بسم الله الرحمن الرحيم. باسانيدكم حفظكم الله تعالى. تحت ما تحت قول المصنف الله تعالى ما ينبغي ان يسأل الراوي عنه من احاديثه. قال وبه قال اخبرنا محمد بن احمد بن رزق انه قال اخبرنا
عثمان بن احمد انه قال حدثنا حنبل بن اسحاق انه قال حدثني ابو عبد الله قال حدثنا معتمر عن برد قال كانوا يجتمعون على عطاء في الموسم وكان سليمان بن موسى هو الذي يسأل لهم
وبه قال اخبرنا علي ابن ابي علي ابن طلحة المقرئ انه قال اخبرنا صالح ابن احمد حمذاني انه الحافظ انه قال حدثنا ابو بكر محمد بن علي بن الحسين الصيدان الصيداناني
انه قال سمعت محمد بن صالح الاشد هنا فيقال الصيدلاني كذلك. الصواب هو الظاهر الصيدلاني يقول الحاشية قد يقال هذا وهذا. قال سمعت محمد بن صالح الاشد يقول سئل قتيبة بن سعيد من اخرج
لكم هذه الاحاديث من عند الليل فقال شيخ كان يقال له زيد بن الحباب قال المصنف رحمه الله تعالى فان لم يحضر الشيخ احد من اهل المعرفة فينبغي للطالب ان يقدم الاستخبار عن ذلك
بعض حفاظ الحديث قبل حضوره المجلس ويعلق اطراف الاحاديث حتى يسأل الراوي عنها وبه قال اخبرنا ابو بكر البرقاني والبرقاني انه قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن خمرويه الهروي انه قال اخبرنا الحسين بن ادريس انه قال حدثنا ابن عمار قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي وشهد موتى
سفيان الثوري قال حين ادخلوه ليغسل وجدنا في حجته رقاعا فيها اطراف سأل عنها حجرته ولا حجزته؟ نعم. في القمر حقه. اي نعم. نعم وبه قال اخبرنا حمزة بن محمد بن طاهر انه قال اخبرنا احمد بن ابراهيم انه قال حدثنا عبد الله ابن
محمد البغوي انه قال حدثنا جدي انه قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري انه قال حدثنا ابن عون قال رأيت محمدا يوما دخل على ابراهيم ومعه اطراف فجعل يسأل ابراهيم عنها. هنا حمادة الزاهر عماد ابن
لا ابراهيم ابن يزيد النخعي. ابراهيم النخعي لكن حماد حماد ابن زيد ولا حماد ابن سلمة حماد ابن زيد حماد ابن زيد ايه نعم وبه قال اخبرنا محمد بن احمد بن رزق انه قال اخبرنا عثمان بن احمد ايش هذا؟ محمد ابن احمد
انه قال اخبرنا محمد ابن احمد انه قال اخبرنا هذي الطبعة نعم حتى نبه في قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن رزق انه قال اخبرنا عثمان ابن احمد انه قال حدثنا حنبل
انه قال حدثني ابو عبد الله قال حدثنا قريش عن ابن عون قال جعل حماد يسأل ابراهيم فقال ما هذا اصلحك الله انما هي اطراف. وبه قال اخبرنا محمد بن علي الحربي
انه قال اخبرنا عمر ابن ابراهيم المقرئ انه قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز انه قال حدثنا ابو خيثمة انه قال جرير عن منصور عن إبراهيم قال لا بأس بكتابة الأطراف. للتذكر في الحقيقة نعم. اي نعم. ولذلك في
الاشراف وامثاله. الاطراف في الاطراف لابن عساكر. وتهبط الاشراف المزي نعم قال ابو بكر رحمه الله تعالى انما قال هذا لان جماعة من السلف كانوا يكرهون كتابة العلم في الصحف ويأمر
