بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ومن تبع هداه. اما بعد فهذا هو المجلس السادس والعشرون من قراءة كتاب السنة
لابي بكر الخلال الامام رحمه الله تعالى على فضيلة شيخنا المحدث خالد الفليج حفظه الله ولا زلنا في المجلد الاول الباب الثلاثون قال المؤلف ابو حفص وعمر بن الخطاب رضي الله عنه او رحمه الله
قال اخبرنا علي بن حرب قال حدثنا القاسم ابن يزيد عن المسعودية عن القاسم عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
اللهم ايد الاسلام بعمر. قال اخبرني محمد بن علي قال حدثنا صالح ان اباه قال حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان في الامم محدثون فاني فان يكن في امتي فعمر ابن الخطاب كانه
الهموا الشيء من الحق وقوله السكينة كانه يدهن يلهم ها؟ احسن الله اليك. كأنه يلهم الشيء من الحق. وقوله السكينة تنطق على لسان عمر قال اخبرنا محمد بن علي قال حدثنا مهنى قال سألت احمد ما قوله سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى ابو بكر
عمر هو في سباق الخيل قال لا. قلت في اي شيء هو؟ قال في الاسلام؟ قال اخبرنا احمد بن محمد بن حازم قال حدثنا اسحاق قال سئل احمد سئل احمد عن ابي بكر وعمر فقال ترحم عليهما وتبرأ
ممن يبغضهما. قال اسحاق بن راهوية كما قال. قال اخبرنا احمد بن محمد بن مطر قال حدثنا ابو طالب انه سأل ابا عبد الله عن العمرين قال عمر بن الخطاب وعمر بن عبدالعزيز رحمهما الله. قال اخبرنا محمد بن علي للسمسار قال
دفن مهنى قال سألت ابا عبد الله قلت من العمران؟ قال عمر بن الخطاب وعمر بن عبدالعزيز قلت ان ابا عبيد فيما حدثوني عنه قال العمرين ابا بكر وعمر فقال ما نعرف العمرين الا عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز قال اخبرنا عبد الملك قال
انبأنا ابو النظر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت عبد الله ابن سلمة قال قال عبد الله اذا ذكر الصالحون فحيا هلا حيا هلا بعمر قال واخبرني عبد الملك قال حدثنا ابو النظر قال حدثنا شعبة عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن عبدالله رضي الله عنه يعني اذا
الصالحون او ذكر الصالحون فحيا هلا فحيا هلا بعمر. سمعت ثعلبا النحوي سئل عن قوله حيا هلا بعمر فقال يقال فحيا هل وحي اهل وحيا اهل وحيا هلا قال ابدأوا بذكر عمر رحمه الله
قال وسمعت ابراهيم الحربي سئل عن قوله حتى ضرب الناس اه بعطنه قال يعني الموضع الذي فيه ابل قال فلما ارى فلم ارى عبقريا من الناس يفري فريه فريه يفري فريه
فقال قال عبقر ارض بالحجاز وقال عبقر ارض باليمن يعمل فيه البسط يفري فريه قال لم ارى احدا يقدر ان يعمل عمله. ان يعمل عمله قال واخبرني الدوري قال حدثنا محمد ابن بشر العبد قال حدثنا مصعب عن عبدالملك ابن عمير عن الصقر بن عبدالله عن عروة عن عائشة
رضي الله عنها انها قالت بكت الجن على عمرة قبل ان يقتل بثلاث فقالت ابعد ابعد قتيل بالمدينة اصبحت له الارض تهتز العضاة باسوق. جزى الله خيرا من امير وباركت يد الله
في ذاك الاديم الممزق قضيت امورا ثم غادرت بعدها بوائق في اكمامها لم لم تفتقوا فما كنت اخشى ان تكون ان تكون وفاته بكفي اكسب سبت سب سبن تبنتي ازرق السبنتي ازرق العين مطرق فمن يسع ان يركب جناحي نعامة ليدرك ما قدمت بالامس
يسبقوا. قال اخبرنا محمد وقال انباءنا وكيع عن مصعر عن بيان ابن بشر. عن قيس ابن ابي حازم قال رأى عمر رجلا رجلا يشتكي رجليه به هذا الداء يعني ان نقرص فقالت كذبتك الظهائر. قال فبرئ في العام المقبل وما يشتكي شيئا. قال اخبرنا
محمد قال حدثنا وكيع عن اسامة بن زيد عن الزهرية عن حميد بن عبدالرحمن عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف قال كان قوم من اهل يسعون بسعد الى عمر فقال عمر لا لا ابدلنكم حتى ترضون
