بسم الله الرحمن الرحيم فالحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وايمانا ويقينا يا رب العالمين. قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه المسند في مسنده
علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى قال الروابي حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدم قال حدثنا حماد ابن زيد قال حدثنا الجميل ابن مرة عن ابي الواطي انه
شهدت علي رضي الله تعالى عنه حين قتل اهل النهروان قال التمسوا المخدج في القتلى قالوا لم نجد قال اطربوه فوالله ما كذبت ولا كذبت حتى استخرجوه من تحت القتلى قال بلوغ الضيء فكأني انظر اليه حبشي احدى يديه مثل ثدي المرأة عليها شعرات مثل ذنب
الياربوع قال حدثنا عبد الله بن الامام احمد قال حدثني حجاج بن يوسف الشاعر قال حدثني عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا يزيد ابن ابي صالح ان ابا الوضي
عبادا حدث انه قال كنا عابدين الى الكوفة مع علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فلما بلغنا مسيرة ليلتين او ثلاث من حوراء شذ منا ناس كثير. فذكرنا ذلك لعلي رضي الله تعالى عنه فقال لا يهولنكم امرهم امرهم. فانهم سيرجعون
فذكر الحديث بطوله قال فحمد الله علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وقال ان خليلي اخبرني ان قائد هؤلاء رجل يدي على حلمة ثديه شعرات كأنهن فالتمسوه فلم يجدوا فاتيناه فقلنا انا
لم نجد فقال فالتمسوه فوالله ما كذبت ولا كذبت ثلاثا وقلنا لم نجده فجاء علي بنفسه فجعل يقول اقلبوا حتى جاء رجل من الكوفة فقال هو هذا قال علي رضي الله تعالى عنه الله اكبر لا يأتيكم احد يخبركم من ابوه
فجعل الناس يقولون هذا مالك هذا مالك يقول علي رضي الله تعالى عنه ابن من هو قال حدثنا قال حدثنا محمد بن موسى متى؟ قال اخبرنا سلمة بن كهيلين عن الشعبي بن علي رضي الله تعالى عنه قال لشراحة لعلك استكرهت
زوجك اتاك لعلك لعلك؟ قالت لا. قال فلما وضعت ما في بطنها جلدها ثم رجبها فقيل له. جلدتها ثم رجمتها فقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا يزيد قال اخبرنا عن شعبة عن سلمة ابن كهيل عن حبة
قال سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول انا اول رجل صلى مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة وحجاج عن شعبة عن سلبة ابن كهيل انه قال سمعت حبة العراني؟ قال سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول انا اول
من صلى مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزوري عن ابي عبيد مولاي عبد الرحمن ابن عوف انه قال ثم شهدتم معاليهم فصلى قبل ان يخطب باذان ولا اقامة ثم خطب فقال يا ايها الناس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قد نهى ان تأكلوا نسككم بعد ثلاث ليال فلا تأكلوها بعد قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن رسول عن هلال ابن يساف عن وهب بن الاجدعي عن علي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه
قال لا صلوا بعد العصر الا ان تصلوا والشمس مرتفعة قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا اسرائيل عن عبد الاعلى عن محمد ابن علي عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان
نواصل من السحر الى السحر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن عيينة عن محمد بن سوقة عن منذر الثوري عن محمد ابن علي انه قال جاء الى علي رضي الله تعالى عنه ناس من الناس
فشكوا سعاة عثمان قال فقال لي ابي اذهب بهذا الكتاب الى عثمان فقل له ان الناس قد شكوا سعاتك هذا امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الصدقة فمرهم فليأخذوا به. قال فاتيت عثمان فذكرت ذلك. قال فلو كان ذاك
