ونورا على حسب اذا كنت نورا انا اراه ايه رأيت نورا انما الفاعل محدود تقديره رايت. نورا ان نرى ان رأيت نورا ان اراه. واضح؟ ابتداء. ابتداء. اذا قال نور
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع الحاضرين بوب الامام النووي عليه رحمة الله قال باب ذكر
مريم والمسيح الدجال. حدثنا يحيى ابن يحيى. قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اراني ليلة عند الكعبة فرأيت رجلا
ادم ادم كأحسن ما ان ترى من ادمي الرجال له لمة كأحسن ما انت رائم من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكئا على رجلين او على عوض متكئ على ايش
على رجلين. نعم. او على عواتق رجلين. يطوف بالبيت فسألت من هذا؟ فقيل هذا المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قط اعور العين اليمنى كأنها عنبة طافية. فسألت من هذا
فقيل هذا المسيح الدجال حدثنا محمد بن اسحاق المسيبي المسيبي حدثنا انس عن ابن عياض موسى وهو ابن عقبة عن نافع قال قال عبد الله بن عمر ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهران
الناس بين ظهراني الناس المسيح الدجال. فقال ان الله تبارك وتعالى ليس باعور. الا ان المسيح الدجال اعور عين اليمنى كأن عين كأن عينه عنبة طافية. قال وقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اراني الليلة في المنام عند الكعبة فاذا رجل ادب كاحسن ما من اذن الرجال تضرب لمته بين منكبيه. رجل رجل الشعر يقطر رأسه ماء يديه على منكبي رجلين وهو بينهما يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ فقالوا المسيح ابن مريم
رأيت وراءه رجل جعدا قططا. اعور عيني اليمنى كاشبه من رأيت من الناس بابن قطر. واضعا على منكبي رجلين يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ قالوا هذا المسيح الدجال. حدثنا ابن نمير
حدثنا ابي حدثنا حنظلة عن سالب عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت عند الكعبة رجلا ادم سبط الرأس واضعا يديه على رجلين يسكب رأسه او يقطر رأسه فسأل
فسألت من هذا؟ فقالوا عيسى ابن مريم او المسيح ابن مريم لا ندري اي ذلك قال ورأيت رأه رجل احمر جعد الرأس اعور العين اليمنى اشبه من رأيتم به ابن قطب ابن قطر. فسأل
قلت من هذا؟ فقالوا المسيح الدجال. حدثنا قتيبة بن سعيد. حدثنا عليه اثنان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما كذبتني قريش
قمت في الحجر فجلى الله لي فجلى الله لي بيت المقدس. فطفقت اخبرهم عن ايته وانا انظر اليه عن اياته وانا انظر اليه. حدثني حرملة ابن يحيى اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن سال ابن
عبدالله بن عمر بن الخطاب عن ابيه قال سمعت رسول الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما انا نائم رأيتوني اطوف بالكعبة. فاذا رجل ادم سبط الرأس سبط الشعر. بين رجلين
ينطوف رأسهما او يهرب رأسهما. قلت من هذا؟ قالوا هذا ابن مريم. ثم ذهبت والتفت فاذا رجل احمر جسيم جعدر جعد الرأس اعور العين كأن عينه عنبة طافية. قلت من هذا
اقرب الناس به شبها ابن قطب. وحدثني زهير ابن حرب حدثنا حجاج بن المثنى حدثنا عبد العزيز وابن ابي سلمة عن عبد الله ابن الفضل عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي فسألتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها كربة ما كربت مثله قط. قال فرفعه الله لي انظر اليه. ما يسألوني عن شيء الا انبأته
وقد رأيتوني في في جماعة من الانبياء فاذا موسى قائم يصلي فاذا رجل جعد كانه من رجال شنواء. واذا عيسى ابن مريم عليه السلام قائم يصلي اقرب الناس به شبها
ابن مسعود الثقافي وايد ابراهيم عليه السلام قائم يصلي اشبه الناس به صاحبكم يعني نفسه هانت الصلاة فامنتم. فلما فرغت من الصلاة قال قائل يا محمد هذا مالك هذا صاحب النار فسلم عليه. فالتفت اليه فبدأني بالسلام. باب في ذكر سدرة المنتهى. وحدثنا ابو بكر
ابي شيبة حددنا اسامة حدثنا مالك ابن ابن مغول وحدثنا ابن نمير وزهير ابن حرب جميعا عن عبد الله ابن عمير بعضهم متقاربة. قال ابن نمير حدثنا ابي حدثنا ما لك ابن. عن الزبير ابن عدي عن طلعة عن مرة عن عبدالله
قال لما اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي به الى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة اليها ينتهي ما يعرج ما يعرج به من الارض فيقبض منها فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط
به من فوقها فيقبض منها قال اذ يغشى السدرة ما يغشى. قال قال فراش من ذهب. قال اعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة اعطي الصلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لم
تشرك بالله من امته شيئا المقحمات وحدثني ابو ابو الربيع الزهراني حدثنا عباد ابن العوام حدثني الشيباني قال سألت زر ابن حبيش عن قول الله عز وجل فكان قاب قوسين او ادنى
قال اخبرني ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل رأى جبريل له ست مئة جناح حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا حفص بن غياث عن الشيباني ينزل عن عبد الله قال ما كذب الفؤاد مره
قال رأى جبريل عليه السلام له ست مئة جناح. حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري. حدثنا ابي لنا شعبة عن سليمان الشيباني سمع زرب بن حبيش عن عبد الله قال لقد رأى من ايات ربه الكبرى. قال رأى جبريل
على صورته له ست مئة جناح. باب معنى قول الله عز وجل ولقد رآه نزلة اخرى. وهل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. حدثنا علي ابن موسهر عن عبدالملك عن
عن ابي هريرة ولقد رآه نزلة اخرى قال رأى جبريل حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا حفص عن عبد عن ابن عباس قال رآه بقلبه. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج. جميعا عن وكيع
قال الاشد حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن زياد ابن الحصين ابي ابي جهمة عن ابي العالية عن ابن عباس قال ما كذب الفؤاد ما رأى. ولقد رآه نزلة اخرى. قال رآهم بفؤاده مرتين. حدثنا ابو بكر
ابن ابي شيبة حدثنا حفص ابن غياث عن الاعمش حدثنا ابو جهمة بهذا الاسناد حدثني زهيب ابن حرب حدثني اسماعيل ابن ابراهيم عن داوود عن الشعبي عن مسروق. قال كنت متكئا عند عائشة. فقالت يا ابا عائشة ثلاث
من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله الفريا. قلت ما هن؟ قال من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا. قال وكن متكئا فجلست. فقلت يا ام المؤمنين
انظريني ولا تعجليني. الم يقل الله عز وجل ولقد رآه بالافق المبين. ولقد رآه نزلة اخرى فقلت انا اول هذه الامة سأل عن ذلك رسول فقالت فقالت لانك قلت انا عندي فقالت
انت صلى الله عليه وسلم فقال انما هو جبريل لم اره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيتم منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء الى الارض. فقالت او لم
تسمع ان الله يقول لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار. وهو اللطيف الخبير. اولم تسمع ان الله يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما
انه علي حكيم. قالت ومن زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من كتاب لا فقد اعظم على الله الفريا. والله يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت
رسالة قالت ومن زعم انه يخبر ما يكون في غد. فقد اعظم على الله الفريا. والله يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الوهاب. حدثنا داوود بهذا
الاسناد نحو حديث حديث ابن علي. وزاد قالت ولو كان محمد صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا مما انزل عليه مما انزل عليه لكتم هذه الآية. ولتقولوا للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجتك
واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه حدثنا ابن حدثنا ابي حدثنا اسماعيل عن الشعب عن مسروق قال سألت عائشة هل هو محمد صلى الله عليه وسلم ربه
فقالت سبحان الله لقد قفش علي لما قلت وساق الحديث بقصته وحديث وحديث داوود تم واطول وحدثنا ابن نمير حدثنا ابو اسامة حدثنا زكريا عن ابن اشوع عن عامر عن مسروق قال قلت
عائشة فاين قوله ثم دنا فتدلى؟ فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى قالت انما ذاك جبريل صلى الله عليه وسلم كان يأتيه في سورة الرد كان يأتيه في صورة الرجال
وانه اتاه في هذه المرة في صورته التي هي صورته. فسدوه فوق السماء. باب في قوله صلى الله عليه وسلم نور انى اراه. وفي قوله رأيت نورا. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. حدثنا وكيع
يزيد ابن إبراهيم عن قتادة عبد الله ابن شقيق عن ابي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل ربك قال نورنا. حدثنا محمد بن بشار. حدثنا معاذ بن هشام. حدثنا ابي
حدثني حجاج بن الشاعر حدثنا عفان بن مسلم حدثنا همام كلاهما عن قتادة عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لابي ذر لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته فقال عن اي شيء كنت
الو قال كنت اسأله هل رأيت ربك؟ قال ابو ذر قد سألت. فقال رأيت نورا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر في هذا الفصل يتعلق بعيسى عليه السلام والدجال
وذكر انه صلى الله عليه وسلم رآهما رؤية منامية ولك من اوصافهما ان عيسى كان سبق الرأس وكان من احسن ادن الرجال وله لمة وله لمة فابلغوا شحمة اذنه رضي الله عنه تبلغ منكبيه. واما الدجال فذكر
وانه جعد قطط وانه احمر جسيم. وذكر انه رآهما وهما يطوفان بالكعبة. وهذا الحي قد وقع في اشكال عند اهل العلم كيف يدخل الدجال الكعبة ويطوف بها. مع انه محرم عليه دخول مكة. الجواب على هذا الجواب على هذا الاشكال من
الوجه الاول ان هذا ان هذا برؤية منامية وليست رؤية يعني ليس ليس بجسده وروحه وانما رعاه بروحه والروح لها حكم دون الجسد. وثانيا وهو الصحيح ان دخوله مكة قبل
ان تحرم عليه فانه يحرم عليه دخول مكة اذا ادعى الالوهية الروبية اذا ادعى الالوهية اما قبل ذلك فانه لا تحرم لا تحرم عليه فيحمل هنا دخوله الكعبة وطوافه بها قبل ان يكون متلبسا بالكفر والشرك. وادعاء الربوبية والالوهية وادعاء الربوبية
او الالوهية. اه هذا اولا. اذا ذكر ان الله عيسى عليه السلام وانه احمر وانه وان عيسى سبط الرأس. وان له لمة رضي الله عليه الصلاة والسلام وذكر الدجال انه احمر جعد القطط وانه جسيم. اه الحديث جاء من طريق ابن عمر رضي الله تعالى عنه من طريق مالك ومن طريق
موسى ابن عقبة عن ناهر ابن عمر وذكر ايضا قوله صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باعور وهذا في دليل على اثبات صلة العينين الله عز وجل في دليل على اثبات صفة العينين لله عز وجل وادخال هذه الاحاديث في باب الايمان ان يؤمن العبد بنزول عيسى عليه السلام وانه
قبل قيام الساعة وان الدجال ايضا يخرج في ذلك الزمان وان الذي يقتله هو عيسى عليه السلام وان القتل يكون في باب لد يقتله ويطعنه بخند يذبحه يقتله بخنجر معه. وان الدجال هو الذي يقود اليهود في حربه. وعيسى عليه السلام هو الذي يقود المسلمين في قتالهم
وهذا جاءت فيه النصوص والاحاديث الصحيحة حتى يقول المسلم حتى يقول الشجر والحجر يا مسلم يا عبد الله خلفي كافر تابع خلفي مشرك او يهودي تعال بقتل هذا بعد خروج الدجال وبعد نزول عيسى عليه السلام. ذكر ايضا مسألة اه حديث اه الزهري عن
رسالة مع انجاء بن عبد الله انه قال لما كذبتني قريش قمت في الحجر فجل الله لي باللقمة طهقت اخبرهم مئات وانا انظر اليه. هذا الحديث لعل فيه تقديم وتأخير لنا المكان ليس هنا اما ان يكون في حديث الاسراء لكنه ادخل هنا اما آآ من النساخ لك عندك شي فيه
عندك نفس رؤية عيسى عليه السلام الدجال هذه رويدة مؤخرة في بعض النسخ عما بعدها مع اختلاف التعبير عن التهديد النسخة النهائية مقدمة مؤخرة لكن وضعها هنا في ادخال في غير محله. المقصود رؤية تجلي المسجد الاقصى هذا وقع. واخذ يصف
لهم بيت يصف لهم مسجد اقصى حتى قال اما النصر فقد اصبت فيه ولا نصدقك في اسرائك اليه. قال ولذلك اخبر يوسف بن يزيد الايلي عن ابن عن سامع ابن عمر انه قال سنة يقول بينما انا نائم رأيتني اطوف الكعبة. فاذا رجل ادم سبط الشعر بين رجلين ينطف
رأسه ماء او يحراق ماء رأسه ماء. قلت من هذا؟ قالوا هذا ابن مريم الحديث. هذا نفسه الحين الذي قبله. وفي وصف وصف عيسى عليه السلام بانه ادم اي فيه سمرة
وان وان شعره سطا رجلا اي مصرحا لانه جاء في البخاري انه رجل جعد جاء في وسط البخاري في البخاري انه رجل جعد وهذا خطأ والصحيح انه رجل احمر. وقد جاء وصفه بالحبل. جاء وصفه وصف شعره بالجعد في حديث ابن عباس
اما ابن عمر فالمحفوظ عنه كان يرى عيسى له انه آآ انه ادم وانه سبط الرأس اما وصف الجعودة هذا لم يأتي ابن باز عند البخاري. وهو خطأ ايضا. قال بعد ذلك
ذكر حديث ابي هريرة وفيه اننا قريش كانت تسمع من ان مسراه يقول فسألتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها فاكرب كربة كربة ما كربت مثلها او مثله. قال فرفعه الله الي انظر اليه. ما يسألوني عن شيء الا انبأتهم به وقد رأى
رأيتني في جماعة من الانبياء فاذا موسى قائم يصلي. فاذا رجل ضرب جعد كانه من رجال شنوة. واذا عيسى عليه قال المصلي اقرب الناس به شبه عروة مسعود الثقفي واذا ابراهيم عليه السلام قال يصلي اشبه الناس به اشبه الناس به صاحبكم في حالة الصلاة فاممت
هم فلما فرط من الصلاة قال قال يا محمد هذا مالك صاحب النار فسلم علي فالتفت اليه فبدأني بالسلام هذا حديث ايضا فيه اشكال اذا صلى وسلم بالرسل هل صلى بهم عند البيت في السماء او في الارض؟ والصواب والله اعلم انه صلى بهم في الارض
ان الله جمع له ارواحهم وامنوا ببيت المقدس وقد جاء ذلك في حديث خارج الصحيحين انه امهم ببيت المقدس امهم ببيت المقدس. واضح ايضا يدل على انه صلى بهم وامهم لكن لم يذكروا المكان والصحيح انه انه امهم في بيت المقدس لا في السماء لا في لا في السماوات
بعد ذكر سدرة المنتهى قال هنا ذكر من حديث مالك ابن مهول عن الزبير ابن عدي عن طلحة ان من طريق ما يكون عن الزبير بن عدي عن طلحة العن مرة عن مرة الطيب عن عبد الله بن مسعود قال لما اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى به الى سدرة المنتهى. او انتهي به الى
وهي في السماء السادسة. الصحيح ان في السماء السابعة. وقد وقع وقد حاول بعض من يجمع بينها فقال ان اصل في السماء السادسة وورقها وفروعها في السماء السابعة. هذا احد من جمع بيع في هذه المسألة. والصحيح ان في السماء السابعة
انتهي به الى ما انتهي به وهي في السماء السادسة اليه ينتهي اليها ينتهي ما يعرج به من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يخرج من فوقها فيقبض منها. قال تعالى اذ يغشى السدرة ما يغشى. قال فراش من ذهب. الفراش الطيور. الفراش الذي هو هذه
الا ان وصف الا ان وصفها انها من ذهب. فاعطي ثلاث الصلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لا لمن نعيش بالله من امته شيئا مرحمات الكبائر. ثم ذكر ايضا من طريق زر عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