بحفظه على العلماء فرخص ابراهيم في كتابة الاطراف للسؤال عن الاحاديث ولم يرخص في كتابة غير ذلك. نعم وبه قال اخبرنا الحسن ابن ابي بكر انه قال اخبرنا عبد الله ابن اسحاق ابن ابراهيم البغوي انه قال حدثنا محمد
محمد بن العباس الكابولي انه قال حدثنا عاصم ابن علي انه قال حدثنا شعبة ابن الحجاج عن سليمان ابن عن حميد بن هلال عن ابي بردة قال رآني ابي وانا اكتب فمحاه. نعم. هذا تقييد
الخطير ذكر من كان ينهى عن الكتابة ومن وسم يعني اجمل العلماء على كتابة قال وبه اخبرنا ابن رزق قال اخبرنا عثمان ابن احمد قال حدثنا قال حدثنا ابراهيم بن مهدي علم الصيصي قال حدثنا معتمر عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاؤوس عن ابيه
انه كان يأمر باحراق الكتب. نعم. وبه وقال حنبل حدثني ابو عبد الله. قال حدثنا حجاج ابن محمد قال حدثنا شعبة قال كان غيلان والهيثم يكتبان عند جابر الجعفي. فقال جابر اتكتبان
وقام فدخل فقال الهيثم ما نكتبه؟ فقال غيلان لما تقول ما نكتب؟ قل من يكتب من يكتب في ناس يكتبون ولا ايش معنى استفهاما لما تقول ما نكتب؟ قل من
انكر قال الشيخ رحمه الله تعالى وكأنه يرى انه يكتب لكن قولوا له ما نكتب. اي نعم. قال الشيخ رحمه الله تعالى وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعن جماعة من الصحابة والتابعين اباحة كتابة العلم وتدوينه. وبه قال
اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى الصيرفي انه قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب الاصم انه قال حدثنا العباس بن محمد الدوري انه قال حدثنا سريج بن النعمان انه قال حدثنا عبدالله بن المؤمن عن ابن ابي مليكة
عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال قلت يا رسول الله اقيد العلم؟ قال نعم وبه قال اخبرنا ابو نعيم الحافظ انه قال حدثنا عبد الله ابن جعفر ابن احمد ابن فارس انه قال حدثنا اسماعيل ابن
عبدالله ابن مسعود انه قال حدثنا محمد بن سليمان انه قال حدثنا عبد الحميد عبد الحميد بن سليمان عن الله بن المثنى عن عمه ثمامة رضي عن عمه زمامة عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قيدوا العلم بالكتاب. قال الشيخ رحمه الله تعالى ولنا في تقييد العلم بالخط وما جاء فيه من الاباحة والحظر وبيان وجهيهما كتاب مفرد غنيا بما ضمناه عن اعادته
في هذا الكتاب. هو كتاب اشار اليه الشيخ ولا ما قال؟ هو هو كتاب العلم. تقييد العلم. نعم. قال وكان في مقدمين ما في المتقدمين من يكتب الحديث في الالواح دون الصحف. قال وبه قال اخبرنا محمد ابن
واحد هنا السحب. اي نعم. اللوح ايش معناه والصحف ايش؟ على الكراريس. المراد كراريس موجودة نعم ربما الذي يسمونه لانه كان يكون موجود لكن الفرق بين انا ذكر لكم الفرق بين كتابة الاحاديث في الالواح وبين كتابته في الصحف ان كتابته في الاربعة
تعتبر كتابة مؤقتة حتى يحفظ. للواحد. ثم بعد ذلك يمحون ويأخذون الحديث الثاني. هو كاتبها ثم يوحى. اما الكتابة في السوق والمقصود بها الابقاء البقاء والاستمرار. هذا هو الصحيح نعم. لان الى الان اظن في المغرب ماشي هذا ولا ما ندري. يقول
المغرب العربي كان واحد من الاخوان يقول كنا نكتب الاعياد في اللوح وعندنا خشبة كل ما يثبت هنا ان ان اعطيناك قال انا كسرت في شسمه في جزء عمه سبعة لوحات يقول كذا يكسرون هكذا حتى يضغطون عليها حتى ينكسر فعلى كل حال هو هذا يمحون ثم بعد ذلك
يكتبون جديد ويحفظون هذا المطلوب احسن الله اليكم. وبه قال اخبرنا محمد بن احمد بن رزق انه قال اخبرنا عثمان احمد انه قال حدثنا حنبل انه قال حدثنا علي قال سمعت يحيى يقول ربما رأيت عمران القصير عند ابن
في عروبة قد قد جثى يكتب في الالواح. نعم. وبه قال وبه قال حدثني ابو رجاء هبة الله ابن محمد ابن علي الشيرازي انه قال اخبرنا الفضل ابن ابن عبيد
انه قال حدثنا عبد الله ابن جعفر انه قال حدثنا اسيد بن عاصم قال سمعت ابا ربيعة زيد بن عوف قال قال شعبة اذا رأيت اصحاب الحديث اذا رأيت اصحاب
صاحبك. صاحب الحديث اذا رأيت صاحب الحديث سير الواحه جيد فاعلم انه لا يفلح. ايش سير يعني لوحه كأنه نظيف او ما اشبه ذلك يعني اذا كان نظيفا شيخنا مثل ما يقال
اذا رأيت المكتبة مرتبة مرتبة ما شاء الله قل هذي ما تقرأ اي نعم لكن اذا كانت المبادرة هذي اللي احسن الله اليكم نعم وبه قال اخبرنا احمد بن محمد بن غالب قال قرأت على ابي العباس ابن حمدان حدثكم تميم ابن محمد
انه قال حدثنا نصر ابن علي انه قال حدثنا الاصمعي قال كنا مرة عند شعبة فجعل يسمع اذا اذا حدث صوت اللوح قال فاقبل قال السماء تمطر قالوا لا ثم عاد للحديث فسمع هذا مثل ذلك
قال المطر اذا كتبوا الصوت صحيح حتى للورق اذا كتبوه بالقلم المقلوم الذي يسمونه بالمبراة. فهذا فيه صوت اما اذا كان له فيه اكثر الخشب نعم قال فاقبل وقال السماء تمطر. قالوا لا ثم عاد للحديث فسمع مثل ذلك. فقال المطر فقالوا لا. فقال والله
لا احدث اليوم الا اعمى. اللي ما يكتبه. اي نعم. فقال والله لا احدث اليوم الا اعمى. قال فقام رجل اعور. فقال يا ابا بستان تجيزني انا. انا لست اعمى؟ اي نعم. لست بصيرا. لست اهمى ولا ولا بصير. كان هو كانه اسماء الله
من هذه الحالة تجيدني انا هذي لطائف السلف رضي الله عنهم نعم وبه قال اخبرنا ابو الحسن محمد ابن عبد الواحد ابن محمد ابن جعفر. انه قال اخبرنا عمر بن محمد الناقد. انه قال حدثنا احمد ابن
الحسن ابن عبدالجبار الصوفي انه قال قال ابو زكريا يحيى ابن يوسف الزمي. الزمي. الزمي. قال كنا عند سفيان فاتاه رجل من اهل بلد. فجعل يكتب فسمع سفيان وقع الميل. على اللوح فالتفت اليه
اخذ اللوح وقال تكتب عندي فقلنا له صادر اي نعم فقال تكتب كيف قلنا لا اسكت. فلما فرغ من حديثه واراد ان يقوم من مجلسه قال له يا بخيل اتدري ما مثلي ومثلك؟ قال لا
ادري قال حدثنا عمرو بن دينار سمع ابا فاختة سعيد بن علاقه قال حدثني جار لي قال اتيت عليا عليه السلام باسير يوم صفير. فقال لا تقتلني صبرا. فقال لا اقتلك صبرا اني اخاف الله رب العالمين
اتبايع ابيك خير؟ قال نعم. قال للذي جاء به خذ سلاحه. قال سفيان لم ينفله انه لا يحل مال ولكن قال خذ سلاحه لا يقاتلنا به مرة اخرى حتى تنقطع الحرب. فيما بيننا وبينهم وقد
حط سلاحك يعني الواحه وقد رددته عليك. يعني سفيان يقول لا اله قال الشيخ رحمه الله تعالى قال ابو بكر وانما كان كانوا يكتبون في الالواح لكي يحفظوا المكتوب. ثم يمحوا الكتاب. فمن اراد رسم المسموع
للتعبيد وماله في كتابته الى البقاء. والتخليد فكونه في الصحف اولى وتضمينه الكراريس احفظ له ابقى. فاذا هنا من حسن التحقيق الفرق بين كتابة الحديث والالواح. كذا وكذا كما ذكر
المؤلف ونمى اشار اليه لكن من حسن التحقيق انه يقول كما يأتي هذا مأخوذ من المؤلف لو اشار هنا في الحامز ما اشار هنا التسيخ ما اشار ما اشار لا في المكان الاول في المكان الاول اشار الى انه من كتاب التقييم
اخذ هذا الكلام لا هذا هو ما دام ذكر هو فهنا الفرق بين اجداب الالواح كذا وكذا كما يأتيان المصنف هذا ضروري جدا على كل علما وجوب التحقيق. قال باب كيفية الحفظ عن المحدث. وبه قال اخبرنا ابو سعيد
محمد بن موسى الصيرفي انه قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب الاصم انه قال حد اخبرنا العباس العبارة انت تسرق ابو العباس؟ اي نعم لا ابو العباس محمد محمد ابن احمد محمد ابن اين؟ محمد ابن
ابنه ابن يعقوب الاصم انه اه قال اخبرنا العباس ابن الوليد ابن مزيد العذري البيروتي انه قال اخبرني ابن شعيب انه قال اخبرنا عبد قدوس يعني ابن حبيب انه سمع الحسن يقول في هذه الاية ان في
لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. يقول قدوس كلاهما جايز سبوح قدوس قدوس. لكن هل ياتي قدوس انت قرأت قدوس؟ اي نعم. قدوس. قدوس. قدوس. يقول استمع
وقلبه شاهد فان قلبه اذا حضر عقل ما يقال. واذا غاب القلب لم يعقل ما يقال له قال وب اخبرنا محمد ابن جعفر ابن علان الوراق انه قال اخبرنا ابو الفتح محمد ابن
حسين الازدي انه قال حدثنا الحسين او الحسن ابن علي انه قال حدثنا ابراهيم ابراهيم ابن محمد التيمي انه قال يحيى ابن سعيد يقول ينبغي في الحديث غير غير خصلته ينبغي لصاحب الحديث تثبت في
ويكون يفهم ما يقال له ويبصر الرجال ويتعاهد ذلك من نفسه. يعني يبصر الرجال يعرف الصحي والضيف والله هو معرفة الرجال من حيث نعم ما يقال اي نعم اذا حضر قلبه يعني اذا حذر يقول يقول استمع وقلبه شاهد اي حاضر فان قلبه اذا حضر عقل
ما يقال عاقلة ولا عقلة؟ عقلة؟ عقلة عقلة يعقل بالفتح ولا الذي نعرف نعم موجود لكن عقل بفضل قاف الظاهر واللغة قد يكون يأتي عقل لكنه عقل الظاهر. الماضي المضارع معروف لكن عقل في القرآن
اعقلها وتوكل على كل حال ما لانها سمي العقل عقلا لانه يعقل الانسان من اليس بالفتح يكون الرب؟ عقلها وتوكل. هذا عقل ولو كان يأتي بمعنى لبس اخر على كل حال ما يتحكم فيه الا راجعوا اللغة. طيب حفظك الله. نمشي بكسر الجهاز. اكل يعقل نفس الشيء. احسن الله اليك
هو سمي العقل قالوا لانه من العقال. هم. فكأنه يكون مخرجنا واحد. سواء كان لربط ولا للفهم. نعم قال ابو بكر ولا يأخذ الطالب نفسه بما لا يطيقه بل يقتصر على اليسير الذي يضبطه ويحكم اه
تحكم حفظه ويتقنه. الله اكبر. وبه قال اخبرنا صحيح الله اكبر ها؟ صوموا الصرر الله اكبر بسم الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد محمدا رسول الله