1
00:00:00.400 --> 00:00:19.350
خاتمة مستند غير الصحابي قراءة الشيخ املاء وتحديثا فقراءته عليه فسماعه. نعم. هذه خاتمة لكتاب السنة. احسن الله لنا ولكم الختام خاتمة المسائل في كتاب السنة جعلها المصنف في لطيفة من اللطائف

2
00:00:19.700 --> 00:00:36.550
ولا علاقة لها اطلاقا بمسائل الاستنباط ولا الاحتجاج في الرواية هي مسألة لطيفة كيف تحمل الرواية وتنقل عن من بعد الصحابي. وانتهى الان من الصحابي وكيف ينقل الصحابي لفظ الرواية؟ وجعلها على مراتب

3
00:00:36.550 --> 00:00:58.600
بل بعض الاصوليين يجعل رواية الصحابي على مراتب سبعة اعلاها اذا قال سمعت صريح السماع ثم اذا قال قال او عن ثم الالفاظ التي مرت بك فيجعلونها مراتب بعضها اقوى من بعض لكن الذي عليه المحدثون في صنيعهم وفي مروياتهم كل ما ينقله الصحابي بصريح اللفظ او ظاهره

4
00:00:58.600 --> 00:01:20.100
او ما ينسب فيه القول او الفعل الى زمن النبوة فهو مرفوع وينقل على مرفوع الرواية ويخرج في كتب السنن والمسانيد المصنفات بعدما فرغ من مسألة الفاظ الراوي الفاظ الرواية عند الصحابي انتقل الى الفاظ الرواية عند غير الصحابي قال

5
00:01:20.100 --> 00:01:39.750
غير الصحابي مستنده في ماذا في تحمل الحديث واخذ الرواية لنقلها الى من بعده وذكرها على مراتب يصنفها المحدثون ايضا على هذا النحو. قال مستند غير الصحابي وسيرتبها من الاعلى الى الادنى من

6
00:01:39.750 --> 00:02:03.550
من الاقوى الى الاضعف. قال قراءة الشيخ املاء وتحديثا ماذا يقصد بقراءة الشيخ ان يجلس الشيخ في مجلس الرواية ويقرأ الحديث بلفظه والتلامذة حوله يسمعون او او يكتبون ولهذا قال قراءة املاء او تحديثا

7
00:02:03.650 --> 00:02:21.400
اما ان يملي او يحدث والفرق ان الشيخ اذا كان في مجلس املاء جعل يملي الحديث جملة جملة حتى تسع الكتاب وان كان تحديثا فيسرد الرواية سردا ويكتفي بسماعهم فماذا يصنع الطلاب

8
00:02:21.500 --> 00:02:40.400
ان كان املاء يكتبون وان كان تحديثا طب سمع في المجلس ستين سبعين حديث وانصرف ماذا يفعل لا الاصل انه اذا سمع يطابق على نسخة عنده من مرويات شيخه او من كتاب معتبر كصحيح البخاري مثلا فيصحح

9
00:02:40.400 --> 00:02:58.650
وما فيه من صواب ويدقق في السماء حتى يحصل له الاجازة. يعتبرون هذا في اعلى المراتب. ما هي قراءة الشيخ املاء او تحديثا. ويسمون هذا في المصطلح بالسماع ان الشيخ يشبعهم الرواية

10
00:02:59.000 --> 00:03:20.600
فهم يكتبونها او يقابلونها على اصولهم ثم قال فقرائته عليه. الفال الترتيب فيلي ذلك قراءة التلميذ على الشيخ والتي يسمونها بالعرض ان التلميذ يعرض على الشيخ روايته كيف يعني؟ يجلس التلميذ فيقول لشيخه

11
00:03:21.000 --> 00:03:41.900
حدثكم فلان ويسوق سند شيخه او قلتم حفظكم الله اخبرتمونا ان فلانا حدثكم ويسوق مرويات شيخه. فهنا القارئ للرواية الشيخ او التلميذ التلميذ والشيخ ماذا يصنع يسمع فيقر ويصوب الخطأ

12
00:03:41.950 --> 00:04:09.100
ايهما اقوى؟ قراءة الشيخ ام سماعه يعني لو كنا في زمن الرواية في زمن التابعين واتباع التابعين حيث لا كهرباء ولا اجهزة ولا كتب مطبوعة وعليك بقلمك وقرطاسك لتدون ايهما اجل عند المحدثين ان تجلسي في مجلس؟ يعني لو لو ظفرت بالامام البخاري او احمد او مالك؟ فقال تعالى احدثك

13
00:04:09.400 --> 00:04:28.100
وخيرت فماذا تختار حتى تشرف برتبة اعلى يتفاوت في هذا المحدثون قبل غيرهم. وان كان اكثرهم على ان قراءة الشيخ اعلى لانك تسمع لفظه في اذا جئت الى في الحديث او جملة او حتى اسم راوي

14
00:04:28.200 --> 00:04:46.000
تسمع منه كيف ينطق وتضبط لك في نسختك انت وتعرف ماذا يقول. وبعضهم يجعل العرض اقوى لان الشيخ يسمع والتلميذ يقرأ فاذا كان هذا فقد استوعب من الشيخ انتباهه وبعضهم يشترط ان يكون الشيخ حال السماع حال

15
00:04:46.000 --> 00:05:08.200
سماعه قراءة التلميذ ان يكون يقظا وان يكون منتبها ويحكم في هذا طرفة يقول جلس بعضهم عند شيخ يعرض بعض مروياته عليه فوجد الشيخ ينعس فخشي انه يعني مع نعاسه لا يستوعب وانه يفوتهم ضبط المجلس وتعرف هذا يوهن عندهم الرواية وان كان هذا ليس في زمن الرواية الاولى بعد

16
00:05:08.200 --> 00:05:29.400
بعد تدوين المصنفات قالوا فاذا به في موضع من مواضع الرواية التي مرت صوب خطأ فقالوا ما شاء الله هذا وهو ينعس كيف وهو صاحي هذا وهو يعني مرهق وتعبان وتنتبه اذنه ولا يفوته شيء فكيف اذا كان نشطا مستيقظا؟ قال فقراءته عليه وهذا العرض قال في الثالثة فسماعه

17
00:05:29.400 --> 00:05:55.300
قال قراءة الشيخ هذه الاولى فقراءته يعني هو على الشيخ. الثالثة فسماعه الكلام عن الراوي يسمع من يسمع الشيخ رجعنا الى المرتبة الاولى يسمع قارئا اخر غيره يقرأ على الشيخ. وهكذا كانوا يفعلون. يجلسون في مجلس الرواية والذي يقرأ على الشيخ واحد والبقية ماذا يفعلون

18
00:05:55.550 --> 00:06:22.150
استمعوا فيحصل لهم اجازة ولهذا كانوا يحرصون على حصر اسماء الحاضرين في مجلس الرواية ليش لتحصل لهم الاجازة والسند وليسوا كلهم يكونوا المجلس قد جمع عشرين ثلاثين مائة الف فيجلسون فيحرصون اذا كان كتابا كبيرا كالبخاري يروى في مجالس متعددة بالعشرات او بالمئات

19
00:06:22.300 --> 00:06:37.400
يدونون في كل مجلس اسماء من حضر ذلك المجلس. ثم في نهاية ذلك يجردون فيقولون فلان حضر سماع الصحيح من اوله الى اخره. وفلان حضره الا المجلسين الاولين وثلاثة في المنتصف ومجلسا في الاخير

20
00:06:37.550 --> 00:06:53.600
وفلان حضر النصف الاول كانوا امناء في الرواية ثم في الاجازة يحصل لهم هذا فتجده في ايضا في ثبت مشايخ بعضهم وجمع اسانيده ان يقول اوجزت بكتاب كذا من طريق فلان وفلان وفلان ومن طريق فلان

21
00:06:53.600 --> 00:07:11.700
سماع النصف الاول منه يثبت ما سمع ويسمون هذا بطباق السماع فكانوا يثبتون هذا في في آآ في صفحات مستقلة اسماء من حضر. اذا هذه رتبة اخرى. سماع التلميذ الرواية من شيخه بقراءة غيره. نعم

22
00:07:13.450 --> 00:07:37.950
فالمناولة مع الاجازة فالاجازة بخاص في خاص فخاص في عام فعاما في خاص فعاما في عام فلفلان ومن يوجد من نسله. طيب لحظة قال بعد العرض والسماع وقلت لك الخلاف منهم من يجعل سماعه من الشيخ اقوى؟ وهذا الذي الذي جعل السماع اقوى حكاه ابن

23
00:07:37.950 --> 00:08:00.800
عن جمهور اهل المشرق ورجحه رجح ماذا ان السماع من الشيخ اقوى من العرض عليه وذكر ان العرض يعني ان يقرأ التلميذ على الشيخ مقدم عند ابي حنيفة وحكي عن مالك وابن ابي ذئب وشعبة وابن جريج والليث وغيرهم

24
00:08:00.900 --> 00:08:19.650
اما مالك فالصحيح في المشهور عنه وعن اصحابه ومعظم علماء الحجاز والبخاري ان العرض والسماع سواء وان قرأ الشيخ او سمع قراءة تلميذه فكل ذلك سواء. قال هنا في الرتبة الرابعة فالمناولة مع الاجازة

25
00:08:20.500 --> 00:08:38.950
ان يناول الشيخ تلميذه الكتاب الذي يرويه الذي فيه احاديثه يناوله اياه مناولة مقترنة بالاجازة. يقول اجزتك ان تروي عني هذا الكتاب فيأخذه التلميذ وينصرف اذا لا قراءة ولا سماع

26
00:08:39.400 --> 00:08:54.900
هنا سندخل في مسألة الاجازة ذاتها هل هي من الامور الصحيحة في الرواية الجواب ها هنا شيئان في زمن الرواية حيث كانت الرحلة في طلب الحديث وكانت الناس تحظر عند الائمة

27
00:08:54.950 --> 00:09:14.600
وتستكثر من الرواية وترحل في لقياهم ثم تثبت اسمائها ثم يدخل اسم الواحد منهم في سلسلة السند التي يروى بها الحديث هذا كان قبل زمن التدوين شيئا اساس ولهذا قال من قال الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء

28
00:09:15.250 --> 00:09:29.600
وان هذا الحديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. كان هذا هو الطريق الموصل الى ان تظفر بحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وان يصح لك ان تقول حدثني فلان عن فلان وتسند ويدخل اسمك

29
00:09:29.950 --> 00:09:47.900
في سلسلة الرواة وتظفر بالخلود مدى الدهر فان يذكر اسمك في اسانيد الرواة ثم يذكر في ايدي الناس. هذا كان زمن الرواية وكان في غاية الدقة والتحرز ولن يكن انذاك ما يسمى بالاجازة. تدري لم؟ لانه لم يكن ثمة تدوين اصلا

30
00:09:48.050 --> 00:10:06.550
فلما جاء زمن التدوين ووضعت المصنفات الجوامع والسنن والمسانيد والموطئات والمصنفات وجمعت هذه الكتب. فانتهى زمن الرواية وابتدأ زمن التدوين فاصبحت الناس ترحل في ماذا في سماع هذه الكتب والاستجازة بها بمضمونها

31
00:10:06.600 --> 00:10:27.100
فيلتقي ويرتحل ليأخذ اسنادا بالبخاري تأخر هذا قليلا عند فئة كالبيهقي والدار قطني والاضرابهم ومن كان في رتبتهم فاصبحوا يحرصون على الرواية باسانيدهم. واصبح احدهم اذا روى حديثا تصل سنده بالبخاري او بمالك او بمسلم او باحمد او بالشافعي يحرص على اثباته

32
00:10:27.400 --> 00:10:45.600
لكن المعول في الحكم هو من المصنف الى النبي عليه الصلاة والسلام. اما من الراوي الذي يسند الحديث الى المصنف فلبقاء السند متصلا طلب الانضمام الى هذا الركب من بعد ذلك كلما تباعد الزمان من القرن الخامس الهجري فما بعده

33
00:10:45.750 --> 00:11:10.750
اصبح لا تعويل في الرواية على السند واصبح المعتمد على المصنفات الموطئات المسانيد الجوامع السنن. واصبحت الرواية فيها وبها. واصبح طلاب العلم يرتحلون في اخذ الاجازة. وكل ما تراه الزمان ضعف اثر هذا الاسناد. فماذا بقي من الاجازة في زمننا طلاب العلم

34
00:11:11.450 --> 00:11:30.900
بقي الشرف فقط لا غير. لا اثبات الحديث ولا صحة نسبته ولا البحث عن حالك ايها الراوي ليثبت بك الحديث او يرد لا هو فقط الشرف للراوية ان ينضم الى اسانيد المحدثين وان يكون له شرف الاتصال في اسمه بسلسلة تنتهي الى النبي

35
00:11:30.900 --> 00:11:49.100
صلى الله عليه وسلم. هذا غاية ما يحصل. فمن ثم ظهر فيما بعد تلك الاجيال ما يسمى بالاجازة اذا انا لما اجيزك بالرواية في النهاية ليست مجازفة يضيع بها حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام لهو شرف وسام تتقلده

36
00:11:49.300 --> 00:12:13.450
فاول ما ظهرت الاجازة رفضها كثير من المحدثين واعتبروها جناية في الرواية واعتبروها اغلاقا لباب الرحلة في طلب الحديث وان هذا سيهدم وستفنى معه وستندثر كتب السنة فكان هناك في البداية رفض شديد. يا اخي كيف تعطيه اجازة؟ فيقول اخبرني فلان او اجازني شيخي فلان لا سمع

37
00:12:13.450 --> 00:12:38.000
منك ولا قرأ عليك فبأي شكل يعتبر هذا اجازة كان هذا في البداية ثم ظل التراخي فيه والتساهل والتخفف فيه الى ان اصبحنا في زمن تجد الاجازة عن بعد وتجدها من المشرق مع شيخ في المغرب وتكفيك مراسلة رسالة جوال في واتس او مراسلة عبر البريد الالكتروني وهذا كافي جدا فلم يبقى فيها الا

38
00:12:38.000 --> 00:12:58.850
الانتساب الى اسانيد المحدثين والاستجازة بها. نعم لا تزال فئة من طلاب العلم واهل الحديث خاصة يحرصون على السماع بمعنى ان يعقدوا المجالس لسماع صحيح البخاري كاملا. موطأ ما لك كاملا. مسند احمد كاملا. وكذلك الكتب الاربعة فيحرصون

39
00:12:58.850 --> 00:13:18.850
ليس لمجرد الشرف فقط لا ولحصول العلم ان يقرأ الحديث كاملا او يسمعه فيمر على اذنيه ويعي قلبه احاديث صحيح البخاري ومسلم والسنن فيكون هذا من من رصيده العلمي وليس مجرد الاستجازة بالسند. فهنا حتى تفهم جزءا من الخلاف. ولهذا قالوا لو

40
00:13:18.850 --> 00:13:36.350
وجوزناها لبطلة الرحلة في طلب العلم ورواه ربيعا الشافعي. وكذا روي عن مالك وابي حنيفة وابي يوسف رفظ الاجازة واعتبارها من العبث في الرواية وانها لا تجوز. ثم تراخى الناس فيها. لما تراخوا بدأت الامور تتسع كما اقول لك هنا الاجازة من عام

41
00:13:36.350 --> 00:13:55.200
من خاص لعام ومن عام لخاص اصبحت الاجازة يجاز بها الاطفال والصبيان والصغار وكان الرجل يحظر مجلس الحديث ومعه طفله وصبيه فيجيزه الشيخ ويجيز صبيه. على اعتبار انه اذا كبر جاز له ان يروي هذا الكتاب بالاسناد عن الشيخ

42
00:13:55.550 --> 00:14:12.750
كان الاباء يحرصون على ذلك ليظفروا بصغارهم في ادراك الشيوخ الكبار لانه لو انتظروه حتى يبلغ ربما ما ادركه فكان يحصل هذا ثم تراخى الناس اكثر فاصبحوا يجيزون من لم يولد بعد. فيقول اجزتك ولولدك من بعدك

43
00:14:12.800 --> 00:14:31.350
فتكتب في وصيتك اني تركت لاولادي سيارة وعقارا واسنادا بالرواية عن فلان. فيكون هذا من تركة الرجل لاولاده. توسعوا ولا يزالوا بعض اهل العلم يرفض هذا التوسع وسيأتيك الخلاف فيه. قال فالمناولة مع الاجازة ان يناوله الكتاب مناولة مصحوبة

44
00:14:32.100 --> 00:14:52.900
بالاجازة بان يصرح الشيخ فيقول له ها يقول اجزت لك رواية هذا عني فاذا كان من غير اجازة ناوله فقط الجمهور على عدم اعتبار هذا اجازة بالرواية نعم فالاجازة الاجازة بخاص في خاص قوله فالاجازة يعني من غير

45
00:14:53.350 --> 00:15:09.450
مناولة يلتقي احدهم بشيخ في موسم الحج او يلتقيه في رحلة في الطائرة او يزوره في داره في بلده. ويظفر بمقابلته فيقول يا شيخ فرصة اني لقيتك واستجيزك حفظك الله في الرواية عنك

46
00:15:09.600 --> 00:15:31.250
فيقول اجزت لك ان تروي عني صحيح البخاري وربما اجازه بكل مروياته. يقول اجزت لك ان تروي عني سائر مروياتي والمحدثون الكبار الذين يحتفظون في حياتهم العلمية بمسيرة حافلة يجمعون مروياتهم التي يسندونها بسند متصل

47
00:15:31.300 --> 00:15:51.300
في في كتب ومصنفات فيعطيه سلسلة اسانيده والكتب التي رواه فيقول اجزتك ان تروي عني كل ما في هذا. وما فيه كل اسماء الكتب واسانيده وطرقها الشرقي منها والغربي ومن اهل المشرق والمغرب فيقول اجزت لك ان تروي هذا هذه اجازة بلا مناولة ليس فيها

48
00:15:51.300 --> 00:16:09.900
مناولة للكتاب الذي سيرويه لكنها اجازة كما قال الاجازة انواع رتبها كالتالي الاجازة لخاص في خاص لخاص يعني لراوي خاص في خاص في كتاب خاص. يقول اجزت لك ان تروي عني موطأ مالك

49
00:16:10.200 --> 00:16:28.850
الرتبة الثانية فخاص في عام يعني ان يجيز شخصا في كل مروياته الثالثة فعام في خاص يقول اجزت لاهل مكة ان يرووا عني صحيح البخاري اجازة لعام في خاص الرتبة الرابعة

50
00:16:29.400 --> 00:16:48.800
اجازة لعام في عام اجزت لاهل الاسلام كافة ان يرووا عني كل اسانيدي كافة كلما اتسعت الدائرة ضعف اثر الاجازة واشتد الخلاف في رفظها وعدم اعتبارها الى ان قال فلفلان

51
00:16:48.850 --> 00:17:06.000
ومن يوجد من نسله هذه صورة اخرى في الاجازة اوسع دائرة من التي قبلها يقول اجزت لفلان ومن يوجد من نسله ما وجه ضعفها انه اجاز لمعدوم قبل ان يولد يقول اجزت لفلان ومن يوجد من نسله

52
00:17:06.050 --> 00:17:24.450
قال فالمناولة هذه بعدما فرغ من المناولة مع الاجازة اعتبر الاجازة وحدها اقوى من المناولة وحدها. ماذا يقصد بالمناولة كعب ان يناوله الكتاب دون ان يصرح له بالاجازة. نعم فالاعلام

53
00:17:24.700 --> 00:17:44.600
ايش تقصد بالاعلام؟ فالاعلام ان يقول هذا الكتاب او هذا المصنف هو جزء مما ارويه بالسند. ولا يعقب بعد ذلك بالتصريح بالرواية والاذن بها ولا اجازة الناس بها اعلم الناس ان هذا من كتبي. طيب اخبرني ان هذا الكتاب من مروياته فمات

54
00:17:44.800 --> 00:18:07.950
هل يجوز لي ان اقول انني اروي هذا الحديث عن فلان وانا واثق انه من مروياته لا هو صحيح من مروياته لكنه ما اوصلك به سندا فالوصية الوصية ان يوصي بكتابه عند موته ان ان يكون عند فلان من اهل العلم. وصيته بالكتاب لان ينتقل من ملكه الى اخر

55
00:18:07.950 --> 00:18:36.550
ليس اذنا بالرواية والجمهور ويعتبرونها في حكم الاتية بعدها فالوجادة الوجادة ان يجد الراوي كتابا بخط شيخ يعرفه بانه خط فلان ولما كانت الرواية تكتب بالايدي فان الشيخ اذا كتب الكتاب بيده واراد ان يجيز احدا يتخذ لذلك طرقا. منها القراءة كما مر بك

56
00:18:36.700 --> 00:18:55.850
ومنها ان يعطي كتابه للتلميذ لينسخه كاملا ثم يعيده اليه فيقابله عليه اما بالقراءة او بالسماع فتحصل الاجازة او يحصل الاسناد التي اضعف من هذا ان يقول لو اجزت لك ان تروي ما في الكتاب دون قراءة ولا سماع

57
00:18:56.150 --> 00:19:10.000
هنا لا كتب ولا عرض ولا اجتمع ولا ولا اجاز. غاية ما في الامر انه لما مات هذا الشيخ وجدنا كتابا بخط يده يقول حدثني فلان عن فلان ويسوق احاديث البخاري كاملة

58
00:19:10.050 --> 00:19:27.950
هل يصح ان اقول هذا كتاب وجدته مسندا للشيخ فلان رحمه الله فاروي عنه بالوجادة الوجادة مأخوذة من وجد الكتاب. فيسميه المحدثون كذلك وهو ضعيف عندهم. باعتبار ان مجرد وجادة ليس فيها تصريح

59
00:19:27.950 --> 00:19:46.050
هذا قال ابن الصلاح ان الرواية بالوصية بعيدة جدا ان يوصي بالكتاب بمجرد ان اوصى بالكتاب ان ينتقل الى ملكك هذا ليس اذن بالرواية. يقول ابن الصلاح الرواية بالوصية بعيدة جدا. ولا نسلم ان الوجادة دونها

60
00:19:46.450 --> 00:19:59.950
المصنف هنا يقول الوصية فالوجادة طيب ما الفرق بينهما الفرق انه هذا ملكك كتاب والثاني انت وجدته. في الاخير هو خط يده وانت واثق منه. قال لانه يقال وجدت بخط فلان. نعم

61
00:20:00.100 --> 00:20:25.150
ومنع الحربي وابو الشيخ والقاضي الحسين والماوردي الاجازة والعامة منها. لا ومنع الحربي وابو الشيخ والقاضي الحسين ورما وردي الاجازة بعدما فرغ من مراتب الرواية وختم بالاجازة بدرجاتها عقب بذكر خلاف منع قوم منع الحربي

62
00:20:25.500 --> 00:20:45.050
ويقصد به اسحاق الحرب صاحب احمد رحمه الله إبراهيم ابن اسحاق ابو اسحاق وابو الشيخ ايضا هو من فقهاء الشافعي الاصفهاني والقاضي الحسين ايضا من الشافعي المروزي والماوردي والامام ابو الحسن صاحب كتاب الحاوي هؤلاء منعوا الاجازة. ايش المقصود بمنعوا الاجازة

63
00:20:46.550 --> 00:21:00.600
قلت لك لما بدأت الاجازة تظهر منع قوم من العلماء فئة كثيرة واعتبروها عبثا وانه كما قالوا لو وجهوا الزوايا هذا بطلت الرحلة في طلب في الحديث ذكر ابن الصلاح رحمه الله انه لم يرى

64
00:21:00.800 --> 00:21:22.800
ولم يسمع احدا ممن يقتدى بهم من اهل العلم انه استعملها فروى بها الا شرذمة من المتأخرين. هذا كلام ابن الصلاح يقول ما اعرف احدا من المعتبرين يعتبر الاجازة طريقا لان يسند حديثا فيرويه معتبرا ان هذا اتصالا منه بالسند

65
00:21:22.800 --> 00:21:42.750
الذي يرويه يقول الا الشرذمة من المتأخرين يقول لان اصل الاجازة ضعيف. ومع التوسع فيها تزداد ضعفا. كلما اصبحت الاجازة اعم ودخل في دوائر اكبر ازدادت ظعفا. نعم والعامة منا. لا هنا سقطت عندكم كلمة. وقوم العامة منها

66
00:21:44.300 --> 00:22:04.750
ومنع الحربي وابو الشيخ والقاضي الحسين والماوردي الاجازة وقوم العامة منه اي ومنع قوم العامة الاجازة فقط وليس كل اجازة هذا المنع كما قلت لك هو محاولة تخفيف اثر التوسع في الاجازة. نعم

67
00:22:05.950 --> 00:22:22.150
وقوم العامة منها والقاضي ابو الطيب من نسل زيد وهو الصحيح والقاضي ابو الطيب يقصد ابو الطيب الطبري القاضي ابو الطيب اشار الى آآ الى ان الاجازة التي يقال فيها من نسل زيد التي سميناها اجازة

68
00:22:22.800 --> 00:22:43.500
المعدوم قال لا تصح ايضا قال وهو الصحيح المصنف يرجح منع الاجازة للمعدوم. نعم والاجماع على منع من يوجد مطلقا. والاجماع على منع الاجازة لمن يوجد هكذا مطلقا الاجازة للمعدوم يا اخوة نوعان

69
00:22:44.100 --> 00:23:03.400
النوع الاول ان يجيز المعدوم المخصص كما يقول لك ولولدك من بعدك عجزت لزيد ونسله هذا لمعدوم لكنه معدوم محصور مخصص يكفينا يقول انا اجزت لاهل العصر ولمن يأتي بعدهم

70
00:23:04.000 --> 00:23:24.050
لاهل مكة الساكنون بها ومن يسكنها من بعدهم. هذه الاجازة المعدوم لمعدوم ان كانت مطلقا يقول المصنف الاجماع على منع من يوجد مطلقا. المنع على الاجازة لكل من يوجد هكذا مطلقا للمعدومين بلا حد. نعم

71
00:23:25.400 --> 00:23:46.350
والفاظ الرواية من صناعة المحدثين نعم الفاظ الرواية يعني كل الذي مر بك قال ابتدأ بالدرجة الاولى قراءة الشيخ والدرجة الثانية سماع الشيخ. والدرجة الثالثة سماع الراوي من غير الشيخ. ثم المناولة مع الاجازة. ثم الاجازة وحدها ثم المناولة وحدها

72
00:23:46.350 --> 00:24:07.300
ثم الاعلام ثم الوصية ثم الوجادة الى اخر الدرجات هنا عند المحدثين صنعة خاصة لكل رتبة صيغة تخصها في الرواية. بمعنى انك لو سمعت الحديث هذا مشافهة من شيخك فلك ان تقول حدثني او تقول سمعته

73
00:24:07.900 --> 00:24:29.550
هل تقول اخبرني؟ بعضهم يرفض هذا فاذا جئت انت الذي تقرأ على الشيخ وهو الذي يسمع فانك لا تقول سمعت بانك كنت القارئ فتقول اخبرني فهل تقول حدثني؟ فيفرقون بين العرض والسماع وهذا من دقة الروى. وهل هم في هذا مذاهب؟ منهم من يخص السماع بلفظ

74
00:24:29.750 --> 00:24:48.750
والعرض بلفظ ومنهم من يسوي بينهما وتجد اماما كالنسائي مثلا في سننه حريص على مراعاة هذا التفريق فاذا جاء يسوق السند في حديث لباب من الابواب فانه يسوق السند من فلان عن فلان قال حدثنا فلان

75
00:24:48.800 --> 00:25:09.100
ثم يقف السند ويحوله مرة اخرى ويسوق طريقا اخر عن الشيخ نفسه والفرق بين الطريقين ان احد الراويين عن شيخه قال حدثنا والثاني قال اخبرنا فيتحفظ جدا في اثبات هذه الفروق على ان كثيرا من المحدثين يجعل التفريق امرا يسيرا وحدثنا تقوم مقام اخبارنا

76
00:25:09.150 --> 00:25:29.650
فاذا جاءوا للاجازة فلا يصح ان يقول سمعت ولا حدثني ويعتبرون هذا تدليسا وربما تعدوا فاتهموه بالكذب. كل هذا في زمن الرواية  اما اليوم فما يستطيع انسان ان يقول سمعت فلانا ليس عاصره لكنه يروي بالاجازة فيجعلون لها الفاظا. المصنف ما دخل

77
00:25:29.850 --> 00:25:45.450
في هذه التفاصيل واكتفى بقوله والفاظ الرواية من صناعة المحدثين فاذا اردت التوسع فيها فالتمسها عندهم. والحق ان التوسع في مسائل السنة عموما عليك ان تعود فيها الى المحدثين. هذا تمام ما اتى به المصنف

78
00:25:45.450 --> 00:26:05.450
رحمه الله في كتاب السنة ليكون مجلس الغد ان شاء الله فالذي بعده نحاول جاهد ان ننهي في المجلسين القادمين كتاب الاجماع وهو ثالث الكتب ان شاء الله تعالى رزقني الله واياكم علما نافعا وعملا صالحا يقربنا اليه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا

79
00:26:05.450 --> 00:26:07.022
محمد وعلى اله وصحبه