عثمان بشيء لذكره يومئذ يعني بسوء قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني حجاج ابن الشاعر قال حدثني عبد الصمد ابن عبد الوارد قال حدثنا يزيد ابن ابي صالح ان بل رضي عبادا حدثه
وانه قال كل العاملين الى الكوفة مع علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فذكر حديث المخدج قال علي فوالله ما كذبت ولا كذبت قالها فقال علي ما ان خليلي اخبرني ثلاثة اخوة من الجن هذا اكبرهم الثاني له جمع كثير والثالث فيه ضعف
قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا زكريا ابن يحيى زحمويه قال حدثنا شريك نعم خالد ابن علقمة عن عبد خير انه قال صلينا ثلاثة فجلسنا الى علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فدعا بوضوء فغسل يديه ثلاثا ومضمض مرتين من كف واحد. ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل
يراعيه ثم غسل قدميه ثلاثة ثم قال هذا وضوء نبيكم صلى الله عليه واله وسلم فاعلموا قال حدثنا عبد الله قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا معاونة عن خالد ابن علقمة عن عبد خير انه قال اتينا علي رضي الله تعالى
وقد صلى فدعا بكوز ثم تمرد ثلاثا واستنشق ثلاثا تمضمض من الكف الذي يأخذ وغسل وجهه ثلاثا ويده اليمنى ثلاثا يده الشمال ثلاثا ثلاثة. ثم قال من سره ان يعلم وضوء وضوء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهو هذا
قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن ليث عن مجاهد عن ابي معمر انه قال كنا مع علي رضي الله تعالى عنه فمر به جنازة فقام لها ناس فقال
رضي الله تعالى عنه من افتاكم هذا فقالوا ابو موسى قال انما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مرة فكان يتشبه باهل الكتاب لما نبى انتهى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير قال حدثني ابن شهاب عن علي ابن حسين ابن علي عن ابي حسين ابن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما
قال قال علي اصبت شارفا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المغنم يوم بدر واعطاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شارفا رجل من الانصار وانا اريد ان احمل عليهما اذخرا لابيع
ايضا ومعي ومعي صائر من بني قينقاع ليستعين به على غنيمة فاطمة وحمزة بن عبدالمطلب يشرب في ذلك البيت. فدار حمزة بالسيف فجب اسنمتهما وبقر خواصرهما ثم اخذ من اكبادهما. قلت لابن شهاب ومن السلام
قال جب اسنتهما فذهب بها. قال فنظرت الى منظر افظعني فاتيت نبي الله صلى الله عليه واله وسلم وعنده زيد ابن الخبر فخرج ومعه زيد فانطلق معه فدخل على حمزة فتغيظ عليه فرفع حمزة بصره فقال هل
انتم الا عبيد لابيكم. خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقهر حتى خرج عنهم. وذلك قبل تحريم قال حدثنا عبد الله قال حدثني قال حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة انه قال قال ناس
اصحاب علي لعلي رضي الله تعالى عنه الا تحدثنا بصلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالنهار والتطوع. فقال علي رضي الله تعالى عنه انكم والله لا تطيقونها فقالوا له اخبرنا بها نأخذ منها ما اطقنا فذكر الحديث بطوله. قال حدثنا عبد الله وهو من الامام احمد قال حدثنا
ابو كاملين الجحجلي وفضيل بن الحسين املاء علي من كتابه. قال حدثنا ابو عوانة عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه انه سئل عن صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالنار فقال كان يصلي ست عشرة ركعة قال يصلي اذا كانت الشمس منها هنا
هيئة من ها هناك صلاة العصر ركعتين. وكان يصلي اذا كانت الشمس منها هنا كهيئتها من ها هنا كصلاة الظهر اربع ركعات. وكان نصلي قبل الظهر اربع ركعات وبعد الظهر ركعتين وقبل العصر اربع ركعات
قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا محضر معبر عن الزوري عن الحسن وعبدالله ابني محمد ابن علي عن ابيهما محمد ابن علي انه سمع ابا علي ابن ابي طالب رضي
رضي الله تعالى عنه قال لابن عباس رضي الله عنهما وبلغه انه رخص في متعة النساء فقال له علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم قد نهى عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية. قال حدثنا عبد الرزاق عن ابو سفيان عن ابي اسحاق عن ابي حية ابن قيس العن علي رضي الله تعالى اعلم انه توضأ ثلاث ثلاثا ثم مسح رأسه ثم شرب فضل وضوئه ثم قال من سره ان ينظر الى وضوء النبي صلى الله عليه واله
وسلمها فلينظر الى هذا. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبر سفيان عن شيخ لهم يقال له سالم عن عبد الله ابن منير انه قال سمعت رضي الله تعالى عنه يقول اعطي كل نبي سبعة نجباء من امته واعطي النبي صلى الله عليه واله وسلم اربعة عشر نجيبا
من امته منهم ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما عمرهم عن علي بن زيد عن الحسن عن القيس ابن عباد انه قال كنا مع علي رضي الله تعالى عنه فكان اذا شهد مشهدنا واشرف على اكمته
انه هبط غاديا قال سبحان الله صدق الله ورسوله. فقلت لرجل من بني من بني من بني يشكر انطلق بنا الى امير المؤمنين حتى نسأله عن قوله صدق الله ورسوله. قال فانطلقنا اليه فقلنا يا امير المؤمنين رأيناك اذا شهدت مشهدا او هبقت راضيا او اشرفت على
كما ان قلت صدق الله ورسوله هل عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اليك شيئا في ذلك؟ قال فاعرض عنا والححنا عليه فلما ذلك قال والله ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عهدا الا شيئا عهده الى الناس. ولكن الناس وقعوا على عثمان رضي الله تعالى عنه
قتلوا فكان غيري فيه اسوأ حالا وفعلا مني ثم اني رأيت اني احق بهذا الامر فوثبت عليه اصبنا ام اخطأنا قال حدثنا عبد الله قال حدثنا عن اسحاق يقول اسماعيل وابو خيتمة قال حدثنا وكيل عن سفيان عن ابي اسحاق قال عبد الله وحدثني ابي
قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان واسرائيل عن ابيه اسحاق عن عاصم ابن الظمرة انه قال سألنا علي رضي الله تعالى عنه عن تطوع النبي صلى الله عليه واله وسلم
قال قال علي تلك ست عشرة ركعة تطوع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالنهار وقل من يداوم عليها حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قال حدثنا وكيع قال وقال أبي قال حبيبنا في ثابت يا ابا اسحاق ما احب انني بحديثك هذا ملأ
مسجدك هذا ذهبا قال حدثنا سفيان عن قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن ابي ليلة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم ان اقوم على بدنه وان اتصدق بجلودها وجلالها. قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة قال اخبرنا مجاهد عن عامر انه قال حملت وراحت وكان زوجها غائبا فطرق بها مولاها الى علي رضي الله تعالى عنه فقال لها علي رضي الله تعالى عنه لعل زوجك جاءك او لعل
احدا السكرات على على نفسك قالت لا واقرت بالزنا. فجلادها علي رضي الله تعالى عنه يوم الخميس انا شاهده. ورجمها يوم الجمعة وانا شاهد. فامر بها فحفر لها الى السرة ثم قال ان الرجم سنة من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقد كانت نزلت اية
رجمي فهلك من كان يقرأها وايا من القرآن باليمامة. نعم الحديث واحد وتسعين الف ومئة وثمانية وثمانين. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام احمد رحمه الله تعالى
