وعليه معصوفة وغيرها ذلك وغير ذلك ثم اطلقها وقد يكون من يحسده بعضكم بعضا. نعم. تتحسدوا ولا تغاضوا ولا عباد الله اخوانا وهنا قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم تتباغضون او نحو ذلك. ثم تمتلكون في مساكين المهاجرين
واجعلونا بعضكم على رقابنا النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء وهذا نقول انه الذين عاشوا في اخر هو الذي وقام بعضهم هذا الذي وما جميع الصحابة. ليس هم فقط لان ابا بكر ومن ذهبوا ما جاءت الفطرة الا لماذا يستغفرون
على كل رافضين جميع الصحابة. فيكون المقصود بحيث انه او بعد قرون يأتي قوم يشهدون ولا ينظرون ولا فهذه كلها فلا يكون لها حسنة ثبات قال النبي صحابة والتابعين واتباع التابعين. حسن مثل هذا
وكل اه يحكمنا حاكم وقد يكون الله بين المسلم قال ليس بالتابع عنده فما ذكر بعيد في مسألة آآ رؤية الهلال يذكرون ان كانت هناك دول مختلفة يقول جاء دول مختلفة في حين انه كان
اربعة هذا ايضا عليه السلام. يحكم بماذا قال بعض وتأمل اذا نزل عيسى عليه السلام ادي واحد هو حديث اهل وعلى كل حال هذه كلها تتوب الى يوم القيامة. والله يا اخي
بريطانيا الان وانا الى هنا واحد من الاخوان وشرح مال التوحيد ويقول ان هذه البدع وغيرها انا اقرأ عليك بالله تبارك وتعالى عن طريق التعصب البدني ماذا لماذا نتكلم وهناك للحقيقة اعادة التعصب
الله المستعان هذا الامر فنقول ان هذا تتحاسدون وتتقاطعون لم يكن في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت بعض الغنائم الانصار وقالوا لا نرضى الا الذين كانوا الى اخره
اتصال مصرية انما جاءت ما بعد هذا الذي ولا تحاسدوا وكفروا بالله تعالى نعم. تتبع رضي الله عنه والحسنات يدافعون عنهم وهو محسود على من كان وقال من كان لي عليه طاعة فلينسلم فاني لا اجيب دعاء اخر
نعم وكان الصحابة هذا كله ويحدث ثم بعد ذلك حدثنا يونس ابن عبدالعال. يونس ابن العالم يونس محرمة اكبر من محرمة اخبره عن عمرو بن يعوف هو امر ابن عوف الحجازي
وهنا رواية الاقران. رواية الاقران رواية الصحفيين ورواية وهو هو عمرو بن عوف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي البحرين الذي يسمى
قبل اما البحرين كلها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم البحرين يأتي وكان فقدم ابو مالك البحرين فسمعت بقدوم ابي توافوا صلاة الفجر وما جاء انه حذروا بان النبي صلى الله عليه وسلم
ولذلك قال صلى الله عليه سمعت الانصار وصلاة الفجر صلى الله عليه وسلم ولما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح ابواب له فهذا عيدهم هذا يكون لنا اذا كان انت احد
يتعرض له ويسلم عليه الكريم كما قال ذكر ان الى كريم سلم عليه يا محمد واذا سلمت يا ليلى حاجة فالهديم ابن الكريم صلى الله عليه وسلم فتعرضوا له عليه وسلم
هل فهم محسوبهم لا يتعامى اذا فجر اهله كذا وكذا فاحضر او احضر لكن خذ طعامها واتجاهها هذا ليس عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه سمعتم ان ابا عبيدة قدم بشيء البحرين قالوا يا رسول الله قال ابشرهم
مع العمل وامنوا ما يسركم ما يسركم فوالله الفقرة عليكم ان تبسط عليكم الدنيا كما فتنافسوها كما تنافسوها هذا في تخويف من النبي من الدخول في الدنيا بحق الوقت بغير حق. لكن اذا كان الانسان
يظن نفسه بسماع التقوى في العقيدة في كل امر ان شاء الله كله كلام لا علاقة وهنا ليس هذا وصلاة الفجر صلى الله عليه وسلم تتعين المساجد الامام احمد رحمه الله ارسل ابن عبد الله
انظر فذهب الى بيته ثم قال انظر قال اذهب الى عمله وهنا النبي صلى الله عليه وسلم وجاء وسلم على ذلك والدرس والقواعد او فيهما يستفاد لان كلمة واو تدل على ان السحابة الذين جاؤوا لم يكونوا يحضرون دائما للصلاة دائما
وبذلك انهم جاءوا القديمة وهي وفي رواية هذه الرواية اخرجها البخاري من صديق شعيب او قاعة وفي رواية البخاري ايضا وتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابا عبيدة جاء بشيء
وايضا ان البخاري ثم بعد ذلك قال الامام رحمه الله باب فتنة النساء قال ثم الحدود العراقية هذا هو الراجح ان شاء الله. اما في مدينة رسول الله. فهل يكون
وحرم رسول الله اللهم اجعل البركة فيه بركة ابراهيم فحرم ابراهيم وحرم ابراهيم كذلك الف مثل هذا الصلاة بين المضاعفة هو هذا الذي يسأله القرآن ويقولون ليس عليه بديل ليس عليه بديل لكن بعض العلماء قالوا هذا يدل على انه
صلى الله عليه وسلم في حجه في المحصن ما جاء يصلي خمس سنوات هنا فدل على انه الا ان في المسجد والذي يتوسع ولولا ثناء نعم عن سليمان هو عن سليمان