حتى ترضون ولو هلك حمل من ولد الضأن على شاطئ الفرات ضائعا لخشيت ان يسألني لا هو عنه قال اخبرنا محمد قال حدثنا وكيع عن عن ابن ابي خالد عن قيس قال لما قدم عمر الشام استقبله الناس وهو على بعيره فقالوا يا
امير المؤمنين لو ركبت برذونا حتى يلقاك عظماء الناس ووجوههم. فقال فقال عمر لا اراكم ها هنا انما الامر من ها هنا. واشار بيده الى خلوا سبيل جملي. قال اخبرنا محمد قال حدثنا وكيع عن شيخ من اهل البصرة عن معاوية بن ابن قرة عن
ان عمر ركب برجونا فهزه فنزل عنه وقال مطية الشيطان. اخبرنا قال اخبرنا محمد وقال قال اخبرنا محمد قال وكيع عن سفيان عن الشيبانية عن يسير ابن عمرو ان عمر ركب برزونا فهزه فنزل عنه وقال قبح الله من علمك ما اراه
قال اخبرنا محمد قال حدثنا وكيع عن مصعر عن ابي صخرة عن رجل لم يسميه قال قال عمر رضي الله عنه اللهم اني غليظ فليني وضعيف فقوني. قال اخبرنا محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن يحيى ابن سعيد عن شيخ له
قال خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى مكة فما ضرب له فسطاط حتى رجع وكان يستظل بالنطع انتهى انتهى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
ما بعد قال ابو بكر الخلان رحمه الله تعالى في كتاب السنة لما ذكر الخلفاء وذكر ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ثنى بذكر ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. فقال ابو حفص
عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه واخذ يسوق شيئا من من فضائله ومن مآثره فقال اخبرنا علي ابن حرب قال حدنا القاسم ابن يزيد عن المسعود عن القاسم عن ابي وائل
عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ايد الاسلام بعمر رواه احمد في مسنده وقد روي نحوه من حديث عائشة ايضا من حديث ابن عمر عند الترمذي
ولفظه اللهم اعز الاسلام باحب هذين الرجلين اليك بابي جهل او بعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فكان احبهما الى الله عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهذه الاساءة وان كان فيها ضعف
فان كان فيها ضعف فان فان الله عز وجل ايد الاسلام بعمر وذلك ان الصحابة رضي الله تعالى كانوا قبل اسلام عمر كانوا يتخفون حتى اسلم ابن الخطاب رضي الله تعالى فكانوا يظهروا بعد ذلك اسلامهم
وكان عمر يتقدمهم فكان قويا في الاسلام رضي الله تعالى عنه نصر الله به الاسلام وايد الله به الاسلام واعز الله به الاسلام ورفعه ربنا سبحانه وتعالى بالاسلام رفعه بان كان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورفعه بان كان خليفة خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل من الفضائل الشيء الكثير من فضائله انه ملهم محدث محدث والملهى المحدث هو الذي يلقى في قلبه الحق
وينطق بالحق يلقى في قلبه الحق وينطق لسانه به وهذا الهام من الله عز وجل. وهذا معنى المحدث. المحدث والملهم كانه يحدث بالحق وكانه يخبر بالحق ويعلم بالحق وليس هذا وحيا وانما هو
شيء يقذفه ربنا سبحانه وتعالى في قلب من اراد ان ينطق بالحق والحكمة تبين ده من خصائص ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه محدث هذه الامة وملهم هذه الامة
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان في الامم محدثون اي ليكن في امتي كان ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان يلهب الشيء كان يلهب الشيء من الحق
وقوله السكينة تنطق على لسان عمر قاله علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فحديث صالح عن اباه قال حديث عائشة هو حديث عائشة رواه حديث عائشة هذا رواه احمد في مسنده والحديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
الحديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. او عند البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه واما السكينة تنطق على لسان عمر فقد رواه احمد عبد الرزاق بن طريق الشعبي
عن علي رضي الله تعالى عنه من قوله وقيل من طريق ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن مسعود وفيه انقطاع ان السفينة تنطق عن لسان عمر ومعناه صحيح. والسكينة بمعنى الحق
وهذا من خصائصه وفضائله ان الله اجرى الحق على كما انطق الحق طرطق لسانه بالحق واجرى الحق على لسانه وله في ذلك قصص كثيرة التي وافق فيها الوحي من ذلك
اتخاذ المقام مصلى. فقالت لو اتخذت من المقام مصلى فانزل الله قوله واتخذوا مما قال ابراهيم صلى كذلك لما قال النبي لو امرت لو حجبت نساءك يا رسول الله فانزل الله اية الحجاب
وكذلك عندما تظاهر عليه زوجتاه قال يا رسول الله ان وليك الله ورسول المؤمنون وابو بكر وعمر وانا وذكر نفسه فانزل الله كما قال وقد ذكر الحافظ ابن حجر ان له مما وافق به القرآن مواضع كثيرة
مواضع كثيرة اذا هذا ايضا من خصائصه. ثم ذكر حديث قول اسئل احمد عن قوله سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى ابو بكر وثلة عمر الاصل هذا القول يكون في الخيل والسباق
كان السابق هو الاول والصلي هو الثاني وثلت عمر اي اكان في الدرجة الثالثة يقول ذلك العرب اذا اجريت الخيل من الذي سبق ومن الذي صلى؟ ومن الذي الا ان المراد هنا كما قال علي رضي الله تعالى عنه سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو السابق بكل خير
وصلى ابو بكر اي كان بعده في الفضل والمنزلة وثلث عمر اي هو ثالثهما رضي الله تعالى عنه اي هو في الاسلام كما قال احمد قلت هو في سباق قال لا قلت باي شيء؟ قال هو في الاسلام. قال هو في الاسلام. اي ان هذا القول
انه في الاسلام وهذا الاثر رواه آآ الاباحية في فضائل الصحابة من طريق ابي اسحاق العبد خير عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال ذلك بالوقوف عليه باسناد جيد
سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى ابو بكر وثلث عمر والمراد ان هو في الاسلام كذلك ثم ذكر قال اخبرنا احمد بن محمد بن حازم قال حدثنا اسحاق ابن راهوية قال سئل احمد عن ابي بكر وعمر
فقال ترحم عليهما وتبرأ وتبرأ ممن يبغضهما قال اسحاق كما قال اي ان اسحاق يقول ذلك ايضا ولا شك ان الترحم عليهما دين وحبهما دين وحبهم والترضي عنهما سنة وبغضهما وعداوتهما كفر
فمن ابغض ابو بكر الصديق وعاداه وسبه وكفره فهو كافر في قول عامة العلماء قال اخبرنا احمد بن محمد المطر قال حدثنا ابو طالب لو سأل ابي عبد الله عن العمرين
قال عمر بن الخطاب عمر بن عبد العزيز رحمهم الله اي ان هذا اذا قيل العمران منهم من يطلق هذا اللفظ على ابي بكر وعمر ومنهم من يطلقه على عمر بن الخطاب وعمر بن عبدالعزيز
فهنا احمد رحمه تعالى يقول عندما سئل عن العمرين من هما؟ قال عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز رحمهم الله وقال مهنى ايضا لاحمد من العمران؟ قال عمر بن الخطاب بن عبد العزيز. قلت ان ابا عبيد فيما حدثوني عتقى العمرين ابا بكر وعمر
فقال ما نعرف الا ابن الخطاب عمر بن عبد العزيز هذا ما اراده الامام احمد رحمه الله تعالى. اما ابو عبيد القاسم سلام فذكر ان العمرين هما ابو بكر وعمر
وليس قولا يقول ان عمر بن الخطاب العزيز بشيء انما هذا من قلة المعنى بالكلام وانما قول قال عمرين فيما درى ولم يغلبوا ابا بكر وهو المقدم عمر لان اخف لانه اخف باللفظ