انزل قوله تعالى فكان قاب قوسين او ادنى قال وسلم رأى جبريل ستمائة جناح مسألة في قولك فاوحى الى عبده ما اوحى انه دنا من ربه لانه دنى فتدلى وكان قاب قوس ادنى. هذه الصفات كلها في جبريل عليه السلام وليست في ربنا سبحانه وتعالى. لدنى منه هو جبريل دنى من محمد
وسلم حتى كان قاب قوسين او ادنى واوحى الى عبده اي اوحى جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم ما اوحى. والله سبحانه وتعالى لم يرى ربه لم يرى ربه
كما سيأتي معي وانما رأى نورا كما قال ذلك. قال نور انا اراه. وكما قالت عائشة قد اعظم في من قال النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينه. ثم
وايضا من طريق الاعمش قال في نفس الاسناد قال بعد ذلك حدثنا داوود عن الشعبي عن مسروق قال كنت متكأ عند عائشة هذا الحديث يدل على ان مذهب عائشة رظي الله تعالى عنها خلاف مذهب ابن عباس. فابن عباس يذكر انه كان يقول ان رأى ربه بعينيه
وجاء انه قال يقول رآه بفؤاده. والصواب ما قالت عائشة وقاله ابو ذر رضي الله تعالى عنه. الا ان ابا ذر صرح بان اسمه الذي نفى ذلك قانون انا اراه. واما عائشة فذكرت ذلك استنباطا وهذا يدل على عظيم فقهها وفهمها. فقال انى يراه والله يقول لا تدركه
الابصار ولكن استدلال عائشة بهذه الاية في غير محله. لان الادراك لا ينافي. الادراك لا ينافي الرؤية. فان الادراك هو ادراك هو رؤية الشيء من جميع جهاته. اما الرؤية فلا تلزم منها فلا يلزم للرؤية الادراك. ويلزم الادراك الرؤية. فاذا ادرك الانسان شيء
فانه يرى اما رؤيته فلا تلزم ادراك ودليل ذلك قوله تعالى فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون فاثبتوا الرؤيا ونفى موسى فعائشة اخت بالهيئة اخذت من هذه الاية ان الله لا تدركه الابصار. لا تدركه الابصار. قال قال بعضهم ان هذا دليل
قيل على ان الله لا يرى كما هو قول الجهمي والمعتزلة ان الله لا يرى القول لا تدركوا الابصار اي ادراك لكن نقول الصحيح ان الادراك معنى الاحاطة والله واكبر من ان تحيط به الابصار واكبر ان يحاط بعلمه وادرك ان يحاط بسمعه. فجميع صفات الله لا يمكن للعبد ان يدركها على كمالها. لا يدرك على كمالها
فاستبدال عائشة الاية في غير محله ونقول ان الادراك لا لا ينافي الرؤية. واقوى ما يرد به على من قال الرؤيا قوله صلى الله عليه وسلم نور انى اراه فهو الذي نفى به الرؤيا قال لا نور انا اراه نور
الماء نختلف عن لا ما في شوي نور امامي ان نرى يعني النور هذا هو الذي حال بيني وبين رؤيته وهذا حال بيني وبين رؤيته. كم سورة؟ ما في اشكال ترى. نقول على قول نورا اي نورا رأيت نورا يعني
انا اراه وان قلت نور انا اراه اي الذي حال بيني وبين رؤيتي بين رؤيته وايش؟ النور. واضح واضح؟ ثم ذكر استدلال استدلال مسروقا وقال في قوله تعالى ولقد الافق المبين ولقد رآه نزلة اخرى فقال انا اول. هنا لا انتقت عائشة من الموقوف الى المرفوع. فاستنباط وكان موقوفا عليها واما
رآه بالافق المبين ورأوا نزلة اخرى هي التي سألت الانسان عن ذهب فقال جبريل رأيت له ست مئة جناح له ست مئة جناح على صورته طيب انهم وجدوا رجل بالسلاسل والجزيرة
المسيح الدجال المسيح الدجال عايش في نفس الحديث كله مثل مداراتها واحدة وطرقها واحدة. اه نختم بحديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه هو حديث يزيد ابن راهب التستري. عن قتادة عن عبد الله بن شقيق عن ابي ذر. ويزيد
لو لم تسري في روايته هو ثقة لكن منهم من اعلن ابن سيرين وهذا ليس منها في الحديث الصحيح. ومنهم يقول ايضا رواية عن قتادة فيها ضعف. قال ساسلم هل رأيت
ربك؟ قال نور انا اراه. نور انا اراه. الظم واضح هذا اصلح حديث في عدم رؤية محمد صلى الله عليه وسلم ربه قال نور انا رأي هذا النور العظيم هو الذي منعني
من رؤية سبحانه وتعالى قال ابو ذر سألته فقال رأيت لورا رأيت لورا وهذا النور هو نور الله وتعالى وهي صلة له ونور صفة له ونور مخلوق له سبحانه وتعالى والله اعلم وصلى الله وسلم