اجتمع في روايات على اسماء المهدي رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اترك بعدي الحديث البخاري ولا شك ان واخرجه مسلمون طرق كثيرة وهي بعض
اشد من الفطرة لغيره. نعم ويشهد له قوله تعالى الشهوات من النساء والبنين من النساء وكذلك الاموال وبدا بهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ابدأوا الاهم الذي واول
نعم. بقية الالوان اشاعة يقول يا اخوتي المشاهدة حب الرجل ولده من اكثر من وكلكم اذا ماتت المرأة ولدان وذهبت الى ربه وميله الى الوراء الى اولاده فهي اكبر منه
هكذا يقول ابن حجر قال هذا مشاهد. وهذا كأنه يعني قضية بعيد بشير رضي الله عنه وعن لما كان آآ زوجته قالت قبل ولده شيء. فقال وهبت له كذا وكذا حديثا
وقال لا ارضى الا ان اشهد ان وذهب الى رسول الله ثم اعطى يا رسول الله اني وهبت ابني هذا قال وهل وهل وهل كل مرض انا حلته نحلته فهذا كل الاولاد قال لا
كلهم العدل بعض الحكماء النساء شر كله واشر ما فيهن ادب الاستغفار وما انها نعكسة الفقر والدين يحمل الرجل على ساعات وهن اضعف وهما اضعف خلق الله المستعان. ولذلك النبي صلى الله عليه
لا يكون ولا ينزل الى نفس عقلها لابد ان يداريه امرأة ولا في حالة يعني حتى حتى يأمر البعض وغضب هؤلاء في من يذهب في هذا مثل ما تتململ النبي صلى الله عليه وسلم
وان كانت رجل عقل الرجل والا تفسد على نفسك فتظهر نومك في واحد من الاخوان انا ذكرت لكم انا يستفيد منها الاخوان كانوا موحدون ويعني كان عنده اربعة وقلت يا اخي واحد
وانت كيف تعيش بين اربعة وبين ثلاثة اذا تغاضبت ثم يدبون علي يا خول اذبح بهذا اللفظ اسمع اخطأ لهم لما تتعب كلهن فقلت اسمحوا لي هذا هو الهم والا لو قام
على كل حال بيننا على كل حال يعني وحمله وذلك اشد المتاعات. وقد اخذ مسلم واتقوا النساء فان اول بني اسرائيل كانت للنساء. الله المستعان عمر رضي الله عنه عرض لبعض اولادي وكانوا ستروا جانب بيته
وكان من رضي الله عنه تحولت الكعبة الى بيتكم وخرج ولم يعد وقد يكون صلى الله عليه ثم بعد ذلك والذي داعية انه الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان رسول الله اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا حي على الصلاة لا حول ولا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
يقول لك سؤال هل الاحاديث الصحية معصورة بعدد مهيا؟ وهل من كتاب جامع ابتدائي في الحقيقة العلماء حاولوا قديم الزمان وتركوا اشياء كثيرة منها. قال البخاري رحمه الله. ليس كل حديث صحيح
اخرجته او ادخلته في صحيح البخاري انما تركت كثيرا لا يكون طويلا. فاخذ من كل باب وهناك احاديث كثيرة بقيت جاء بعده مسلم رحمه الله سوى احاديث مسلمة السنن الاربعة. ثم من القرن السابع مئة وعشرين. اراد ان يجمع
في هذا هذا الزمان الشيخ الالباني رحمة الله عليه محاولة كلما الساعة التي كانت مفقودة ما وجدوا حتى الى حجر. وما وجد هذه الاجزاء حتى الالماني وغيرهم اما الشاكر. ما وجدوا
الان الدنيا قد وخرجت الحرب اطفالها وحيزة هذه المخطوطات الاجزاء كذلك منها اشياء كثيرة يحتاج ان يستخرج منها الانسان واخر ما وجدته احد زملائنا الشيخ الذي كان من جامعة الاسلامية
جمع الجامع والصحية لكن انا كل عام اجد بالنسبة خلل في المسألة انه ينبغي ان يفرغ يقول المخرج هذا حديث سيخرج البخاري اخرج البخاري من السند نفسه وجاء عند النصر
الجزء الاسباني والثالث ما يجبرون. هذا ينبغي ان يجرى حديثا منفصلا. لكنهم قد البخاري ومسلم مسلم فيهم زيادات نقص وكذا فلابد ان الزيادة وكل زيادة كحديث ثابت. كما قالوا زيادة الصفات
هذا الخلل موجود في كثير من الاعمال الجديدة التي الشيخ الالباني نجده واحد في هذا. انه يفرق بينما يخرج. وهذه الزيادة في هذا من اهم ما يكون بالحقيقة وبقي من يقوم بجمع هذه
وبالتنقيه والتغطية. والعلم ايضا نفتح ونقفز وكذا. فينبغي التأخذ انثى وهو هؤلاء هن هذه الكتب ويجلس وينظر ويزيد وقد يكون ان شاء الله آآ توقيف جيد ويحصر به على قدر الامكان ولا ندعي النظر جماعة
لكن ما حكم الترحم على المبتدعين الداعية ليس بالكافر بارك الله فيكم. اذا كان اه يوحد الله تعالى لكنه قد ابتلي ببدعة الامام البخاري رحمه الله تعرفون ان اكرام رضي الله عنه وكان يدعو الى بذاته لكنه اخرج اخرج حديثهم فكان يقول هو وغيره
وعليه بدعته. فيكون جازلت انسانا تراحم واذا كان بحدود الاسلام فاذا دعوت لاحد فالملائكة ماذا يقولون لك اما اذا كان اذا كنت انت خالفت امور الدولة وانت اخطيت نفسك سواق مشرك. على كل حال ندعو الله
لكن عليك ان تقضي او الله الرسول صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا