السلامة بس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد قدام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار
قال الامام المصنف محمد ابن يزيد ابن ماجة رحمه الله في كتابه السنن في كتاب الفتن عفانا الله من البلايا. نعم حدثنا محمد ابن رمز المصري ثقة انه قال ابن سعد
عن يزيد ابن ابي حبيب يزيد ابن ابي حبيب ابو حبيب اسمه من سعد ابن سناب بعد ابن سنان الكندي المصري كلهم الاسناد السحاب رضي الله عنه انس لم ينزل مصر والا كلهم مصريون. هذا من لقاء بالاسناد بما يذكرون
انا انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الجزائر مع عظم البلاء وان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط. مم. السخط
وهذا الحديث هو حديث صحيح او حسن آآ في الحقيقة لاشك ان البلاء لا يطلبه الانسان لكنه اذا ابتلي به وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا ابتليتم فاصبروا واصبروا والصبر له جزاء
عند الله تبارك وتعالى وخاصة مع الرضا بالقضاء قضى الله وقدر وانا لست يعني انا متسبب ان الله هو الذي وهذا هذه المعاني كلها تكون مستحضرة عند الانسان ويكون الصبر هو الصبر اذا كان هذه المعاني اما اذا كان يقول ماذا افعل؟ ما لي الا الصبر لا لابد ان يعرف ان الله تبارك وتعالى
وعد على الصبر الجزاء الكبير الامام احمد رحمه الله وهو ايضا من طريق عن انس رضي الله عنه وايضا جاء من فريق فريق اخر قال انا عجبا للمؤمن لا يقضي الله له شيئا الا كان خيرا له
وهذا لا شك فيه كل ما يقضي الله للعبد فهو خير ويكون الشر بالنسبة اليه هو له. لكنه اذا قضى الله له شيئا او شر فهو ليس شرا بالنسبة الى الله تبارك وتعالى
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك. لا ينسب الشر وان كان ظاهره شرا المخلوق لكنه لا ينسب الى الله تبارك وتعالى. وجميع افعاله مبنية على الحكمة
فاخرج ايضا آآ قال حدثنا ابو سعيد الترمذي اخرج عن طريق النعمان النعمان عن انس رضي الله عنه ان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن صبر فله الصبر. ومن جزى فله الجزع
وهذا الذي يدل على ان البلاء انما يكون خيرا صاحبه صاحبه محبوب عند الله تبارك وتعالى اذا صبر على بلاء الله ورضي بقضاء الله نعم ولذلك ينبغي للمسلم ان يكون صابرا محتسبا الاجر عند الله تبارك وتعالى
ولا يقال ولا يقول وبعض الاحيان يفتكر الانسان والشكوى الى الله عز وجل ولا يشتكي الى المخلوق وحتى قالوا ان انين المريض شكوى. لا يئن امام الناس. يتصبر. يتصبر حتى لا يظهر للناس
انه يشتكي حنين المريض قد يكون تتبعوا تتبعوا صلى الله عليه وسلم مرض موته الشديد لكن ما ذكروا انه كان منه انين صلى الله عليه وسلم وكان عليه الحمى يعني اشد ما يكون حتى من فوق اللحاف
لكنه لم يسمع منه صلى الله عليه وسلم انين. ولذلك الانسان يتصبر وله اجر عند الله ثم بعد ذلك قال حدثنا علي ابن ميمون الرقي ووثقه قال حدثنا عبدالواحد ابن صالح
عبدالواحد المسرحي هذا لم يروي عنه الا واحد وثقه ابن عثمان وهو انا وصولي لحد يكون مجهولا والمجهول وحديثه يكون ضعيفا ان لم يتعبى ولم يشاهد حدثنا اسعاف ابن يوسف
هو اسعاق ابن يوسف ابن مرداس القرشي المخزومي اعمى رضي الله رحمه الله ثقة يروي عن العامش العامة يرويان العامش سليمان ابن مهران رحمه الله عن يحيى ابن وسام كان ثقة عابدا زاهدا
عمر رضي الله عنه من هو؟ فالرجال ثقات والحديث الصحيح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم اعظم اجرا من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم. وهذا فيه
شديدة من الذي يقدر ان يخالط الناس ولو كانوا على غير السنة ولاء ومن هنا يعاب على عالم يقدر ان ينكر على الناس المنكر لكنه يهرب من من الميدان خوفا من ان ينتقده الناس او يؤذونه يجرب نفسه اذا كان يؤذونه على قدر يحتمله وليصبر كما صبر
النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان لا يقدر فهناك يأتي انه ينعزل والعزرى كما وهناك كتاب للخطابي نعم كتاب العزلة ترون بحث فيه بحثا جيدا موضوع متى يجوز للانسان الاعتزال؟ انا وانت وهؤلاء وهم
عامة الناس الذين لا يقدرون ان يوفروا بالمجتمع بل ربما يخافون على انفسهم انهم يتأثرون من الفسق الطيور والبدع وهنا يفضل له بل يجب عليه ان يهرب اخر البلدان اما اذا كان عالم يقدر ان يؤثر فيهم
ولئن يهدي الله بك رجلا واحدا قصر. وفي هذه الحالة ما ينبغي له ان يترك ميدان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على هذا ينزل هذا الهدية المؤمن الذي يخالط الناس. ويصبر على اذاهم طبعا يؤذونه اذا كان على دين الله تبارك وتعالى. الخالص وهم على
مخالفات ولا يصبرون وهذا لا يوجد في العالم كله ان بمجرد كنت اقرأ قطار اختزاع الصراط المستقيم ويذكر ابن تيمية رحمه الله الاختلافات كانت حسرت بين المسلمين ولذلك كما جاء في الحديث الذي مضى بناء الظاهر انه لا يسلط عليهم او يأتي
سأل النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل الا يهلك امته بسنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم حتى يقتل بعضهم بعضا فيسلط عليهم الاعداء. هذا لانتهاء الغاية