في مسنده ومما ذكره عبدالله في في زوائده على المسند قال عبدالله حدثنا محمد بن ابي بكر المقدم حدثنا حماد بن زيد بن مرة عن ابي الوظي قال شهدت علي رضي الله تعالى عنه
حين قتل اهل النهروان قال التمسوا في القتلى قال التمسوا بالقتلى قالوا لم نجده قال اطلبوه والله ما كذبت ولا كذبت حتى استخرجوا من تحت القتلى قال ابو الوظيف فكأني انظر الى حبشي احدى يديه مثل ثدي المرأة
عليها شعرات مثل ذنب الربوع هذا الحديث مر بنا سابقا والحديث من جهة المتن متن صحيح متن صحيح رقم الذي قبله صح تسعة وسبعين ها؟ تسعة وسبعين وقل ابو الوظيف وعباد ابن نسيب. اها
قال بعد ذلك حدثني عبد الله حدثنا حجاج بن يوسف الشال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا يزيد ابن ابن ابي صالح ان ابي الوظي عباد حدثه انه قال كنا عامدين
كنا عامدين الى علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه بالكوفة فلما بلغن مسيرة ليلتين او ثلاث من حاروراء شذة من منه شذ منا ناسا كثير. شذ منا ناس كثير
فذكرنا ذلك لعلي رضي الله تعالى عنه فقال لا يهولنكم امرهم فانهم سيرجعون فذكر الحبيب طولي وقال فحمد الله علي بن ابي طالب وقال ان خليلي اخبرني ان خليلي اخبرني
ان قائد هؤلاء رجل مخدج اليد على حلمة ثديه شعرات كانهن دنبي ربوع فالتمسوه فلم يجدوه فاتيناه فقلنا لن انا لم نجده. قال التمسوا فوالله ما كذبت ولا كذبت قال
والذبت قال فجاء علي بنفسه فجعل يقول اقلبوا ذا اقلبوا ذا حتى جاء رجل من الكوف فقال هو ذا قال علي الله اكبر لا يأتيكم احد لا يأتيكم احد يخبركم من ابوه
فجعل الناس يقولون هذا مالك هذا مالك يقول علي ابن من هو ابن من هو؟ هذا الاسناد فيه يزيد ابن ابي صالح وثقه يحيى في رواية وقال في وليس به
ليس به بأس وقال احمد فيه كان حسن الحديث له كان حسن الحديث هذا الاسناد ايضا يقبل التحسين او حسد ثم روى ايضا من حديث يزيد ابن هارون قال اخبرنا شعبة عن سلمة ابن كهيد عن حبة العرني
قال سمعت عليا يقول انا اول رجل صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اول رجل صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اسناد ضعيف فحبت العرني
لم يسلم العليا بن طالب رضي الله تعالى عنه. وقد اخرجه غير واحد قيل حبة وقيل حية الحبة العردي عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وهو لم يسمع من ابن عباس
ولم يسمله فوق ابن عباس رضي الله تعالى عنه حبة العروس محبة ابن جويل ابن علي ابن عبدي نهم ابن مالك ابن هواز ابن عرين العرني البجلي الحظرمي وعفاه ابن معين وقال لا يساوي شيئا
وقال البخاري كان قال سيء المذهب اي كأنه على مذهب الشيعة اكرمك الله فقال النسائي ليس بالقوي وظعفه ايظا ابن حبان فهو مع انقطاع اظن هو حديث ضعيف اسناده ضعيف لضعف حبة العرن
و بانقطاعه ثم قال ايضا انسان ابن كهيل الذي قبلها عن الشعري ان عليا قال لشراحه هذا صحيح هذا اصول البخاري لكن ليس بهذا الاسناد ان ان شراحت زنت فقال لعلك استكرهتي لعلك لعل زوجك اتاك لعلك فقالت لا
ترى ترى فجلدها علي يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة. وهو في البخاري في البخاري ثم قال اما قول انا والرجل صلى هذا ليس بصحيح بل هذا منكر وعلي رضي الله تعالى كاد من الصبيان
كان علي من الصبيان واول من امن من الرجال وابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ثم روى من طريق هنا شعبة عن الحجاج قال قال سمعت حبة العرن قال سمعت عليا يقول
انا اول من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايضا ضعيف ففيه حبة العرض وهو ضعيف الحديث لكن هنا قال سمعت علي لكن كما قال البخاري انه على مذهب سيء على مذهب سوء
فالرجل ليس بثقة ولا كرامة فلا اه فالحديث هذا منكر ثم قال ايضا حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر ال الزهري عن ابي عن ابي عبيد المولى عبدالرحمن قال ثم شهدت مع علي فصلى
قال ثم شهدت مع علي لعل الحديث مختصر. قال ثم شهدت مع علي فصلى قبل ان يخطب بلا اذان ولا اقامة. يكون عندك هذا الحديث ده مختصر الحمد لله ولا املك الله سبحانه وتعالى قال ثم شهدت وان شهدت العيد وقصده شهدت العيد
مع لي فصلى قبل ان يخطب بلا اذان ولا اقامة ثم خطب فقال يا ايها الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى ان تأكلوا تأكلوا نسككم بعد ثلاث ليال فلا تأكلوها بعد. هذا الحديث
صحيح حديث صحيح ورجاله رجال الصحيح. وقد اخرجه ايضا يعني اصله في الصحيحين لكن ليس من حيث علي رضي الله تعالى عنه. اما الحديث صحيحة تقدم معنا تقدم بمسند عثمان
اختصر اذا اختصره عثمان وصلى مع علي وخطب بغير اذان ولا اقامة ثم قال بعد ذلك حدثنا محمد بن جعفر عن هلال ابن يساف عن وهل الاجدى عن علي رضي الله تعالى عنه قال
لا تصلوا بعد العصر الا ان تصلوا والشمس مرتفعة. هذه رجاله الا وهبة من اجدع ووهب ممن خبره لكن تفردوا بهذا الخبر يعد علة فالاحاديث الكثيرة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
تاني عن الصلاة بعد العصر. تنهى عن الصلاة بعد العصر وهذا الحديث خالف ما في الصحيحين والا وهم الاجداح هذا هو الخارق الخارفي الكوفي الهبداني الخارف الكوفي. الثقات والثقة والعجلي
قال ابن سعد كان يقيد الحديث لكن يقال في الخبر هذا انه منكر بتفرد وهم اجدع في هذا الخبر عن النبي صلى الله علي رضي الله تعالى عنه فالحديث قد مر بنا سابقا
واعل بهذه العلة علته تفرد وهم للاجداد اين النكارة تكارته لمخالفة الحديث الصحيح ابن سعيد وعمر ابن عباس وابي ظمام الغفاري احاديث كثيرة في الباب كلها تدعو اي شيء عن النهي عن الصلاة بعد العصر فكيف يأتي ويقول
لا تصلوا العصر الا ان تصلوا والشمس مرتفعة. معنى النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة حتى يطلع حتى يطلع النجم حتى يطلع حتى تغرب الشمس فلا يجوز ان يصلي بعد العصر لكن يحمل
ان من اراد ان يقضي او يصلي ذوات الاسباب فليصلي والشمس مرتفعة بل اذا اردنا ان نصحح الخبر فيكون المعنى الا ان تكون الشمس مرتفعة اي ذوات الاسباب اما اذا بلغت الحد الهروب فهذا وقت مغلد فلا فلا تصلى فلا يصلى فيه
مروة قال حدثنا فيه تفرد خالف الاحاديث الصحيحين وفيه نكارة. حدثنا عبد الرزاق حدث إسرائيل عن عبد الاعلى عن محمد بن علي عن علي ان النبي كان يواصل من السحر الى السحر. هذا ايضا
فيه عبد الاعلى بن عامر الثعالب فهو ضعيف الحديث الاعلى مر بنا انه عبد الاعلى بن عامر الثعلبي فهو ضعيف الحديث والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه واصل اليوم اليومين الثلاثة
وقال من كان مواصلا فليواصل الى السحر هذا ثابت في الصحيح عن ابي سعيد الخدري في البخاري ومسلم فاباح النبي الوصان الى الى السحر. اما الحديث هذا في اسناده ضعيف
ثم روى عبد الرزاق عن معن ابن عيين عن محمد بن سوق عن منذر الثوري عن محل محمد بن حنفية قال جاء الي جاء الى علي اناس من جاء الى اناس من الناس
فشكوا سعاة عثمان رضي الله تعالى عنه فقال فقال رضي الله تعالى عنه فقال لي محمد اذهب بهذا الكتاب لعثمان كتاب فيه الصدقات والفرائض فقال اذهب بهذا الكتاب العثماني فقل له ان الناس قد شكوا سعادتك
وهذا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصدقة فمرهم فليأخذوا به قال فاتيت عثمان فذكرت ذلك له فلو كان ذاكرا عثمان بشيء تذكره يومئذ. عثمان رضي الله قال لا حاجة لنا به
لماذا قالا حاجة لنبي الله عنده عنده الكتاب وعنده يعني مثله وكان يقضي نحو ما كان يقضي به ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه عمر لكن قد يكون من بعض السعاة شيء من
الظلم والتعدي وليس ذاك برضى عثمان رضي الله تعالى عنه فعثمان رضي الله عنه قال ليس لنا به حاجة بمعنى ليس انه ردا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم او ردا لقضاء النبي وسلم وانما معنى
انه عندنا عندنا مثله عندنا هذا الكتاب والحديث رجاله رجال الصحيح وايضا في الصحيح اخرجه البخاري اخرجه البخاري وفيه فقال يا علي اذهب الى عثمان فاخبره ان الصلاة وسلم تمر سعاتك اعملوا بها فات فقال اغنها عنا. يعني ربي عنا اصرفه عنا
فاتيت بها عليا فاخبرته فقال ظعها حيث اخذتها. قال علي ظعها حيث اخذتها ولم يتكلم بعثمان ولم يقدح فيه رضي الله تعالى عنه قال الحافظ يقول اه قال اه لا ذكر ولا ذكر السعوديين
قلنا يرحمك الله يرحمك الله عثمان سنة وبسبب رد عثمان الكتاب قال حاضر الفتح قيل كان علم ذلك عند نعم هذا الصحيح وهذا اصح شيء لو كان عند عثمان علمه بهذا الكتاب. وقد عمل به
فاستغنوا عنه بما انه هذا الذي تخبره به هو عندي. وانا اعمل به ثم قال حدثنا عبد الله حدثنا حجاج بن الشال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوهالح بن يزيد بني صالح بن الوضيع عباس حدثه
انه قال كل عام من الكوفة كل علي بن ابي طالب مر بنا هذا واسناده جيد ذكرناه قبل قليل من طريق الزوج الصالح ويزيد لا بأس به ايضا لا بأس به. قال حدثنا
قال هنا اه فداك عيد المخدر قال الف والله ما كذبت ولا كذبت فقال علي اما ان خليلي اخبرني ثلاثة اخوة من الجن هذا اكبرهم واثنى له جمع كثير والثالث فيه ضعف هذا لفظة الجن هذي منكرة
ثلاثة اخت للجن هذه منكرات. والصواب ما مر بنا سابقا فهذه الزيادة اخبرني خليلي قال له سائق من الجن هذه منكرة وليست محفوظة ليست محفوظة في هذا الخبر وقد مر بنا قبل
وليس في هذه الزيادة. الزيادة هذه يقول زيادة منكرة قال حدثنا عبد الله بن زكريا بن يحيى زح بويح لا شريك عن خالد بن علقة مع العبد خيرا قال صلينا الغداة
فجلسنا الى علي بن ابي طالب فدعا بوضوء فغسل يديه ثلاثا ومضمضة مرتين من كف واحد ثم غسل وجهه ثلاث ثم غسل ذراعيه ثم غسل قدميه ثم قال هذا وضوء نبيكم صلى الله عليه وسلم فاعلموا هذا ايضا حديث مر بنا مطولا
من حديث ابي عوانة حديث شعبة ومن حديث جماعة عن خادم علقمة وكان شعبة يسميه مالك بناء يسمي خالد بن مالك واخطأ في ذلك شعبة ثم رواه ابو عوانة عن خالد بن علقمة عن عبد الخيل. ايضا ابو عواده كان من من تعظيم شعبة في قلبه
انه كان يوافقه على الخطأ مع انه يعلم الصواب من شدة تعظيمه بشعبة وان لا يخالف على الصواب خالد ابن علقمة لكن شريكي لكن الذي قبله الذي بعده ثم روى ايضا من طريق
تبعوانه عن خادم العلق وابن عبد خير العلي فذكر انه توظأ اذا لفظة شريك انه قال تمضمض مرتين نقول هذه المنكرة الصبر مستنشق وتمضمض ثلاثا ثلاثة تنشق ثلاثا ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا
تبادل الكف الذي يأخذ وغسله تمظى تمضمض الكف الذي يأخذه فلاخذ الماء بيمينه واستنشق بشباره وغسل وجهه ثلاثة ويده اليمنى ثلاثة ويده الشمال ثلاثة ثم قال من سر وليعلم وضوءه وسلم
فهو هذا ثم روى قال حتى عبدالرزاق اخبرنا سفيان عن ليث عن مجاهدة عن ابي معمر قال كنا مع علي رضي الله تعالى في فمر به او فمر امر به جناز فقابلها ناس فقال علي من افتاكم هذا؟ قالوا موسى. قال النبي عليه وسلم مرة فكان يتشبه الكتاب فلما نهى انتهى هذه منكره
لفظة انتهى فلما نهي انتهى هذه لفظة من كرة والصواب ما في مسلم انه قام قال قام ثم قمنا وجلس فجلسنا فكان علي ابن ابي هريرة يرى بعد ذلك انه لا يقام
والصواب ان القيام ان القيام مشروع اذا رأى المسلم جنازة في شرع له القيام حتى توضع او حتى تخلفه وان جلس فلا شيء عليه لكن السنة القيام باقي. ما شاء الله. واما الحديث