من ان يقولوا ابو بكرين واصح في المعنى وانما يشاء العرب ما اخف على السنتها من الكلام وقد حدثنا يقول ابو بعيد حدث الرابع هذا عن معاذ الهرا كان يتبع الهوى وكان قال قد
قيل سنة العمرين قبل خلافة عبدالعزيز هذا الذي رجحه ابو عبيدة يقول ابو عبيد وقد حدثني الفراء مع هذا اي مما احتج به عن معاذ الهراء كان يتبع الهوى وكان الثقة قال لقد قيل
سنة العمرين قبل خلافة عمر بن عبدالعزيز. اذا اذا بعد قول ابي عبيد ان قول العرب او قول العلماء او قول من كان قبل ذاك يقولون العمرين انما هما ابا بكر وعمر
فقالوا العمرين لانه اخف على اللسان اخف على النساء والعرب تتبع ما هو اخف فاذا قول احمد هنا ان عمر بن الخطاب العزيز قال هذا هذا قوله وخالفه غيره ثم ذكر حديث عبد الملك
قال الراجح قوله ابي عبيد قال ما نعرف الا عمر الا عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز ثم قال ابو النظر حدثنا شعبة عن عمرو المرة قال سمعت عبد الله بن سلمة
قال قال عبدالله اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر يعني هو على رأسهم اذا ذكرت الصالحين واذا ذكر الصالحون واذا جاء ذكرهم فحي هلا بعمر فهو اولهم ومقدمهم وعلى رأسهم
وقبله خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ابو بكر رضي الله تعالى عنه وانما يقول اذا ذكر الصالح بعد وفاة عمر بعد وفاة الصديق فحي هلا بعمر
ثم روى شعب عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شاب عن ابن مسعود قال يعني اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر يقال حيا هلا اي حيا من الحي من من التحية
وهلا هلأ اي هل به وضحى به فيقال فحي هل وحي اهل وحي هلا فحيا هلا قال ابدأوا قال ابدأوا بذكر عمر رضي الله تعالى عنه. اي بمعنى تحية هل
احيي اهل وحي هلا اي يبدا عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا ذكر الصالحون فاولهم ورأسهم واول من يحيا بهذا ويبدأ به هو عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
يقال ان قول الامام احمد مكتوب لمرجو في هذا المرجوح. لان قال ابو عبيد ذكر دليل انه كان يسمى بعمرين قبل قلابة عمر وسمعت ابراهيم الحربي سئل عن قوله حتى ضرب الناس بعطله
قال يعني الموضع الذي فيه الابل هو حديث رواه البخاري في صحيحه عند النبي ذكر انه رأى نفسه ينزع من من بئر فاخذ ابو بكر الصديق من يده فنزع ذنوبا وذنوبين والله يغفر له. هذه خلافته وهذه قدرته هذه مدته
ثم اخذها عمر بن الخطاب فاخذ يقول فما رأيت عبقريا يفري فريه اي شدة نزعه ينزع حتى ضرب الناس بعضين الابل اصحاب الابل كلهم شربوا واستقوا ولزموا اماكنهم لم يحتاجوا ان يجتمع الباب
وحصل به حصى به ما يريده الناس فلم ارى عبقرية من الناس يفري فريه وذلك لطول خلافته ولقوته رضي الله تعالى عنه حيث نشر الاسلام في الاقطار ومكن للاسلام وللمسلمين في البلدان
حتى امن الناس واصبحت المرأة تسير من الحيرة الى مكة لا تخاف الا الله وانتشر الاسلام في الارض كل هذا في عهد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وامن الناس وانتشر الدين حتى بلغ المشرق والمغرب
ذكر حديث رأيت الناس مجتمعين في صعيد فقال وكيف نزع ذنوبا او ذنوبين وفي بعضه نزعه ضعف والله يغفر له ثم اخذه عمر بن الخطاب فاستحالت بيده غربا اي الغر هو
الذي هو اعظم من القربة الاداء الكبير فلم ارى عبقريا يفني ثريا وحتى ظرب الناس بعطب اي استقر امرهم واقامت لي من مكارم عن الشرب اي لم تحتجن لم تحتد التزاحم على الشرب
وعبقره قيل انها بلد في الحجاز وقيل بلد في اليمن وقال ابو عبيد وما وجدنا احدا يدري اين هذه البلاد؟ ومتى كانت وانما البراء ويقال انها مسكن للجن يسمى بذلك ابقر
حسن عملهم ولقوتهم وايضا قيل انها بلد يوشى بها الثيابين يزين ويجمل بها الثياب والمقصود هنا انهم مدحوه ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد بهذا مدحه اي انه فعل
فعل شيئا يعجب الناس منه من قوته. فهذا معنى اصل معنى عبقر اصله بعناه هذا ما ذكره ويقال العبقري هو سيد القوم كبير وقويهم ويقال انها ارض يسكنها الجن فصار مثلا لكل من سئل شيء رفيع
يقول ابو عبيد ومرادهم بهذا يريدون مدحه ويرفعون قدره اي انه يمدح في ذلك وهذا من فضائل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه حيث انتشر الاسلام في زمانه ومن الناس على دينهم
واصبح للاسلام قوة في الارض ثم قال ذكر الدوري قال حق محمد العبدي عبد الملك بن عمير عن الصقر بن عبدالله العروة عن عن عائشة قالت بكت الجن على عمر بن الخطاب قبل ان يقتل بثلاث فقالت
ابعد قتيل بالمدينة اصبحت؟ قد يقول هنا قال كيف تعلم الجن موته قبل؟ تعلم موته قبل ذلك لعل ان صح الاسناد وصح الخبر والا في والا فيه نظر انصحها فهل ما تسترقه الشياطين؟ الشياطين تسترق شيء من الوحي
فقد سمعوا او استرقوا ان عمر يقتل في هذه السنة وفي هذا اليوم مما استرقوه من السمع والا لا يعلم احد الغيب الا الله عز وجل لا يعلم احد الغيب الا الله عز وجل
او انهم سمعوا ما ما يتكايد به ابو لؤلؤة المجوسي ومن معه ممن ارادوا قتل عمر وكيف تواعدوا فكان ذاك من باب التنبيه قال ابعد قتيل بالمدينة اصلحت له الارض تهتز العضاة باسوق
جزى الله خيرا من امير وباركت يد الله في ذاك الاديب الممزق قضيت امورا ثم غادرت بعدها بوائقا في اكمامها لم تفتق فما كنت اخشى ان تكون وفاته بكفي سبنتي ازرق العين مطرقي. بكفنتي اي معنى
ازرق الى انه اعجمي من بلاد الفرس فما كنت اخشى ان تكون وفاته بكفي بكف سبنت ازرق العين مطرقي السبنتي هو هاد النمرة وشرك سمي لجرائته والمسترخي والمطرق الذي الذي بمعنى انه يتربص به
ويرقبه والازرق هو العدو ازرق العين ذاك لعداوته وذاك يكون في العجم قال بكف سبنت ازرق العين نطرقه فمن يسع او يركب جناح نعامة من يسع او يركب جناحي فمن يسع او يركب جناحي نعامة اليدرك ما قدمت بالامس يشرق
يسبقي اي ان اي من اراد ان يدرك الخير بعدك فلن يستطيع. ولا يبلغ مبلغك حتى لو ركب جناحين عامة الذي يستطيع من يأتي بعدك ليدرك ما قدمت بالامس يسبقه فانه لن يستطيع
ان يبلغ ما بلغت يا امير المؤمنين من اراد بعض الخلفاء ان يلحقك ويبلغ مبلغك في سيرك تدبيرك لم يلحقوا لو سعة او عدى وركب جناحين عامة قعدت به تبيعا لها وان بلغ ما بلغ من السرعة فلن يستطيع ان يدرك ما فعله الخطاب رضي الله تعالى عنه
ثم ذكر ايضا هذا استطرادا ان عمر ايضا كان مع مع خلافته ومع ديانته وعلمه وورعه وتقواه كان طبيبا وكان يحسن التطبب رضي الله تعالى عنه ذكر عن بيان بن بشر عند قيس بن ابي حازم
قال رأوا الخطاب رجل يشتكي رجليه به هذا الداء النقرس وهو وجع يأتي بالاقدام فقال كذبتك الظهائر اي عليك بالظهيرة. اي ان الظهيرة ستكذب هذا المرض وسترفع وتزيله فهذا ايضا مما يستفاد ان عمر كان
اهلك صاحب طب ويعرف الطب وكذبتك الظاهر هذي يعني بل يبتلى بمرض النقص يوصى له بهذا الدواء نقول لمن به النقرس ماذا تفعل امشي على الارض حافيا في الظهيرة امشي على الارض حال الظهيرة
فانك اذا فعلت ذلك زال مرضك باذن الله عز وجل يقول الراوي فبرئ في العام المقبل وما يشتكي شيئا لانه امره ان يمشي في هذه الظهيرة حافيا لان الحرارة تذهب
تذهب هذا هذه الاملاح التي تكون في الجسد وهذي الحمضيات يكون الجسد. قال اخبر محمد قال احدى وكيعان اسامة بن زيد عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال
كان قبل اهل الكوف يسعون بسعد ابن الخطاب فقال عمر لا ابدلنكم حتى ترضون. ولو هلك حمل ببلاد الضاد على شاطئ الفرات ظائعا لخشيت ان يسألني ان يسألني الله عنه
يقول هذا الاسناد يدل على وان كان في اسناده يساب لزيد الليث وفيه ضعف يقول لا ابدلنكم حتى ترضون ولو يقول ولو هلك حبل اي صغير من ولد الظال على شاطئ الفرات ضائعا لخشيت
ان يسألني الله عنه العبارة الاخرى انه لو ان امرأة في اليمن بس اذا خشيت يسأل الله عز وجل عنها فالمراد هنا ان عمر رضي الله تعالى كان شديد الورع وشديد الخوف
وكان يحرص ان يوصي كل لكل ذي حق حقه وان يقوم بما اوجبه الله عز وجل عليه من امور الخلافة وكان كذلك رضي الله تعالى عنه وقد اتعب من بعده من الخلفاء رضي الله تعالى عنهم
ثم ذكروا هذا الاسلاك كما ذكرت فيه فقط اسامة بن زيد. ومثل هذا يحسن. ثم ذكر ايضا من طريق النبي خالد عن قيس قال اما قدم من خشام لما قدم عمر الشام استقبله
والناس وهو على بعيد فقالوا يا أمير المؤمنين لو ركبت برذولا حتى يلقاك عظماء الناس وجوههم. فقال عمر لا اراكم ها هنا انما الامر من ها هنا واساسا خلوا سبيل جبريل
بل انه لما وصل الماء نزل وخاض الماء برجليه وكان اتى لمن؟ اساقه الشمل حتى لما رآه هؤلاء الكفرة عجب اهذا هو امير المؤمنين وهذا هو الخليفة لانهم يعرفون ملوكهم
لا يمتن على الحديث ولا يمشون الا وعليهم الديباج. وعلى وعليهم اطيب الذهب والتيجان واذا مشوا يمشون والناس حولهم مطأطئين رؤوسهم اما عمرأته وحيدة وعلى وحدة وعلى بعيد اتى وحده على بعير معه خادمه
فلما قروا اتوا لهم ببردول فرس هجين نزل العدوى قال بقية شيطان ثم اشار الى السماء قال انما العز من من؟ العز من ها هنا. نحن قوم اعزه الله بالاسلام
فابتغينا العزة من دونه اذلنا الله يعني بمعنى ان العزة عندما يأتي من السماء ولا يأتي من السماء الا من تمسك بدين الله عز وجل ثم قال وكيل عن شيخ من اهل البصرة عن معاوية ابن القرة عن ابيه ان عمر ركب رز فهز فنزل عنه
وقال بقية الشيطان بقية الشيطان وفي اسناده ضعف وقيل ان ركب بردونا فهزه فنزل عنه وقال قبح الله من علمك ما ارى. اي لما هزه اخذ يتراقص اللي اخذ البردية ترى قال قبح الله من علمك ما ارى. هذه هذه المشية
او هذه الشية وذكر ايضا ابي صخرة عن رجل ابي سعيد قال عمر اللهم اني غليظ فليني وضعيف فقوني غليظ بليني على المؤمنين وضعيف فقوني على الفجرة والكفرة وكان كذلك
كان ذريع المؤمنين عزيزا على الفجرة والكافرين رضي الله تعالى عنه وكان قوالا بالحق لا يهاب في الله ولا يخاف الله لومة لائم رضي الله تعالى عنه وقد ملئ ايمانا رضي الله تعالى عنه
وقد جاء في فضله ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه فضله من اللبن فشرب حتى روي فاوله باي شيء بالدين والعلم وايضا رآه النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الناس يقمص على عمر قميص يجره
تجره الناس عليه القوس منه يبلغ الثدي منهم يبلغ الى البطن وعمر عليه قميص يجره يسحب عليه هذا القميص قال هنا اولته قال الدين قال اولته الدين واول اللبن بالفطرة والعلم
ثم ذكر يحيى بن سعيد عن الشيخ الذي قال عمر وقال ابن الخطاب الى مكة فما ضرب له فما ضرب له فسطاط حتى رجع وكان يستظل بالنطع. هذا الحين فيه ضعف
وعمر بن الخطاب هو كسائر الناس. يضرب له ما يرى للناس ولكن لا يتميز بين الناس بشيء الذي كان له قبة في منى يجلس فيها كما يجلس عامة الناس بالقيام
عمر رضي الله تعالى عنه يقول الراوي هنا فما ظرب له بسطاط حتى رجع وكان يستظل بالنطح. النطح هو الجلد. اي انه يضع فوق رأسه جلدا اما على شجرة اما برمح ويستظل تحته رضي ورضي الله تعالى عنه
هذا شي من مآثره ومن فضائله رضي الله تعالى وفضائله كثيرة قد ذكر بعض الالف اذا كتاب مناقض عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه مناقبه وقصصه في ذلك رضي الله تعالى عنه والله تعالى اعلم