وهنا قال ابن القيم ابن تيمية رحمه الله استعرض قال ماذا تسلط العادات على بلاد الاسلام الا اختلف بعض مع بعض ويقتل بعضهم بعضا ومكن الله القدر حتى جاءوا وقد
وحتى اختلفوا حصل القتال. هكذا ذكر انتباه الصراط المستقيم ده اراجعتم حسن القتال في اقامة الصلاة شافوا انا ذكر هذه الكلمة سبحان الله. وهو عاصر تلك الايام. قال حتى حصل القتال بين المسلمين
في جواز اقامته اقامة السداد الحنفية عندهم يقيموا الصلاة مثل يقيموا الاقامة الصلاة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله هكذا حسن القتال بين المسلمين في
اقامة الصلاة شفعا وفرادا. سبحان الله! فهذا الذي جعلهم كما قال النبي ويسبي بعضهم بعضا فيسلط الله عليهم امور الاعداء. فاذا هنا اذا كان تركوا ولم يصلحوا فيما بينهم ولا شك انه يكون يتسبب لمصائب وتسلط العادات
اعظم مما هم فيه من المخالفات ومن ايذاء بعضهم بعضا ثم قال نعم هذا الحديث اخرجه الامام احمد من طريق الشعرة. هناك من طريق اسحاق ابن يوسف وهو ثقة ايضا
سليمان العامر يحدث يحيى ابن عن شيخ من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا جاء مبهم وجاء عنده نفسه ذكرني ان الامام احمد في طريق اخر عن سفيان ابن سعيد عن الاهمش
شعبة هنا سفيان ابن سعيد من يكون هذا عن ابن سعيد ابن مسروق الثوري عن العامس عن يحيى ابن وسار عن رجل من اسار النبي صلى الله عليه وسلم قال يحيى ابن عمر. انظروا. وهناك هنا شك وهناك جاء في رواية ابن ماجة بدون شك
والمبهم يعرف بمجيئه من طريق اخر وقد جاء. واخرجه الترمذي ايضا من طريق شعبة عن ابن عن طريق شعبة ثم بعد ذلك قال حدثنا محمد المثنى ومحمد البشار كلاهما ثقة قال هددنا محمد ابن جعفر وهو
قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك كان يتهم بالتدليس لكن شعبة يضمن لنا يقول كوفيد وكذلك غيره ذكر ايضا. واذا هنا جاءت انسا يحدث السما على كل حال. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد اخرجه البخاري وغيره قال صلى الله عليه وسلم ثلاث ثلاث اه عدد اذا كان مذكر او مميز وماذا يسير ولابد ان نقدر ثلاث خلال او ثلاث خصال. من كن في من الذي كنا فيه؟ وجد طعم الايمان
قال بندار من هو محمد البشار بن دار؟ قال حلاوة الايمان دعم الايمان هذا قاله محمد المثنى وقال بنار حلاوة الايمان من كان يحب المرء لا يحبه الا لله هذا الشاب
كان الله ورسوله مما اسراهما الله تبارك وتعالى اذا الانسان ينبغي ان يكون يبتسم بهذه الاشياء التي يكون يخرب والى الجنة وطعامه وحلاوة الايمان بمناسبة هذا الحديث من كان ان يلقى في النار احب اليه من اقدمه
يقتل يقتل دينه لكنه لا يرجع عن دينه ولو القي بالنار وملائكته ولا ولا يرجون الكبرى بعد ان انقذه الله تبارك وتعالى وهذا الذي استخرجه البخاري رحمه الله قال حدثنا محمد المثنى هنا محمد المثنى قال ومحمد البشار وهنا البخاري
شيخه نفس شيخه ابن ماجة. قال هددنا محمد سنة قال هددنا بالوهاب ابن عبدالمجيد الثقفي. هنا شيخ مثنى محمد ابن جعفر. وهنا شيخه عبدالوهاب الثقبي. حيث قال حدثنا ايوب عن ابي كلابة عن انس. كذلك
حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس. كذلك جاء من طريق اخر ومسلم ايضا روى هذه الروايات او بهذه الطرق اه عزة رحمه الله ابن حجر رحمه الله نقل عن تحية الدين النبوي رحمه الله. قال النووي هذا
انا نقلت من ابن حجر قال هذا حديث عظيم. اسلم من اصول الدين ومعنا حلاوة الايمان استبداد الطاعات وتحمل المشقاته في الدين ايثار ذلك على اعراض الدنيا. هذه كلها من علاوة الايمان. ايثار ذلك على اعراض الدنيا
محبة العبد لله تحصل بفعل طاعته وترك مخالفته الرسول صلى الله عليه وسلم ان من قال مما سواهما مما مما سواهما لم يقل مما سواه لي ام من يعقل وما لا يعقل
مما سوى الله ورسوله لا نقل ممن انظروا هذا هذه يعني دقة في تطبيق معنى اللغوي. لان من في الغالب يستعمل لايه؟ للعاقل وما لغير ولذلك قال ان من قال ممن سواهما مما سواهما ولم يأكل ممن ولم يقل ممن سواهما
ليعم من يعقل وما لا يعقل. ما لا يعقل ما ياكل من الازواج والاولاد وكذا والاحبة. لكن الذهب والفضة وغيرها وغيرها العراقي الحاصلة لك وللاهل. فالدعم والايمان استبداد اتباعات الذي فرض الله تبارك وتعالى من شعب الايمان. نعم
ثم قال حدثنا اي نعم. هل حدثنا الحسن بن الحسن البروزي وهو صاحبه ابن مبارك رحمه الله مشهور لدينا ثقة قال انه هدف صدوق لكنه ان شاء الله كما ذكر الائمة اقوالهم
ينزل الى درجة السما انه قال حدثنا ابن ابي عدي اسمه محمد ابن ابراهيم ابن عدي. نعم. السلمي انا وحدثنا إبراهيم ابن سعيد الجوهري البغدادي وعبد الوهاب ابن عطاء الخفاف. هذا صدوق
في بعض الاحيان وحديثه في العباس منكر. هذا الحديث في فضائل عباس ذكر هذا قال حدثنا راشد ابو محمد الاماني راشد ابو محمد وراشد ونجيب الحماني البصري ايضا السطور ربما اخطأ
عن شهر ابن حوسن حديث والامام البخاري عن ام الدرداء ام الدرداء الصغيرة اسمها حجيمة وهي تابعية لم النبي صلى الله عليه وسلم وهي ثقة وثقة بطيئة انا من الدرداء عن ابي الدرداء يعني
قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم الا تشرك بالله شيئا وان قطيت قطعت او حرفت ولا تترك صلاة مكتوبة متعمدا. فمن تركها متعمدا فقد برئت منه الذمة الله. ولا تشرب الخمر وانها
افتحوا كل شر. ولذلك سميت اما القبايل ام الخبائث نعم ولا شك ان من اشد ما تكون في حياة العبد اولى الشرك وانه يخرجه من الايمان. ولذلك ينبغي لا يترك الانسان
الايمان بالله تبارك وتعالى الا اذا اكره وقلبه مطمئن بالايمان. قالوا اذا لم تتكلم بكلمة الكفر نقتلك. ويجوز له وهذا من رحمة الله على عباده جاز له ان يتكلم. ولكن قلبه
بالايمان ان شاء الله اذا وجد فرصة فيجاهر امامه والا يخفي وفي مثل هذا في الحقيقة اذا قدر وجب اذا قدر ان يخرج من تلك القرية ان يهاجر وردنا انه لا يقدر ان يعادل فماذا يفعل؟ هنا تكون عذره عند الباب بينه وبين الله لكنه لابد ان يجد
في الارض مراغما وساحة اذا اراد ان يخرج ان شاء الله يقدر يخرج ولا يبتلينا الله بهذا. الان الاخوان يسألون في بلاد الكفر وبرنسا وبريطانيا بريطانيا فيها توسع او فيها فسحة للمسلمين اكثر لكن فرنسا
وكذلك بعض البلدان الاخرى الحقيقة يمنعون تعرفون انه الحجاب وحتى اول كان قبل سنين ضد هناك وكان فلان وفلان عملوا مدرسة ازواجهن وهم يدرسون الاولاد وكانت دولة نصبر انهم يدرسون مع انهم ما يدرسون الا القرآن والمواد الاخرى التي هي في المدارس لغة وكانت تكفي لهذا
الان قالوا قريبا منعوا اي مدرسة وجريمة كبيرة اذا كان احد يفتح المدرسة به البيت. وكذلك انه اذا شك على الولد انه ضربني فيأخذون الولاء. الاشياء الكثيرة على كل حال يدعون الحرية لكن قتل الحرية
وهذا الله المستعان وينبغي للمسلم الذي قد يجد ضيقا بين الكفار وليد المهاجر ويجد ان شاء الله ربنا يقطع له ومن يخرج من بيته مهاجرا ثم وقد قتل كثير منهم الذين هربوا الظاهر من باتوا
كانوا يهربون عن طريق هذه البواخر الصغيرة الذي يسمونه وكانوا آآ يطلقون عليهم النار. وهذا مشهور وكانوا يهنون يبذلون ما يبذلون ويقولون انهم عليهم مطالبات مسائل كثيرة ومشاعر والان ذكروا لي ايضا انهم الحمد لله الان بعض الاخوان الجمعية جيدة بحيث كل من يموت في باريس وغيرها ينقلون
المسلمون جمعوا اموالا المسلمين. ينقلون على حساب الجميع الى الجزائر الى ليبيا. بلاد المسلمين والان هنا وكل لا يأتي يوم الا وبعده شر منه. لا تشرك بالله وان قديت او حرق. ولا تترك حسنات مكتوبة متعمدا. ومن تركها متعمدا
ولا تشرب الخمر فانها مفتاح كل شر باب شدة الزمان. نعم. الحديث هذا جاءت له الظروف الاخرى ايضا اخرجه البخاري في الادب المفرد بن زيادة ايضا ولا تعصى. اي نعم وبر بوالديك ولا ولا تهرب عن الزهب
جاء في زيادة من بلاد من هذه بهذا الاسناد ثم قال باب شدة الزمان قال حدثنا غياث ابن الجعفر الرحبي هو صدوق او ثقة قال اما انا الوليد مسلم وهو الدمشقي
ثقة الا انه كان يدرس تدريسا قبيحا. تدريس التسمية غير انه هنا صرح بالتحديث قال سمعت ابن الجابر وهو ابن جابر من هو؟ عبدالرحمن ابن جابر كما جاء في روايات اخرى
عبدالرحمن ابن جابر ابن يزيد ابن جابر العزقي. ثقة وصدوق. قال سمعت ابا عبد ربه ابو عبد ربه الدمشقي هو ايضا صدوق فعلى الذهب كان كبير الشان. هكذا قال سمعت ابا عبد ربه يقول سمعت معاوية وهو خال المؤمنين
عن ابن ابي سفيان يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لم يبق من الدنيا الا بلاء انطقنا قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يبق من الدنيا الا بلاء وفتنة
معلوم انه لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد ابتلي وافتتن المسلمون ثم بعد ذلك توفي النبي صلى الله عليه وسلم. وكان هناك فتوحات وكان بعد ذلك توسعات. الحمد
في كل شيء الا انه قد مجتمع هناك باب الاختلافات قتلوا عثمان رضي الله عنه استشهاده عثمان ثم الاختلاف بين معاوية وعلي رضي ثم الحسن او يا زملاء. والحسين الى اخره. وبالفعل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يبقى من الدنيا الا
وقد يكون الانسان من سلم من الفتنة والبلاء ويجب عليه ان يقول الحمد لله الذي اعطاني مما ابتلاك. ولكن معرض للفتن انما اموالك واولادكم ايضا فتنة اذا لم تكن الا
تنبه مما اراد الله تبارك وتعالى بازاء اولاده وامواله الى عتبه. لم يبق من الدنيا الا بلاء ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة هذا الهدي سيدنا اخرجه غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم
واسناده صحيح انا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابن هارون عبد الملك ابن قدامة يزيد ابن حارون شيخ الامام احمد وغيرهم عبد الملك ابن لكن اهدى الملك ابن قدامى الجمعى ضعيف الحفظ
وازهاق ابن اسحاق ابن ابي الفرات. اسهاق ابن ابي الفرات ابو الفرات اسمه بكر انيسحاق ابن بكر وهو مجهول انا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الاسناد ضعيف لاجل عبد الملك ابن القدامى الجمحي لكن له طريق اخر وشواهد سيأتي الى الناس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي سين واستقبل القريب يعني ليس بعيدا
سيأتي الى الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب. نعم. هذا هو الخدع. بان الكاذب يصدق والصادق يكرر. ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن لا يوجد في قلبه حبة مثقال من الامانة لكنه يقولون انه مؤتمر او امين كما جاء في حديث اخر. ويخون في الامين
قيل ما امر الرويبضة يا رسول الله؟ قال الرجل التافه في امر العامة الرجل التافه الذي ليس له وزن في العلم هذا هو المقصود التافه ليس المقصود التفاهة ليس المقصود منه فيما
اذا اطلق او رذالة الا في الدين فقد تم من حيث الدنيا لا اعتبار له والمقصود الرجل التافه من حيث العلم ومن حيث الدين يتكلم في امر العامة. نعم. وهذا في الحقيقة
لا شك انه واقع ويجلسون مع الشيش ومع القهوي وغيرها وكانهم يطيرون في الهواء وما يتركون افق من عراق الدنيا الا هو يتكلمون فيها وايه يبدون بها ارائهم ولو سلم العلماء
ودعاة الخير من لساني فهو خير لكنه اول ما ينالون علماء الدين وكذلك المطوعين ذلك الذين يسعون الى دين الله تبارك وتعالى. وهذه هي السنوات الخداعات لا شك فيها هذه جاءت
وهي في كل زمان كانت اقل او اكثر. وفي كل هذه الفتن ينبغي ان نؤمن انه لا يكون الشر غالبا يكون السر بالغا. لكن هناك لا بد ان تكون الطائفة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال الطائرة من امتي ظاهرين
ظاهرين على على زهر العهد لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة. يكونون موجودين الا اذا اذن الله بخرب الدنيا وهناك تأتي ريح تأخذ نفس كل مؤمن ما يبقى الا شرار الخلق وعليهم تكون القيامة. فاذا فلا كل
سنوات مخداعات وهذه تأتي الى حزب القرون باقل واكثر وتنظيمات مرور الاجيال وهذا الاسناد قلنا انه كان ضعيف لاجل عبد الملك واخرجه الامام احمد من طريق يزيد ابن هارون انا عبدالملك ايضا ضعيف ولكنه
ان احمد رحمه الله قال حدثنا يونس ابن مسلم وهو الموجب الثقة وسهيل ابن النعمان ابن مروان الجوهري ثقة. قال حدثنا فليه ابن سليمان ابن ابي البقية هو صدوق يخطي عن سعد ابن عبيدة ابن السباق
المدني ثقة واسناده ايضا فيه بعض ولكنه شاهد هذا يقوي الحديث السابق ويسير حسنا لغيره. وزيادة عليه له شاهد عند احمد رحمه الله هو محمد ابن جابر قال هددنا ابن عمر
بثقة قال هالذكر محمد بن يسار من يقول هذا صاحب السيرة محمد بن عيسى نعم. وهنا وهو حسن الحديث او صحيحه اذا لم يدلس عن محمد المنتظر عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل نهوه سيأتي الى الناس سنوات من خدعات نقول فبهذه
المتابعات والشواهد. يكون الحديث حسنا لغيره وسنوات خداعات تكثر فيها بال تكثر فيها الامطار ويقل فيه فيها الربيع وقيل قليلة المطر يعني لا تغني شيئا اما الرويبضة فقد فسر في الحديث هو الرجل التافه قليل العلم واديب العلم يتكلم في
في عامة الناس يدل هذا الحديث على انه ليس لكل واحد ان يتكلم في كل في كل جانب وقد يكون للناس تخصصات نعم يقول للناس اكادم يقولون فالتخصص هذا قد يجعل الانسان اما اذا كان الانسان تكلم في
تخصص ايه ولابد ان يكبو كبوات. نعم. ويحصل هذا في العقيقة. اما امة الناس فلابد ان يكونوا ينظر للبعض يريدون الخير الى اهل العلم ويستفيدوا منهم ولا يتكلموا من عند نفسهم شيء. نعم
ولا يسيء في الحديث بالاية الكريمة ما هو ولو ردوه الى الرعاية والى الرسول اولي الامر منهم. ها فاذا جاءه امر من الحمد او الخوف اذاه به ولو ردوه الى الله والرسول
والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه. وهنا ايضا يدل على انه كل واحد ينبغي ان يعرف قيمة له ولا يتكلم فوق ما عنده من العلم. نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا واصل ابن عبد الاعلى. واصل ابن عبد الاعلى ابن هلال
ثقة قال حدثنا محمد الفضيل وهو ابن غزوان من الثقات الا انهم قالوا انه كان يتشيع هنا يضر تشجيعه ولا نازله وعليه بدعته. ولم يكن رافضيا. اما اذا كان الراي رافضيا يركض ابا بكر
ولا تقبل روايته ولا كرامة ويقول محمد اسماعيل الاسلمي ابو اسماعيل الاسلمي وهو ابو بشير وهو ثقة انا بحازم وهو سلمان ابو حازم عن ابي هريرة اتفقنا على انه سلمان الاشجيعي ابو هازم ام سهل
تكون سلام عليكم دينار. وابو حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه. فهذا الحديث قال قال رسول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ عليه
ويقول يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء ليس لاجل حفظ دينه يقول يا ليتني كنت مكانك. البلاء تكون قد احاطت بي. وما يقدر ان يصبر. يا
انا ويقول يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر وليس به الا البلاء. نعم سبحان الله. يعني البنات تأتي وينبغي للانسان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم من البلاء البلايا التي تأتي من طرف نفسي من شر الشيطان وشركه وغيره. كلهم قد يكونوا وهذا الحديث اخرجه
البخاري نفسه بطول عن ابي هريرة في هذا الجزء تتمرد عليه ويقول يا ليتني كنت مكان ساعي بهذا ورواه مسلم ايضا نهوه من طريق اسماعيل ابو اسماعيل نعم. مثلما عند ابن ماجة
احمد قال هذبنا علي من طرق كثيرة جاءت ومعنا الحديث انه لا يتمنى الموت تدينا. لا يتمنى الموت تدينا يعني حفظا لدينه. بل المرايا التي تصيب ربما في ماله ربما في نفسه ربما في اهله وعياله ويقول لا يتمنى الموت قبليا
تقربا لله تعالى. وحبا في لقائه وانما لما نذر به في البلاء والمحن. في امور دنياهم وفي اشارة هكذا قال بعض العلماء رحمة الله عليهم نقلت لكم في اشارة الى طمني الموت تدينا
ولا ينافيه يعني اذا وصل الانسان الى حد يخاف على دينه وضياع دينه. نعم وفي هذا الحارة يجوز له ان يتمنى ولا يخالف هذا لا يخالف هذا والله اعلم قوله تعالى صلى الله عليه وسلم لا يتمنن لان احدكم الموت لضر نزل به فيكون خاص بما
لكن اذا كان تمني الموت لعمل امر ديني وجاز ان يتمنى. قال ابن حجر رحمه الله في اه فتح الباري. ويؤيد هذا القول الموت عند فساد امر الدين عن جماعة من السلف. قال النووي لا تعاهد في ذلك
فعله من السلف منهم عمر الخطاب وغيرهم فاذا الله المستعان وينبغي للانسان ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بهذا الفتن ليس يحدث نفسه او يكسل عندما يروض نفسه يقوي نفسه الى انه اذا جاء مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم
من لم يرزق ولم يحدث نفسه بالغزو. ما معنى تحديث النفس بالغزة؟ يجب عليه ان يروض نفسه حتى اولاده وغيرهم اذا جاء الغزو يسأله عنها اول قائم للغزو او للجهاد في سبيل الله. مثل هذا يكون
مستعدا لمقابلة ومواجهة البدل اذا كان للدنيا اما اذا كان يخاف على دينه فجاز له ان يعادل من هذا المكان يتمنى الموت سبحان الله كنت اقرأ الكتاب آآ هذا هذا الحديث بنيتي ولو كنت قرار الذي خان النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ
الا يستبيح لا يسلط عليهم عدو يستبيح بيضتهم وحتى يسقي بعضهم بعضا او يقتل بعض الناس. كانوا حتى الانتهاء الغاية. يعني اذا وصل الامر بين المسلمين بحيث يقتل فيجعل الله تبارك وتعالى يسلط عليهم العدو فيستبيح بيضتهم يعني ينتحرها البيضاء هي
الذي يلبسه المقاتل وكأنه يقول يقتحرهم ويغلب عليهم تاريخ اه سبحان الله يعني كنت اقرأ الكثير وانا عندي هذه الكتب قديم الاحاطة باحوال غرناطة كذلك الانتباه الذي جاء فيه ذكرى
وانزل وفرنسية وكذا وكذا الكتاب الثاني تاريخ الاندلس. نعم. شيء غريب جدا بالعقيقة من البلايا ايه حصلت على المسلمين وهناك هذا الشاعر الرندي الذي رثى عشت بكل شيء اذا ما تم نقصانه ولا يغر بطيب العيش انسان. هي الامور كما شاهدتها دول
من سره زمن ساءته ازمانه بالاخيرة الفرنسية. اسأل مرسي التي كان للعلم روايات وكذا. اسامة قرطبة اخيرا يقول مثل الشمس وحوصنيها يقودها العيد للمكروه مكرهة يقودها العيد للمكروه والعين واكية والقلب حيران. لمثل هذا يدوب القلب من كمده. ان كان في القلب اسلام
وكنت اقرأ بهذه المناسبة اسير في تاريخه الكامل يقول لما جاء ذكر الاندلس وذكر ما جرى في بغداد التتار وغيره كنت اقدم اقدم رجلا واوفر اخرى ولا اجد في نفسي قوة فهذا معناه ولا اجد في نفسي
قوة الامن انعى الاسلام ومن يقدر ان ينال الاسلام بسوء عالي وكذا وكذا ولكن حثني بعض الاخوان هو هذا يا ليتني مثل قبل هذا وكنت نسيت يا ليتني سهر كذا وكذا يا ليتني لم ادرك هذا الزمان
ويا ليتني مت كل هذا وكنت نسيا منسيا. هذا يقول هذا سبحان الله. ثم ذكر اشياء من ابي العقيقة الانسان يعني مما حصل في بغداد قتل الخليفة مكتبة بغداد وجاله جسرا
على الفرات هكذا ذكروا والله المستعان وهكذا المسلمون يبتلون لاجل انهم بعضهم بعضا كما ذكر ابن تيمية حتى في اليتامى شفها وكذا حسن القتال. فسلط الله عليهم ندعوا الله تبارك وتعالى
يكتب لهم يعبد الله وحده ولا يشركه الشرك ايضا. الذي يثير غضب الله فاشل بالناس. يستحقوا رحمة الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلكم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة يحيى
ابن يحيى ابن النعمان ابن ابي عياش الزرقي صدوقه يهم ببعض الروايات ان يؤنس ابن الياس العيلة عن الزهري محمود ابن مسلم انا ابي حميدة يعني مولى بو صعبة. وهو عبدالرحمن ابن سعد المقد وهو وثقه النسائي وغيره
وهو بعضهم اخطأ وظن شخصا اخر جهله وهو ثقة والحديث هذا الحديث قال النبي صلى الله عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا كما ينطق التمر وليذهبن خياركم وليبقرن شراركم
ان استطعتم موتوا اذا استمتعتم هذه هي من هنا ايضا وكيف يموت الانسان وكيف يستطيع؟ هل يقتل نفسه؟ لا. يعني كانه يقول اذا جاء الدفاع عن الصانعات صالحين والاعمال الصالحة والدين فموتوا الى قدركم
وليس المقصود منها ان يطلع انفسكم الانسان قد يكون بالسعي ان ينتقي او ينقذ نفسه من مثل هذا. نعم مثل من قال النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع ان يموت بالمدينة
فليمت من استطاعت موته ليس بيدي لكنه يسعى ولذلك على طول تاريخ الاسلام كان الصالحون يجاورون ويأتي قبل موته بازوا الملوك بالمغرب تركوا ملكهم وجاؤوا وجاوروا حتى يموتوا بالمدينة. وكان يكنس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهكذا من استطاع ان يموت بالمدينة. وهنا بهذا المعنى والله اعلم ان دافعوا عن انفسكم اذا قتلتم الشهادة ان شاء الله من قتل دون نفسه فهو شهير وان قتل دون ما له فهو شهيد
دون عرضي فهو شيء. فموتوا ان استطعتم كما تركتن كما ينطق التمر من اخباره وليذهبن خياركم الخيار يابابون ما يبقى الا الشرار وفيهم ناس فاذا كان قبل ان تكون لولد الشرار موتوا
صلى الله عليه وسلم هذا الذي ان اهل العلم ذكرهم قالوا ان يعني عن سيد المسيب عن ابي هريرة بلاد التمر من حثالته. وهذا الحديث صححه الشيخ الالباني ايضا في صحيحته. ثم بعد ذلك
المعروفين الشافعي من الامام رحمه الله قال هددني محمد ابن خالد الجندي هو ثقة قال انا باني صالح هو لا محمد ابن خالد الكندي مجهول هذا مؤذن مؤذن المؤذن هو مجهول ابان ابن صالح
هو ابن عمير ابن عبيد ثم عن الحسن البصري وهو حسن ابن ابي الحسن مدلس زقا مدلس. وقد دلس هنا عنيس بن مالك رضي الله عنه. والحديث اذا كان مداره عليه او عليه
يكون ضعيفا اه ننظر مع الاخظر الحديث قارئ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزداد الامر الا شدة وهذا المعنى صحيح في احاديث اخرى. ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال انس رضي الله عنه قال الى الحجاج لكون الى انس ابن مالك بعض التابعين يقولون شكونا الى انس ابن مالك رضي الله عنه مما ننال من الحجاج وقال اصبروا واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
لا يأتي يوم الا وبعده شر منه شر منه بالنسبة للقرون. فقد يكون يعني وجاء في قدر ثم بعد ذلك جاء في ايضا دخل وهكذا حتى يزيد ويزيد ليس معناه انه من اول ما جاء بعد السعادة كله صار شرا. لا بد ان يكون هذا المانع ويكون امامكم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا
الى يوم القيامة لا يزداد العمر الا شدة ولا الدنيا الا ادبارا. الدنيا تدبر ما معنى الدنيا؟ الظاهر انها نخرج الى الفناء وقيل ولا الدنيا ضيق في امور الدنيا بما
ولا الناس الا شحفا عيدا يزيد الناس شرحا واشحه اول درجة اعلى درجة ممتازة من البخل. بخل شديد او كما قالوا بخل ما لحرص حتى على نفسي واهلي نعم. ولا الناس الا شهرا ولا تقوم الساعة الا على شرار الناس. ولا
الا عيسى ابن مريم. لا تقوم الساعة الا على شراء الناس. هذا الجزئين الصحيح. الحديث بهذا السياق بجميع هذه المعاني ضعيف اما لا تقوم الساعة الا على شرع الناس قلنا انه جاء في الحديث الصحيح في صحيح مسلم وغيره انه لا تقوم الساعة
حتى لا يبقى احد على وجه الارض يقول الله الله. نعم واليوم تقوم الساعة. لا تقوم الساعة الا ولا مهدي الا ينسى ابن مريم. وهذا منكر لان عيسى ابن مريم غير نبي
كما جاء بالنصوص الصحية من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولزوق آآ ظهور المهدي هذا له احاديث او فيه احاديث كثيرة بعض الناس لكن الذين ليس لهم ليس لهم دخل في معرفة السنة هم الذين ينكرون مثل هذه الاشياء
وقلنا لكم لا يزداد الامر الا شدة. هذا عيدا يتقوى بقوله صلى الله عليه وسلم. لقول انس لا يأتيه يوم الا وبعده شر منه ثم بعد ذلكم قال باب اشراط الساعة. اشراط الجمهور هذا الحديث اردت ان اجد اخرجه
الحاكم وابن الجوزي وابن عبد البر في جامع بني علي الفضلي. وابو عمر الداني في السنة الواردة في الفتن والطيريات كلهم من تاريخ ايه؟ محمد ابن خالد الجنادي وذكر الالباني في الصحيح في الظعيفة قال فيه علل ثلاث
عنعنة الحسن البصري واضح. جهالة محمد بن خالد الجنادي. الاختلاف في صناديق ثم ذكر يا سلام قال البيهقي فرجع لحديسي الى محمد بن خالد بعد ما ذكر الطرق وذكرت هنا قال رجع الحديث الى محمد بن خالد الجردي هو مجهول انا غالب لابي عياش وهو مكروب
والاحاديث في التنصيص على خروج المهدي اصح البتة اسنادا. نقله هذا نقل هذا الكلام. التاريخ قال الذهبي بالميزان انه خبر المنكر ثم ساق الرواية الاخيرة للنبي عياش عن الحسن مرسلا
وقال السماني مرضون كما في الحديث الموضوع واما قوله لا تقوم الساعة الا على شرائر الخلق فقد جاء في الحديث الصحيح نعم وله ايضا طرق اخرى طويلة. نعم اخرجه مسلم من حديث عبد الله ابن عمر وغيره من غيره
ثم بعد ذلكم قال بعض اشراط الساعة. اشراط الساعة شرط العلامة وعمارة الذي سأل الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم سأل جبريل في حديث جبريل متى الساعة؟ فقال فاخبرني الى الساعة قال ما
عنها بعالم من اسرائيل ولكن اخبرك عن امارة راضية ازار او عمارات وعلامات الساعة وعلامات الساعة قد آآ الفت فيها اشياء كثيرة منها البرزنجي انا ارى ان هذا اجمع كتاب جبر الضعيف والصحيح ثم نواب الصديق رحمه الله
القراءة كذلك ذكر العمارة رحمة الله عليهم في تعريفاتهم اشراف الساعة لابواب خاصة في هذه القدس الستة وغيرها وللاشراد وهناك علامات كبرى وعلامات صغرى. العلامات الصغرى موت النبي صلى الله عليه وسلم نفسه من العلامات
سم بعد ذلك ما اخبر صلى الله عليه وسلم انه يكون كذا وكذا وكذا وكذا. هذه من العلامات الصغرى هم فصلوا هكذا من العلامات المذكورة خروج الدجال الشمس من مغربها وكذلك خروج المهد خروج المهدي خروج الزلزال يأجوج ومأجوج هذي ذكروها من
خروج دابة الارض من السما فهذه من العلامات الكبرى. والله المستعان. نعم نقول كل ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاشياء ليس الا لان يستحث المسلمون بالاعمال لا يدري متى تدركه البلاء
بحيث ينقطع عن الاهوال ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر امر الله ملائكته ان يكتبوا له ما يعمل في كان يعمل صحيا مقيما
وهذا الزاهد يسمونه او يلقبونه زاهد وله كتاب الزهد ايضا مثل ما للامام احمد وكذلك ايمن مبارك كتاب الزهد انا حدثنا حنادي بن السري وابو هشام الرفاعي. ابو هشام الرفاعي هذا اسمه محمد ابن ياسين
محمد ابن الكثير قال البخاري رأيتهم مجمعين على بابي. ملك الحفظ قال لكن لا يضر وجوده بالاسناد. لانه قرنهما النادر ابن فوجوده لا يضر في صحة الاسناد ان لم يكن هنا ان لم تكن علة اخرى بالاسناد. قال حدثنا ابو بكر ابن عياش هو ابو بكر ابن عياش ابن سالم
الكوفي المغري لاحظوا لما كبر وكتابه صحيح. هكذا لكن بحثت عنه ولم يذكر ابن القيال من سمع منه قبل التغير ومن سمى من منه بعده ومثله يحتاج الى متابعة لان اذا كان الراوي ثقة ثم يختلط باخرته باخر عمره فهو يبدو فاما ان يكون مات قبل
يرى قبل ان يسمع منه شخص سافر الى بغداد الذي سمع منهم قبله سافر مرة ثانية وقد مات فهنا مثل هذه القرائن يتلمسون انه صمم منه قبل الست ان اجد لكنهم كلهم ما ذكروا انه سمع منه قبل الاختلاف او بعد الاختلاط فيكون الله اعلم
الاسناد ضعيف لاجل هذا. قال حدثنا ابوه حصين ابو حصين وهو عثمان بن عاصم. ثقى عن ابي صالح السمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعست انا والساعة كهاتين وجما بين اصبعين صلى الله
عليه وسلم. يعني قريب الساعة ليس بيني وبينه الا فترة قليلة. ولذلك على رأسي على وامارات القيامة يذكره والذاكرون موت النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في بعض الروايات لعله يأتي او قرأت في مكان اخر
اعدد قبل الساعة ستا واول ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم موطي اقعد ياد قبل الساعة ستة من موته صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان معجية كبيرة لا شك فيها
اه فهذا الحديث فيه ابو بكر ابن عياش مختلط ولم يعرف ويكون يحتاج الى متابعات والشواهد وجدنا ان احسننا البخاري رحمه الله. اخرج هذا الهدي ابن يوسف. قال هددنا ابو بكر
انا ابي حصين معه اسرائيل عن ابي حسين هو اعتمد رواية ابي بكر ابن عياش لكنه لما وجد له متابعة او انه يرى انه ليس بعيدا اختلاط هذا العزيز اخرجه البخاري برقم ستة الاف وخمس مئة وخمسة قال اخبرني ابو بكر وابن عياش عن ابي حسين نفسي انا
ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واخرجه في مسنده من طريقين قال هددني ابو هشام محمد ابن يزيد نفسه هذا الرباعي وفيه واشار كسب البيت السبابة والتي تليها
وقد نطق القرآن بان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يعلم متى تقوم الساعة ولا يعلم احد من خلق الله متى تقوم الساعة. وقول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين
والله اعلم اني انا النبي الاخر لا يليني نبي اخر اواخر وانما يليني يوم القيامة وهو وهي مع ذلك دانية لنا اشراكها متتابعة بيني وبينها غير ان ما بين اول
الى اخرها غير معلوم. وقد ذكرنا في كتاب البعث والمشور والكتاب منشور هذا معروف. ما ورد من الاخبار واغنى ذلك عن عيادة لكن البخاري رحمه الله اشار الى انه ابا بكر بن عياش اسرائيل اسرائيل ابن يونس بني اسحاق من الثقات
متابعة بحثت فوجدت متابعة اسرائيل التي اشار اليها البخاري رحمه الله اخرجه البيقي في شباب الايمان برقم تسعة الاف سبعمية سبعة وخمسين قال اخواننا ابو عبد الله الحافظ من يكون هذا
بالمستدرج الحاكم قال اخبرنا ابو العباس محمد بن احمد محبوبي هو ثقة. قال حدثنا سعيد ابن مسعود قال هددنا بيت الله ابن موسى وهو العبسي قال هذة اسرائيل ام ابي حصين؟ عن ابي صالح عن ابي هريرة. واخرجه قال البخاري البيهقي
قال اخرج البخاري ومسلم من حديس انس وسالم ابن سعد وفي بعض حديسهم واشارة السبابة والاسطى له طرق اخرى ايضا بدأ هذا الشاي اسرائيل قد قوى امر ابي بكر ابن عياش. كذلك الشواهد تسهل
الحديث صحيح بهذا اللفظ ثم بعد ذلك قال حدثنا ابو بكر الامام المعروف سفيان الفرات القزاز. هو فرات ابن ابي عبدالرحمن القزاز التميمي ثقة قال حدثنا عن ابي الطفيل ابو الطفيل عامر ونواثره ابن عبد الله الليثي
هذا مشهور من السحابة له ميزة مو كذا اخر من مات من اخر من رأى النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قال بعضهم قال هو صحابي. اخر من مات من الصحابة
وفي الدنيا بالاجماع هكذا قال الذهبي فيه. وكان من اصحاب علي رضي الله عنه. قال ابن حجر هو اخر من مات من الصحابة قاله مسلم صحابي مات سنة مية وقيل مية وسبعة وقيل مية وعشرة يعني اخر الصحابة موتا
فاذا لم يبقى بعده بعد مئة سنة بعد مئة وعشرة وهذا اكثر شيء قيل انه مات مية وعشرة الحديث الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى لا يبقى على الارض مما هو اليوم حي
بعد مائة سنة من الليلة التي وقعها النبي وجاء هذا هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته سنة عشر من الهجرة. ويكون اخر الصحابة يكون يكون مات قبل المئة وتسعة من قبل كذا
ولذلك قالوا كيف تثبت الصحبة قرأتم ولا ما قرأتم ونثبت صحبة السحاب شهادة الاخرين بانه شهد او حديس شهد مع الرسول غزوة بدر او كذا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم سأل وكذا وكذا
ومن جملة من قال اذا ادعى احد انه صحابي فيقبل اذا دخل في الامكان والتفسيره بالامكان قاله بحيث يكون يدعي انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم قبل بمئة اما اذا قال قبل وبعد مئة وخمسين ما يقبل وصلى الله وسلم
الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله ما شاء الله بارك الله فيك انت صكيت بالقوة خلاص جزاك الله خيرا. خلاص شكرا شكرا. شكرا حي على الصلاة
لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى الله رب هذه الدعوة التامة يقول لك هل يقدم يقدم الحج عن الوالد ام الوالدة المتوفين؟ ايهما يقدم؟ بارك الله فيك
يا رسول الله من ابر من احق ببري او من اوصي امك ثم من قال امك؟ ثم من قال امك؟ قال ثم من؟ قال ابوك. فالام لها الحق الكبير. ولا هذي اللي اذكر فيها
هذا المناسبة اه اه شيخ الاسلام ابن تيمية في مناسك ذكر وهو ليس شاعر لكن الناس سألوه ماذا تقولون اهل العلم في رجل اتاه ذو العرش ما لم حج واعتمر
وهزه الشوق نحو المصطفى. اترون الحج افضل ام اتاه البكرة؟ يريد حج النفل وربما يقول احدا لفقراء نعطيهم بدل الحج لا اروح للحج اترون الحج افضل ام عطاء او الفقراء
حجه ام ابيه ذاك افضل ام. ام له ما الذي يا سادتي ذهب؟ فديتكم عبدا بحبكم. لا زال هي ذكوركم ان غاب وحضر. اكدوا في الشعر فقال الشيخ الاسلام ابن تيمية نقول فيه بان الحج افضل منه
نقل التصدق والعيطان للفقراء والحج عن والديه فيه برهما والام اسبق في البر الذي ذكر. لكن اذا الفرض خصنا هنا. الام ادت الفريضة. والاب ما ادى الفريضة. قالوا الام اسبق اذا كان نافلة لكليهما فالام
اولا والام اسبق في البر الذي ذكرت لكن اذا الفرد خس الاب كان اذا هو المقدم فيما يدفع الضررات. هذا ما جوابك يا هذا موازنة وليس مفتيك معدودا من الشعراء
ايه آآ كنت اقرأ هذا على شيخنا محمد التقي الهلالي المغربي ذاك الرجل الموحد شديد جدا كنت اقرأ وانا في الحج. معه فلما مر وهزه الشوب وكنا عند الشيخ سبحان الله. عند الشيخ محمد نصيب بعد بعد رجوع الحج. قال الشيخ قبل ستة
يا شيخ محمد صرنا قال انا وانت سرنا ختيارين وانا ايضا ما عندي حولي احد. تعالوا الان نجلس مش شرط ان تجلس عندي اسبوع. فانا والشيخ وانا مع الشيخ في بيتي في جدة. اسبوع كامل جلس. وكل يوم كانت المجالس ما شاء الله علمية في مكتبتي. كان يأتي الناس. فالشيخ
آآ لما قرأ لما قرأت قال اصبر اصبر عندك قلم والله سبحان الله يعني فجأة بدأ ينحدر قال ابو شيخ الهدى في الحج فيه شفاء. للعيد تحسبه سلكا هواء دررا. لكن بتذليله يزداد قارئه. علما بامر
وذاك انظروا الادب وذاك من علم هذا الحبر مقتبس هذا العالم الكبير ابن تيمية وذاك من علم هذا الحبر مقتبس عليه رحمة ربي كلما ذكر فقل لسائله او لن ينبهه فقد تواهب
فذكر شوقك للمغتر منتقد وليس ذلك حج عند من غبر. قال فهزه الشوق نحو المصطفى. اترون الحج افضل؟ كأنه يروح الى مصطفى او يجي الى بيت الله وفي شبه فقال فذكر شوقك
آآ عند من غبر ايش شد الرحال الى غير نهاك عنه رسول الله فازدجر حتى بعد يعني ساعة جاء الغداء وبعد الغداء اذا كمل اربعين بيت فلما وصلنا الى المدينة والشيخ ابن باز رحمه الله قرأ عليه الشيخ قال اتونا بالشيخ تلك الايام استنصل كان يستنزل
تعرفون ولا ما تعرفون؟ انا استنزل او كربون ويستنزل سحب عليه ووزع على الطلبة الشيخ جزاه الله الخير اللهم اغفر لهم وارحمهم كلهم توفوا ورحمة الله عليه ما حكم صلاة المسجد الذي فيه قبره يعلم بوجود القبر في المسجد؟ ها؟ اتفق العلماء قطعا في عدم جواز صلاة في هذا
ابدا وخاصة اذا كان المسجد بالقبلة. ولا يجوز للانسان ان يصلي لله والقبر امامه القصة مشهورة ان انسا رضي الله عنه في الصحيح ان انس كان يصلي الى قبره فرآه عمر فقال القبر
نظرت الى فوق قمر. يعني هذا يسمونه علم الحديث تصحيف سماع بدل القبر ثم يقول فنظرت الى السماء. واذا عمر يسيء القبر القبر. وكانه انكر على صلاة وان كانوا يصلي لله وهل يظن ان انس رضي الله عنه في صلاته شيء من شبهة ولكنه مع ذلك
ولذلك لا ينبغي ان يصلي في القبر الا صلاة الجنازة وهو في المقبرة بطريقة خاصة كما هو معروف نعم اه بعض الشباب يقرأون ابراظ الحج ايش معنى؟ ويقولون نحن لا نصدقها ولا
ابراج هذه تقول انهم يعني حظوظ الناس وكذبنا مقادير نحن لا نصدقها لا نمل بها. لماذا والذين هم من اللغو معرضون؟ هذا من اللغو ولا يجوز لكم ان تقربوا حتى لا تملؤوا
انفسكم من هذا فربما تغلبون يكونوا ظعفا في الدين اختلالا بالايمان. هل ساحة رجل الحسن الاشعري المدني؟ امر عادة قد ثارت به الركبان اشهر من اي سلام لا اله الا الله اشهد ان محمدا