فكان يتشبه بها الكتاب فلما نهي انتهى فهذه اللفظة منكرة ولا تصح جلس وجلسنا. نعم. هذا صحيح مسلم يعني جلس النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم ثم جلس لكن لا يعني ذلك نسخ السنية لكن يدل على الجواز
وليس فيه النهي عن القيام ليت ضعيف ليت الانسولين فيه ضعف لكن يبقى ان هذه اللفظة منكرة ثم روى عبد الرزاق جريج حدثني شهاب عن علي بن حسين عن ابيه حسين
عن علي بن طه وقال رضي الله اصبت شارفا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المغرب وبدر واعطى ان يسلم شارفا اخرى انا اختهما يوم عند باب حمزة عند برد من الانصار. وانا اريد ان احمل عليهما اذخارا لابيا. بمعنى
سيجمع ادخل ويبيعه ليهيأ زواجه ويصنع طعاما لوليمة فاطمة وانا اريد ان احمل عليهما ادخل يبيع ومعي صايغ من بني قير القاع ليستعين به على وليمة فاطمة وعمه حمزة ابن عبد المطلب كان في شرب يشربون قبل تحرير الخمر
قال وكان حمزة يشرب في ذلك البيت فتار اليهما حمزة بالسيف فجأني جاءت امرأة تغنيهما فقالت لي يا حمزة شارف النويت شارف النووي بمعنى قم تقتلهما او اذبحهما فعقر بطونهما وعرقب سوقهما وقتلهما
فانطلق عليه النبي صلى الله عليه وسلم اصابه هم عظيم كيف فعل بشارفي هذا الفعل فلما جلس قال ما انتم الا الا عبيد من عبيدي ابي. يقول حمزة لعلي ولرسول الله صلى الله عليه وسلم
وذلك ان المرأة هذي كانت تغنيهم اثارت حفيظة حمزة وهو شارب لا يعقل تجبى اسلمتهما وبقر خواصرهما واخرجا اكبادهما قال يقول فذهبت فاذا منظر افظعني فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعند زيد ابن حارث. فاخبرت الخبر خرج ومعه زيد فانطلق معه فدخل له
حمزة فتغيظ عليه فرفع حمزة بصره فقال هل انتم الا عبيد لابي فرجع رسوله صلى الله عليه وسلم يقهقر حتى خرج عنه وذلك قبل تحريم الخبور. هذا في الصحيح هذه القصة في البخاري ومسلم وهي مطولة
وقد اصاب علي بهذا المصيبة عظيمة رضي الله تعالى وهذا يدل على ان الشارب والسكران اذا قال قولا منكرا انه لا يؤاخذ به لانه عندما قال النبي هل انتم من لاعبين عبيد ابي؟ انما عذر بهذا القول لانه كان
بحال شكر رضي الله تعالى عنه ثم روى قال حدثنا عبد الله حدثني حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة كان يقول يرويه ابن احمد عبد الله بن احمد حدثه بالاحوص عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة قال ناس من اصحاب علي علي
من اصحاب علي لعلي رضي الله تعالى عنه الا تحدثنا بصلاة بالنهار والتطوع فقال علي انكم لا تطيقونها فقالوا اخبرنا ثم ساق الحديث عن ايظا مطولا فلم يسحق عن عاصم عن علي. فقال كان يصلي ستة عشر ركعة
قال يصلي اذا كان الشمس من ها هنا كهيئتي من ها هنا اي عند الاشراق تصلي عند الاشراق كصلاة العصر ركعتين وكان يصلي اذا كان كهيئته منها هنا كصلاة الظهر اي بمعنى اذا ارتفعت الشمس
وكانت في وقت الضحى صلى اربع ركعات وكان يصلي قبل الظهر اربع يعني ركعتين عند الاشراق واربع ركعات في وسط النهار واربع ركعات قبل الظهر وبعد الظهر ركعتين وقبل العصر اربع ركعات
هذه اربع وست عشر واربع واربع واثنتان ستة عشر ركعة لكن هذا الحديث وعل بتفرد عاصي بن ضمرة بهذا الخبر والا اين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا
عن هذا النقد بل هناك ما يرده شو الحديث ترد هذا الحديث تقول عائشة رضي الله تعالى عنها ما رأيت تصلي الضحى قط واني لاسبحها فعاش ان تثبت انه كان يصلي الضحى قط
واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانوا على المسجد وجلس الى الاشراق لم يثبت انه كان يصلي ركعتين اذا قالوا المسجد من مصلاه ولم ينقل ذلك احد منهم اذا كان لا يصلي في المسجد
وعائشة يقول لا يصلي في البيت فمن اين اتى بعلي بهذا الخبر فما داره على عاصم نظامورة وعائز الضوء ليس بذلك الحافظ الذي يعتمد على حديثه فيرد الحديث بهذا القول
ثم ذكر حديثا اذا هذا الحديث حكم عليه حكم ابن مبارك عليه باي شيء بالوضع. وان نحيف الموضوع وباطل قال حدثني عبد الرزاق قال معمر عن الزهري عن الحسن وعبدالله بن محمد بن علي بن عن ابيه محمد بن علي
انه سمع باع بن طالب يقول قال ابن عباس وبلغه انه رخص منها النساء فقال علي بن ابي طالب انه قد نهى عنها يوم خيبر تعلن لحوم الحمر الالهية. كما قال ابن القيم
ان النهي عن اه المتعة كان يوم فتح مكة والنهي عن لحوم الحمر كان يوم خيبر والراوي جمع بينهم الا هو المعنى الذي انه هو حرم يوم خيبر اللحوم الحمر
وحرم ايضا المتعة لكن اي معنى ليس مع ذلك انه حرم متعة ايضا يوم خيبر وابن عباس رضي الله تعالى كان يجيز المتعة ثم رجع عنها وكان يجيز لحوم الحمر
الاهلية وقد اخطأ في ذلك رضي الله تعالى عنه. ثم روى من طريق ابي اسحاق. وهذا الحديث قد مر بناؤه في الصحيحين ايضا مر حديث ابي اسحاق عن ابي حية عن علي انه توضأ ثلاثا ثم مسح رأسه ثم شرب فضل وضوئه مر بنا هذا ايضا وقلنا
ان شرب الوضوء فضل الوضوء وهو قائم ثبت في البخاري عن ملازم ابن عمه هل نزل من صبره؟ هل النزال بن صبرة عن علي رضي الله تعالى عنه الحيث هذا اسناده اسناده فيه ابي حية وفيه جهالة. لكن المتن
من جهة معناه صحيح. اي نعم. المجاهيل. قال ايضا اخبر عبد الرزاق عن سفيان عن شيخ له يقال له سالم عن عبد الله ابن مليل قال سمعتني يقول اعطي كل نبي سبعة نجباء
قال حيث منكر ولا يصاع النبي صلى الله عليه وسلم فالسالب هذا لا يعرف وايضا عبد الله بن علي لم يسمع آآ لم يسمحوا من من عبد الله ابن مليم في الحديث
ضعيف ولا يصح وايضا هو منكر كقوله سبعة نجباء وكل لم يغتصب والنبي يعطي اربعة منهم من امته من ابو بكر الصديق وعمر. ثم روى من طريق الحسن عن قيس ابن عباد قال كنا مع علي
بكايا شهد مشهدا او اشرف على اكمة او هبط وقال سبحان الله صدق الله ورسوله. فقلت لرجل من يشكر انطلق بنا الى امير المؤمنين حتى نسأل عن قوله صدق الله ورسوله. فقال
فانطلقنا فقلنا يا امير المؤمنين واذاك اذا شهدت مشهدا او هبطت واديا او اشرفت على اكلة قلت صدق الله قال قال فعرظ عنه والحاحني فلما رأى ذا قال والله ما عهد وسلم عهدا ما عهد
اليه وسلم عهدا الا شيء عهده الى الناس ولكن الناس وقعوا على عثمان فقتلوه فكان غيري فيه اسوأ حالا ووفعلا مني ثم اني رأيت اني احقهم بهذا الامر فوثبت عليه فوالله
الله اعلم اصبنا ام اخطأنا اي انه عندما تولى الخلافة لا يدري يقول اصبنا او اخطأ ولا شك انه اصاب في ذلك رضي الله تعالى عنه لكن الاسناد منكر ففيه علي بن زيد بن جدعان وهو منكر
الحديث ثم روى من طريق ابي اسحاق العاصمة العلي نفس الحذر كما قبل قليل في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ستة عشر ركعة ثم روى ابن ابي ليلى هو عبدالرحمن عن علي قال
على بدنه وان يتصدق بجلودها وجلالها حديث صحيح وهو في البخاري ومسلم وقد مر بنا ايضا ثم ختم ان اختم هذا الحديث حديث شراحة وفيه انه حفر حفر لها الى سرته لكن هذا الاسناد فيه
ابو جهل بن سعيد الهمداني وفيه ضعف وفيه ضعف وفيه الفاظ منكرة الخبر فالحديث بها اصله صحيح لكن هذه الالفاظ وهي انه قال قال فحفر لها الى السرة ثم قال ان رجم سنة
وقد كانت نزلت هذا الرجل فهلك من كان يقرأها واية من القرآن هذا بل نقول لمسة انما هي نسخت هذي من كرة هلكت هذي منكرة وليس هناك شيء من القرآن هلك وذهب
ولكنه نسخت تلاوته يعني كما ذكرنا في باب النسخ اما ينسى اختلاوة حكمه واما ينسى اختلاوة واما ينسخ الركبة فقوله انها هلكت مع من هلك هذا باطل والحج بهذا الاسناد
لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم