1
00:00:07.250 --> 00:00:49.000
صورة   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:49.100 --> 00:01:09.350
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة

3
00:01:09.550 --> 00:01:34.450
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار  بعض ذهاب الامانة ولا قبلها   اثنين وعشرين قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الفتن باب ذهاب القرآن ائتنان

4
00:01:35.000 --> 00:02:07.150
مع مؤشرات الساعة وفيها باب ذهاب القرآن والعلم انا حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير هو من المعروفين حدثنا ابيان ووقيع ايضا. يعني اباه ما وكيع عن العامش سليمان ابن مهران. الشقيق ابي وابو وائل

5
00:02:07.200 --> 00:02:32.050
الاسد المخضرم الثقة عن عبدالله بن مسعود رضي عن عبد الله وابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون بين يدي السادة ايام يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل ويكثر فيها الهرج والهرج القتل

6
00:02:32.150 --> 00:02:52.650
هذا التفسير الظاهر مرفوع من النبي صلى الله عليه وسلم كما مضى في روايات اخرى ايضا وفي بعض الاحيان تأتي يأتي التصريح بناء على تفصيل الخرج بمعنى القتل فالراغي ايضا يفسره وليس بينهما تخالط

7
00:02:52.950 --> 00:03:13.950
يرفع فيها العلم ان الله لا ينتزع لا ينزل العلم من صدور الناس اندزاء وانما بقبض العلماء هذا هو وقته والان. الله المستعان وينزل فيها الجهل اذا رفع العلم والجهل

8
00:03:14.450 --> 00:03:42.250
يخيم على الناس ويكثر في الحرب والقتل لجهله قد يكون الناس بجهله بالدين والشرع والايمان يتبع بعضهم على بعض لادنى شيء ربما يهطل بينهما القتل كما هو واقع لا يدين بدين الله. ولا انه يخاف الله عز وجل. نعم. فينبغي للمسلم ان يدعو

9
00:03:42.250 --> 00:04:01.650
الله تبارك وتعالى الا يريه هذه الايام التي هي فتنة. الان اذا كان انسان ربما يكون ودائما قلنا انه لابد ان يبقى في الناس من عنده علم ولو قليل قليل من الناس

10
00:04:01.800 --> 00:04:24.800
ولا يرفع العلم كله لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال ضعيفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة وربما يكون في قوم لا يكون الا عالم وعالمان لكنه مقهور مغلوب على امره

11
00:04:25.350 --> 00:04:46.650
قال الذين غلبوا على امره لنتخذن عليهم مسجد في الغالب قد يأتي بما يشتهي ولا يرعوي من المخالفة او من اه انتهاك حرمات الله تبارك وتعالى. فهذا الذي نقول يكون بين هندسات ترفع بها العلم

12
00:04:46.950 --> 00:05:14.500
لا ترفع العلم الا في اخر ايام الدنيا ولا يبقى احد يقول الله الله ويكثر فيه الحرج لاجل الجهل الذي يعم الناس ثم بعد ذلك نقول هذا الحديث اخرجه يعني عدة الائمة رحمة الله منه وابو داود محمد. وكذلك الامام مسلم رحمه الله كلهم اخرجوا هذا الحديث

13
00:05:14.500 --> 00:05:38.200
وقد مضى بعض تخريجاته في مثله ثم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير نفسه الذي مضى بنا. وعلي بن محمد وهو الطنافسي حدثنا ابو معاوية هو محمد ابن قاسم الظريع انا شقيق نفسه الذي روينا

14
00:05:38.200 --> 00:05:55.450
هنا يروي عن ابي موسى دل ان هذا الحديث كان يدور بين السحابة عدة من السحابة ولو ذهبنا نجد فنجد فيها ربما ان شاء الله توفى المشكور قد يكون متوافرا مثل هذه اذا جمعنا

15
00:05:55.600 --> 00:06:15.400
وهنا شخص واحد سمع من عبد الله هو شقيق كذلك من ابي موسى ربما من الثالث رابع خامس ويكون في زمن الصحابة مشهورا او متواتنا ثم يكون له طرق اخرى كثيرة تتفرع ويكون اقوى واقواه من ناحية

16
00:06:15.400 --> 00:06:39.350
هذه قاعدة العلم نبي موسى وهو الاشعري رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من ورائكم هنا يكون بين يدي الساعة ايام ان من ورائكم كأنه خاطب السحابة فيه اشارة على ان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يغلب

17
00:06:39.350 --> 00:07:00.450
الجهل. ولذلك قالت ان من ورائكم اياما ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم. ويكثر فيها الهرج قالوا يا رسول الله وما الهرج؟ قال القتل. الحديث صحيح. واخرجه البخاري وغيره عدة طرق

18
00:07:00.800 --> 00:07:27.250
نعم الله المستعان ثم بعد ذلك ينقال حدثنا ابو بكر وهو ابن ابي الشيبة حدثنا عبد الاله وهو عبد الاعلى ابن عبد الاعلى السامي هو من الثقات المعروفين ايضا هو ابن راشد البصري اليماني عن الزهرية محمد ابن مسلم

19
00:07:27.300 --> 00:07:46.450
سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه اي ينويه وينسبه الى النبي صلى الله عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم يتقارب الزمان وينقص العلم. هنا قال ليس يرفع

20
00:07:46.700 --> 00:08:14.050
ولو درجات انه قد يكون سيئا فشيئا يتنافس يتنافس يوم القيامة ولا يبقى بل يسرى على القرآن حروف كذلك يؤخذ القرآن من صدور الناس الله المستعان ويمقص العلم ويلقى السحب. يلقى الشح يعني تلقى الشح وبشدة البخل

21
00:08:14.200 --> 00:08:36.550
بحفظ اموات بحفظ الاموال في سبيل الله تلقاه او يلقى الشح. يعني الناس تلقى قلوبهم الشهوة وتظهر الفتن الكثيرة واي داء ادوى من البخل فهذا الداء قد بنفسه بل يولد

22
00:08:36.900 --> 00:08:59.650
كثيرة كثيرة الزوج لا ينفي ولا زوجته على اولاده. ربما يقتلون اباهم. وربما يأخذون ما لهم قهرا. ثم بعد ذلك ابوهم يقتلهم وكذا اشياء كثيرة يحصل كذلك اخذ مال الناس قرضا. والشيوخ قد يمنعه ان يؤدي حق الناس. ويحصل القتل والقتال

23
00:08:59.650 --> 00:09:18.500
ولذلك الشح وعده قد يأتي عن طريقه فتن كثيرة. ويلق ونقص العلم له جوانب ايضا من الفتن ويكسر الحاج من اجل الجهل قالوا يا رسول الله وما الهرج؟ قال القتل القتل

24
00:09:19.400 --> 00:09:39.000
هنا يتقارب الزمان هو الشيء الجديد الذي ذكر بهذا اخرجه البخاري قال حدثنا ابو يمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري ومداره هذه الرواية مع مرن الزهري وهنا سؤال ابن ابي حمزة الزهري. يتقارب الزمان

25
00:09:39.450 --> 00:10:02.100
قالوا انه ينقص فيه العمل هكذا فسر بعضهم. الزمان هو هو اثنا عشر شهرا. اثنتي عشرة ساعة لكنه لا يعملون الناس وكان الزمان لم يبقى لهم ما يستفيدوا منه. ويلقى الشهر

26
00:10:02.100 --> 00:10:28.100
يوضع في قلوب الناس البخل مع الحرص الشديد المال واقرض ايضا البخاري قال حدثنا اياه سيدنا الوليد قال مثل رواية مثل اسناده ابن ماجة نعم هناك ينقص العلم معناه العلم هو الذي يبعث العلم او

27
00:10:28.100 --> 00:10:56.550
يثير الناس الى العلم او على العمل. فاذا نقص العلم ينقص العمل كذلك عند مسلم بهذا الاسناد ينقص العلم وفي رواية الطبراني ابن مسعود قال الهرج القتل والكذب فصيحة هذه ايضا بمعنى الكذب

28
00:10:57.000 --> 00:11:16.200
وفسر تقارب الزمان فسر في صحيح البخاري قال معناه والله اعلم تقارب اهوال الناس في قلة الدين لا يكون فيهم من يامر بالمعروف وينهى عن المنكر بغلبة الفسق وظهور اهله

29
00:11:16.350 --> 00:11:46.850
قال وجميل ما تضمنه. انظروا معنى ذلك قد قال متى كان سبعمية وعشرين   عندكم علم بهذا وتخرجوه لنا بارك الله الذي يذكر انه سبع مئة نعم من علماء القرنين الثامن قال في شرح البخاري وجميع ما تضمنه هذا الحديث من الاشرار اي علامات الساعة

30
00:11:46.850 --> 00:12:15.300
قد رأيناها عيارا سبحان الله. القرن الثامن وقد نقص العلم وظهر الجان. والقي الشكر في القلوب وعمت الفتن وكثر القتل ابن حجر رحمه الله نقل هذا الكلام انا بعد نقلي الذي يظهر ان الذي شاهده كان منه الكثير مع وجود مقابله

31
00:12:15.500 --> 00:12:50.450
لانه موجودين مع وجود مقابله والمراد من الحديث استحكام ذلك ان يسير  اربع مئة تسعة واربعين نعم اربع مئة وتسعة واربعين نعم نعم ومفرغ القرطبي على كل حال نعمان كان الكثير منها مع وجود مقابله والمراد من الحديث استحكام ذلك حتى لا يبقى مما يقابله الا النادرة

32
00:12:50.450 --> 00:13:08.500
قال وقد مضى من الوقت الذي قال فيه ابن بطال ما قال نحو من ثلاثمية وخمسين سنة ابن حجر توفي ثمانمية واثنين وخمسين سيكون كم يقول؟ يعني هو مات اربع مئة وكم

33
00:13:09.250 --> 00:13:24.650
تسعة واربعين معناه انه يقول نحن من ثلاث مئة وخمسين يبقى يكون ثمان مئة وعشرين سنة والصفات المذكورة ابن حجر في زمانه يحكي عما رآه وصفاته المذكورة في ازدياد في جميع البلاد

34
00:13:24.750 --> 00:13:44.750
لكن يقل في ماض ويكثر بعضها في بعض وقد مضت طبقة ظهر النقص الكثير بالتي تليها والى ذلك الاشارة ان البخاري لا يأتي زمان الا وبعده شر منه. اخبرني نبيكم صلى الله عليه وسلم. كما قال انس

35
00:13:44.750 --> 00:14:10.850
رضي الله عنه. واذا يتقارب الزمان وهناك تفسير المشهور وهو يتقارب الزمان معناه ترتفع البركة عن الزمان الانسان الذي كان يحفظ ويعمل في خلال ساعات لا يستفيد من هذه الساعات شيئا وكأن الوقت ليس بها

36
00:14:11.000 --> 00:14:34.700
بركة او لا يستفيد من الوقت. الوقت الذي كان يوم الاضحية فيه اربع ساعات ربما يأخذ اسبوع يضيع عليه ولا يقدر ايامنا شيئا وهذا مما فسروه الزمان وبعضهم ايضا اكدوا قالوا يتقاربوا الزمان بالفعل كما جاء في اخر ايام الدجال انه

37
00:14:34.700 --> 00:14:58.200
اليوم ترى واليوم كالشهر الى هكذا. فانا كل هل كل هذه المعاني ثابتة وواقعية في اوقاتها المختلفة. وتقارب الزمان قلة البركة حتى الطلاب. اطفال الصغار بدأوا يحسون الان لانهم يلعبون طول النهار

38
00:14:58.200 --> 00:15:19.800
هذه الواتساب وحاجات وحاجات سبحان الله يجلسون ساحات ويذهب الوفد ولا يشعرون هذي كلها سببه عدم البركة في الزمان يتقارب الزمان. نعم ثم قال صلى الله قال الامام رحمه الله باب ذهاب الامانة

39
00:15:19.900 --> 00:15:44.900
باب ذهابي الامانة قال حدثنا علي ابن محمد الامانة  كما فسروا في قوله تعالى عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال. فبين ان يحملنها واشفقن منها. وحملها الانسان انه كان والامانة في الحقيقة

40
00:15:45.150 --> 00:16:08.050
هو ما يفسر به كلما وجب عليك من عند الله تبارك وتعالى من مما يتعلق بحق الله وحق الناس وحق الدوام التكاليف الشرعية كلها هي امانة. وتدخل فيها امانة الامانة التي

41
00:16:08.050 --> 00:16:33.500
من الاموال بحيث انك لا تقول جزء منه والا الامانة بمعناه العام شامل لجميع حياة الانسان بما يأتيه ويذر حدثنا قريب من محمد والتنافسي انه قال حدثنا عن زيد بن وهاب زيد بن وهب الجهني

42
00:16:33.500 --> 00:16:57.250
ابو سليمان الهمداني اين كان مخضرم ثقة جليلا كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كبيرا لكن نحن نسمي مثل هؤلاء سيروا لحالهم يا ليتنا قد اه هاجر او ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم كان يبوه بزمرته السحابة لكنه

43
00:16:57.250 --> 00:17:19.050
مخضرم عن حذيفة هو رضي الله عنه صاحب سرر رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت احدهما يعني في حياته وانا انتظر الاخر

44
00:17:19.050 --> 00:17:45.900
حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الناس ان ان الامانة نزلت في جذر قلوب الناس اي في اصل قلوب الناس الامانة  اه شو ؟ قلوب الرجال. نعم. في جذر قلوبه الرجال. والمقصود منها النساء ايضا لان النساء

45
00:17:45.900 --> 00:18:07.850
للرجال في اصل قلوب الرجال. لان الله تبارك وتعالى قد اتاكم ايمانا قد دخل في قلوب ليس مثل المنافقين وغيره. نزلت لجذر قلوب الناس المقصود منهم الذين امنوا بالله تبارك وتعالى واخلصوا

46
00:18:07.850 --> 00:18:27.850
قالت تنافسية لوسط القلوب الرجال. ونزل القرآن فعلمنا من القرآن وعلمنا من السنة نعم لان البرهان اذا اطلقت من مقابل السنة معناه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو وحي من

47
00:18:27.850 --> 00:18:46.650
ايضا جبريل كان يأتي منه الى النبي صلى الله عليه وسلم السنة كما يأتي بالقرافة ثم حدث وعلمنا من السنة. ثم حدثنا عن رفعها صلى الله عليه وسلم. فقال ينام الرجل النومة

48
00:18:46.700 --> 00:19:10.750
وترفع الامانة في من قلبه ويظل اثرها كاثر الوقت اثر الوقت بالكاف وليس بالقاف ان اثر الوقف والوقت هو النارد اصابه او للجمرة اذا اصابت جسم الانسان ويبقى اثره يتنفل او يكون يسود المكان

49
00:19:10.800 --> 00:19:38.850
ويظل اثر اثرها ايات الامانة كاثر الوقت يبقى اثره قليلا في قلبه ثم ينام النومة الاخرى نومة وتنزأ نومة امانة من قلبه فيظل اثرها كاثر المجهري عسل المجل المجل هو كما يفسر كجمر دحرجته على رجلك فنفث. النفس

50
00:19:38.850 --> 00:19:58.850
الذي يكون من اما من عمل الانسان بشيء قد يكون يتنفس ويمتلأ الجلد يمتلئ ماء او يحترق لا يحترق الجلد كله. الا انه يمتلئ ماء. فهذا هو الذي يظل اثره

51
00:19:58.850 --> 00:20:23.650
وكاثر المجلي كجمر دهرجته على رجلي ما تراه منتظرا وليس فيه شيء. ليس فيه شيء قد يكون فيه ماء وقد يكون ليس لا يكون شيء الا انه متنفس كأنه يقول ان اثر الامانة تبقى يظهر شيء الامانة لكنها تكون اكثرها قد خرجت

52
00:20:23.650 --> 00:20:43.650
ليس له اثر كبير هذا الذي يفسد ايه ثم اخذ حذيفة كفا من عسى فدحرجه الا ساقيه من هزا كأنه دهرج الجمر على رجله تمثيلا. وهذا من وسائل ايه؟ توضيحات

53
00:20:43.650 --> 00:21:06.450
تمثيل وكذلك في الفعل اشارة كلها يكون. قال فيصبح الناس. يتبايعون ولا يكاد احد يودع الامانة يتبايعون هنا المقصود هنا البيعة المقصود منها بيعة الامراء ام المقصود منها البيع والشراء الظاهر

54
00:21:06.450 --> 00:21:29.650
كلاهما فسر به العلماء يتبايعون ولا يكاد يود احد يؤدي الامانة واذا باع فيجب عليه ان يطيع ولي الامر بقى منهم هيطمع يكره وان ضرب ظهره واخذ ماله. لكن لا يكاد احد يودد حتى يقال

55
00:21:29.650 --> 00:21:49.850
ان في بني فلان رجلا امينا. وحتى يقال يقال للرجل ما اكله وما اجلده اي من اصدره جلده واظرفه بمعنى الاحسن هو خلق ظريف وما في قلبه حبة خردل بالايمان الله المستعان

56
00:21:50.100 --> 00:22:09.950
يقول على كل حال ولقد اتينا الي زمان يشير حذيفة رضي الله عنه الى ان الى ان الامانة تأخذ في النقص من ذلك الزمان وقد اخذت من زمانه ايضا وكانت وفاة حذيفة

57
00:22:09.950 --> 00:22:39.400
تلاتة وثلاثين بعد قتل عثمان بقليل. فادرك بعض الزمن الذي وقع فيه التغيير تغيير تغير الامانة  وقال ابن الامانة كلما يخفى ولا يعلمه الا الله من المكلف وقيل لابن عباس من الفرائض التي امروا بها ان هذا يكون هو اوسع جميع من فرض الله على عباده يسمى امانة

58
00:22:39.400 --> 00:23:06.450
وجميع ما نريده انه يسمى امانة وهي الطاعة الطاعة بما امر والانتهاء  وتقاليم الشرعية كلها ثم بعد ذلك بقول ولقد اتى علي الزمان ولست ابالي باي قمبعيات. ما المقصود هنا؟ بعضهم قال البيعة عامة

59
00:23:06.550 --> 00:23:43.600
او المقصود منه البيع والشراء البيع والشراء لا ابالي ايكم كان مسلما لا يردن علي اسلامه اسلامه علي اسلامه وكانوا الحمد لله على اسلامهم فكانوا اذا كان احد اخطأ في حقه فكان اسلامه يلومه حتى يرد علي حقي. هذا المقصود. ولئن كان يهودي

60
00:23:43.600 --> 00:24:13.600
ونصرانيا ليردنه علي ساعيه. هنا الظاهر المقصود منه هنا انه لا لا يقصد بيعة والحكام انما المقصود منه؟ البيع والشراء. لان اليهودي لا يباع معه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر امارة لا يمكن ان يهودي فالمقصود منه البيض والشراء بالاسواق ولا

61
00:24:13.600 --> 00:24:32.850
ونصرانيا ليردنه علي ساعيه. هناك يقولها للناس ساعات وكذلك مسؤولين عن السوء وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ناس ايضا كذلك كان في زمن عمر توسع العمر عثمان ايضا وكان

62
00:24:32.850 --> 00:24:52.650
من يراقب الاسوار من الغش والخيانة وكذا وقد اه وضع اساسه النبي صلى الله عليه وسلم نزل المطر ودخل في السوق فوجد قمحا ماشي يا فندم فادخل يده في الكومة

63
00:24:52.750 --> 00:25:17.200
وجدت يده بلالا وقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال اصابته السماء. قال هلا جعلته فانظر. فهكذا المراقبة الدستور هذه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وسنة الخلفاء الراشدين. هذا كله بالمقصود منه البيع والشراء

64
00:25:17.200 --> 00:25:42.450
كان يهوديا ونصرانيا ليردنه منه حقه. فاما اليوم فما كنت لابايع الا يا فلان وفلانة فهمت انه في سنة ستة وثلاثين بعد قتل عثمان توفي. هل فسد الناس؟ نعم. الذين لم تحل اعينهم

65
00:25:42.450 --> 00:26:02.450
بنور النبوة هنا برأي الصحابة هم الذين اتهم قاموا بقتله منهم او الذين اتبعوا من ابناء السحابة عبد الله ابن السماء قاموا بقتل عثمان رضي الله عنه وليقصد والله اعلم الذين هم ليسوا الصحابة قطعا انما المقصود من

66
00:26:02.450 --> 00:26:35.450
من غير السحابة وما له الا انه على كل حال ليبين خطورة الامر بان قد وجدنا هذا وربما ايام وكل يوم الى ازدياد بيئي الشرعي. نعم    على كل حال المقارب العربي ايضا الامانة هي هذا الذي نقول كلما ونجد في شروح الحديث قد آآ

67
00:26:35.450 --> 00:27:04.800
كثيرة الذي يترجى انه ان شاء الله الامانة اداء في الا اعكر حقي اللي بعد مصر ويعم جميعها يجب عليه ثم بعد ذلكم قال نعم وتحقيق ذلك فيما ذكر من رفعها ان الاعمال السيئة لا تزال تضعف الايمان

68
00:27:04.800 --> 00:27:24.800
حتى اذا تناح الضعف لم يبقى الاثر لم يبقى الا اثر الايمان وهو التلفظ باللسان. والاعتقاد الضعيف في ظاهر القلب فشبهه بالاثر بظاهر البدن. وكنا ان ضعف الايمان بالنوم وضرب مثلا لزهوق الايمان

69
00:27:24.800 --> 00:27:45.300
اهلا بزروق الجمر على الرجل. وكأنه يقول الامام يذهب اهو لما يخرج من من قلوبهم يقرب فهم هذا المعنى او لعل ابن ابي اخذ هذا المانع ان ابن عباس رضي الله عنه فسر

70
00:27:45.400 --> 00:28:19.550
يسرق السارق حين يسرق هو مؤمن ولا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. يقول ابن عباس واشار بيده يكون الايمان فوقه مثل الذلة واذا فرغ بلال  الاسلمي يا رسول الله طهرني

71
00:28:19.600 --> 00:28:39.600
الغامدية امرأة ومثل هذا الايمان قد يضر مؤقتا وقد يده استمراره شيئا فشيئا في حياة الانسان والله المستعان ولذلك يجب على كل مسلم ان يكون اذ جيرانه في دعواته دائما

72
00:28:39.650 --> 00:28:55.600
مثل ما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يخاف على نفسه ان شاء الله ان يخرج من الايمان. اما يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. دائما ينبغي ان نكون ندعو الله تبارك وتعالى

73
00:28:55.750 --> 00:29:16.750
ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد بن المصفى شيوخ من اسيوط ابي داود وغيره ثقة. قال حدثنا محمد ابن حرب هو الخولاني حمصي اللقب الابرش ثقة وان سعد ابن سنان

74
00:29:17.050 --> 00:29:48.800
هو سعد ابن سنان الشامي الحنبي ضعيف منكر الحديث كما قالنا الامام البخاري رحمه الله ورماه الدارقطني بوضع التدريس كان يدعو الحديس هكذا قال انا بالزاهرية يروي هذا الضعيف رحمه الله. انا بالزاهرية اواثقها حدير ابن كعب الحضرمي الحمصي ثقة

75
00:29:49.050 --> 00:30:15.550
انا بالشجرة كثير من المرة شجرة كثيرة ابن مرة الحضرمي الرهاوي الحمصي الشامي. ثقة ايضا عن ابن عمر رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اولا الحكم على هذا الاسناد اسناده ضعيف او منكر فيه اسناد من الزنان متهم بوضع الحديث

76
00:30:15.550 --> 00:30:37.500
حديث ضعيف جدا او يقال انه موضوع. انظروا معناه آآ عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل اذا اراد ان يهلك عبدا نزه منه الحياء فاذا نزع منه الحياء لم تلقه الا مقيتا ممقدا

77
00:30:37.500 --> 00:31:03.350
مقيتا المقت هو شدة الغضب  اه يكون من عند الله تبارك وتعالى مقيتا مبغوضا مغضوبا عليه. وممقتا ايضا عند الناس. فاذا لم تلقه الا مقيتا ممقتا منه الامانة. فاذا نسيت منه الامانة

78
00:31:03.750 --> 00:31:32.400
والحديث اذا لم تستحي  ان مما ادركه الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي حسن ما شئت. فاذا اذا نزع الحياء ويفعل ما يشاء. نعم واذا نجت منه الامانة لم تلق له الا خائنا مكونا. يخون والناس ايضا يعرفونه وينسبونه الى الخيانة

79
00:31:32.400 --> 00:32:04.850
انا اقول واذا لم تلقه الا خانا وفورا نزعت منه الرحمة. فاذا نزعت منه الرحمة لن تلقه الا   سيد   انا انا كتبت انا الذي اذكر انه سعد يا شيخ حققوا الا انظروا ماذا قال

80
00:32:05.150 --> 00:32:42.300
ميسي ميزين سعادة ابن الزنان الذي يعرفه انه سنان ابن سعد وساد ابن سنان سعيد ابن سنان وقيل سعيد لكنه اصلي اسمه سعد  ها سعيد لك المثل  وهذا الذي نقوله اصل الترجمته سعيد ابن ايه؟ سنانه. وانتم تقولون له سعد ويقال ايضا سعد اناظيم

81
00:32:42.750 --> 00:33:10.250
اه المنزه اشار اليه على كل حال لكنه الذي نعرفه انه سعيد بن اسكناء. هناك سعد ابن سنان شخص اخر نعم ويقول فاذا نسيت منه الرحمة لم تلقه الا رجيما من عند الله تبارك وتعالى ملهنا ملعونا

82
00:33:10.250 --> 00:33:32.450
واذا لم تلقه الا رثيما مراحنا نزعت منه ربقة الاسلام للاسلام قد نزلت منه الام يبقى من الاسلام في شيء هذا الحديث بهذا السياق ضعيف جدا او موضوع لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الا انه

83
00:33:32.650 --> 00:33:52.200
آآ روايات ذاتية يتعلق بالحياة وذلك اه نزع قلة الرحمة قد ندد به النبي صلى الله عليه وسلم. لما قبل النبي صلى الله عليه وسلم حسنا حسين وكان هناك من

84
00:33:54.500 --> 00:34:17.200
احد رؤساء القبائل انا عندي اشهر الدورات اللي لم اقبلهم احدا. فقال ان كان الناهج ان كان الله نزع من قلبي الرحمة فبدأ افعل وهذه رحمة قد كتب الله بقلوب المؤمنين. على كل هذا فيكون الحديث بهذا السياق ضعيف لكنه

85
00:34:17.200 --> 00:34:32.900
المعاني بعضها قد تجد منه بالاحاديث الصحيحة. ولا يصح الحديث اذا كان حتى موافقا حديث الموضوع لو كان موافقا لاية ايضا لا يقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:34:32.950 --> 00:34:47.350
النشان في ثبوته الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تقوم قال رسول الله. قيل او روي نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي النبي صلى الله عليه وسلم قال من حدث حديثا

87
00:34:47.450 --> 00:35:07.450
من حدث عني حديثا يرى او يرى انه كذب فليتبوأ مقعده من النار. فينبغي الا يتحدث المسلم الاحاديث الا اذا كان السحر منسوبا الى النبي صلى الله عليه وسلم وباليقين او بالجزم الا اذا كان ثابتا لديه

88
00:35:07.450 --> 00:35:27.900
ائمة اهل الاختصاص الذين سحروا او اذا وصله الى درجة التسليم والتنظيف مما من الله عليه بهذا العلم. نعم ثم بعد ذلكم قال الامام ابن ماجة باب الايات الايات معناه

89
00:35:28.700 --> 00:35:48.900
هل على ماذا ايات اية كذا وكذا اي علامة هذا الشيخ كذا وكذا المقصود منها في الحقيقة اشراط الساعة لكنها قد تكون عبرت في الحديث بلفظ الايات وبوب الامام والا هي كلها اشارات

90
00:35:48.900 --> 00:36:06.950
ربما كان يبول مثلا الذي جاء فيه لا تقوم الساعة ستكون عشر اياته. هكذا جاء في الهدي. طلوع الشمس من مغربها والدخان يمكن ان يقول من عشرات الساعات طلوع الى اخره

91
00:36:07.300 --> 00:36:43.850
وباب الايات انما جعله لما جاء في الحديث هذه اللفظة فجعله بابا انه وكيل سفيان الثوري ثقة انا عامل ابن طفيل الكناني وقلنا انه اخر الصحابة موطن وانا حذيفة ابن اسيل السحابي ابي صريحة قال اطلع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غرفة

92
00:36:44.000 --> 00:37:00.800
والان نتذاكر الساعة فقال لا تقوم الساعة اظن مثل هذا الحديث قد مضى بنا وقلنا لكم ان الغربة المقصود منها علية التي كان صلى الله عليه وسلم يبكون اعتزل من نسائه لم

93
00:37:00.800 --> 00:37:48.100
نعم لا يطيح   لا تقوم الساعة حتى تكون عشر ايات طلوع الشمس من مغربها. نعم. والدجال والدخان والدابة ويأجوج ومأجوج وخروج عيسى ابن مريم عليه السلام وثلاث خسوف ثلاث خصوم او ثلاث خصوم

94
00:37:48.900 --> 00:38:16.750
لانه قد يكون بمعنى الخصم ان ثلاث العدد يكون مذكرا اذا كان المعدود مؤنس. الخس ما يقبل فلابد ان تؤول ثلاثة او خسفات ثلاث خسوف خس بالمشرق وخس بالمغرب وخس بجزيرة العرب ونار تخرج من قارئ عدن

95
00:38:16.750 --> 00:38:44.550
يسوق الناس الى المهجر واين المحشر فسروه في الحديث؟ مبيت معهم اذا باتوا وثقيل ما هم نداء. فاذا تحركوا فتسوقهم حتى توصلهم الى ارض الشام المحشر هذا الحديث على كل حال اسناده صحي واخرجه مسلم وغيره. والحديث

96
00:38:45.550 --> 00:39:14.100
نعم آآ اخرجه مسلم من طريق شعبة الفرات. ومن طرق اخرى عدة طرق انا بالطفيل رضي الله عنه. ويجب على المسلم ان يدعو الله تبارك وتعالى مدى تفسيرها او شرحها هذا الحديث بالامس لكن طلوع الشمس من مغربها

97
00:39:14.100 --> 00:39:48.100
فاذا طلعت الشمس من مغربها لا تقبل التوبة جاء وكذلك اذا  الدابة ايضا واذا خرج نزل عيسى عليه السلام فهذه المناظر التي لا تقبل منه التوبة وهي تغرغر وصل الى حالة الموت بحيث يرى جنة الاخرة والدنيا كلاهما كما

98
00:39:48.100 --> 00:40:06.450
في هذه الحالة لا تقبلوا توبته نعم ونار تخرج باطار عدن وهل هذه حصل منها شيء؟ الى الان قالوا لم يحصل الا الدخان الذي ذكرنا انهم قالوا النبي صلى الله

99
00:40:06.450 --> 00:40:26.450
عليه وسلم لما تمادت قريش على الطغيان ودعى عليهم كانوا يأكلون حتى العظام والجلود ابو سفيان وقال يا محمد انت تأمرنا بصلة الرحم وقومك يموتون جوعا فادعوا الله تعالى ان يرفع عنا هذا البلاء

100
00:40:26.450 --> 00:40:45.750
وكان احدهم اذا رفع رأسه فوقه او فوق السماء الى الى السماء ما يرى الا دخانا وقال بعضهم ان الدخان لم يأت لنقول هذا دخان جاء دخان يأتي قريب من يوم القيامة بحيث تأخذ له

101
00:40:45.750 --> 00:41:07.750
كله يأخذ نفس كل مسلم لا يبقى الا كافر. نعم الدابة حتى اذا الاية الكريمة الدابة تخرج غدا يعني في اخرها  واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض

102
00:41:08.350 --> 00:41:31.000
ها ان الناس الان تقول ان الناس قالوا الان ما يقبل ايمانهم لا تكلم وما ادري هل ذكرت لكم ذكروا فيه صفات طويلة عريضة لي ليس هناك في الاحاديث السائبة

103
00:41:31.000 --> 00:42:01.550
جاءت علي رضي الله عنه انها خروجها من السفر وقيل من باب اودية مكة وما يطلع الا ثلثها. اليوم الثاني الثلث الثاني. ويوم الثالث يخرج الجذع الثالث ثلاث ايام يأخذ وقته. قد تكون القبيلة طويلا عريضا. هكذا ذكروا الا كلها الف. والحديث اخرجه

104
00:42:01.550 --> 00:42:36.500
رحمة الله عليهم. نعم  الذي ذكر بعض العالم ومنهم قرطبي ونقل عنه صاحب العوضي قال كل ما ذكر من وصف الدابة لم يثبت فيه احاديث. كذلك في الاذاعة ذكر الرواية. انما هي دابة تكلمهم

105
00:42:36.950 --> 00:42:59.800
دابة تكون اراد الله تبارك وتعالى لكنه يكون من اعجب العجب ان دابة يكلم الناس بكل فساد بالعربية كما جاء في الروايات والناس ينظرون اليه ويريدون ان يتعظوا يعني يؤمنوا لا تقبلوا لا يقبل الايمان

106
00:42:59.800 --> 00:43:23.700
ثم قال حدثنا ارملة ابن يحيى هو ثقة صاحب الشافعي رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن وهب والمصري ثقة مصري ثقة. قال عبدالله بن وهب قال اخبرني امر ابن حارث وابن لهية

107
00:43:23.700 --> 00:43:47.150
يعقوب المصري ثقة فقيه حافظ يا عبد الله ضعيف لاحتراق كتبه لكنه قرن ما املك الحارس ولا يضر وجوده في صحة الاسناد ان ابو حبيب هو السويداء ابو رجا ثقة فقيه كان يرسل

108
00:43:47.450 --> 00:44:12.350
سنان ابن سعد. هناك سعد ابن سنان وسعيد ابن سنان. سنان ابن سعد الكندي المصري. صدوق ويقال سناني وهذا الحديث اسناده حسن وله شاهد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بادروا بالاعمال صدقا

109
00:44:12.450 --> 00:44:42.450
طلوع الشمس ضلوع ستة طلوع الشمس من مغربها والدخان او الدجال او الدابة او خاصة اهو الامر العام. انا هشام احد الرواد هو هشام ابن الدستوري احدكم يعني الموت. يعني اذا جاء الموت فبادروا بالعمل قبل الموت مثل ما قال النبي صلى الله عليه

110
00:44:42.450 --> 00:45:06.200
حياتك قبل موته وشبابك هرمك وصحتك نعم مخالفة امر العامة. اذا قامت القيامة ورأى الناس ايات الله تبارك وتعالى ويؤمنون حتما في هذا الوقت لكن لا تنشر نفسا ايمانها لم تكن امنت بك من قبل. نعم

111
00:45:07.150 --> 00:45:34.650
امر الساعة. الرواية اخرجها الامة الاخرون ايضا. فينبغي للمسلم من يغتنم الاوقات التي هي اوقات حسنة له لقبول الاعمال فيكثر من الاعمال ثم بعد ذلكم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلاء. هو ثقة قال حدثنا عون بن عمارة. عون ابن عمارة

112
00:45:34.650 --> 00:45:54.750
ابو محمد المصري ضعيف الحفظ. نعم عن عبد الله ابن المثنى ابن ايه؟ مثنى ابن ايه؟ ثمامة. ايضا كان صدوق اللهجة. لكن كثير الغلط والخطأ عن عبد الله ابن انس عن ابيه

113
00:45:54.800 --> 00:46:11.000
وهو عبد الله ابن انس مثنى ابن ثمامة ابن عبد الله ابن ايه؟ انس ويروي عبدالله بن المثنى بن سمامة بن عبدالله بن انس عن ابيه المثنى بن ثمامة بن عبدالله بن انس

114
00:46:11.000 --> 00:46:33.850
يقول هنا ثقة ان شاء الله الاسناد كلام اخر طويل عن عبد الله بن انس عن جده انا انا انس رضي الله عنه هو عبدالله ابن انس ان جده انس ابن مالك انا لي قتادة السحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

115
00:46:33.950 --> 00:46:53.950
الايات بعد المئتين. يعني لا تظهر الايات قبل المئتين. بعد المئتين من الهجرة تذهب. هذا الحديث مثل هذا اللفظي وقف اهو الائمة وقد رأيتم ان حذيفة رضي الله عنه نفسه قد روى عن النبي انه رأى بعض التغيرات وبعض

116
00:46:53.950 --> 00:47:21.000
الايات التي تهدف للناس نام هذا الحديث فيه او هذا الاسناد فيه اوهام ذكر بالتفصيل وذكرت لكم وجزم ابن القيم رحمه الله ان دخول هذا من عون ابن عون هو من هو عون ابن عبد الله. عون من من اه نعم

117
00:47:21.600 --> 00:47:47.600
هو من اوهامه هذا الحديس وهو على كل حال ضعيف بهذا السياق وقد تظهر الايات قبل المئتين. وقد ظهرت يعني فتح البلاد هذه التي انه النبي ان التوسع للمسلمين وكان فتية العراق والروم

118
00:47:47.800 --> 00:48:08.900
بلاد الروم وغيرها كلها والحديث يخالف الواقع وهو ضعيف والضعيف اذا خالف الصحيح وهو وقال البخاري انه من ترك الحديث. نعم وابن القيم رحمه الله في المنار المنير قال هذا حديث موضوع

119
00:48:08.950 --> 00:48:37.000
واما الحاكم فقال سحرنا شد الشيخين. وهذا لا شك فيه انه آآ من اوهامي رحمه الله والراوي في متفق عليه لم ينظر الى حاله ثم قال حدثنا النصر بن علي الجهظني ثقه انه قال حدثنا نوح ابنيه قيس. نوح ابن قيس ابن رباب الازدي

120
00:48:37.000 --> 00:49:06.550
الثاني المصري صدوق لكنه كان يتشيع وبدعة التشيع كان من قديم لكن العلماء ربما يكون رميا الرومية هكذا لبعض الكلمات التي ينفلت منه ويروى بدأنا الشيخ الالباني قال امور الشيخ. ما هو بكذا. فمثل هذا على كل حال قد يأخذون بعض الكلمات ويطيروا به الناس

121
00:49:06.650 --> 00:49:30.750
الذين لا حول الله. فيؤكدون لي اشياء من عندي ويزيدون شرنا شر. ونقول قد رمى ولذلك اذا بحثنا في كثير من وهذه كلها انا من الناس يدل على انه في المجتمع الاسلامي لابد ان يكون ناس من المفسدين

122
00:49:30.850 --> 00:49:55.600
يفسدون بين الناس وينبغي ان يكونوا على حذر منهم وهنا يقول صدوق الا انه رضي بالتشيع. وان يزيد الرقاشي عن عبدالله بن معقل وواثقة ان الحمد لله البصري مجهول. ان يزيد الرقاشي يزيد ابن ابان

123
00:49:55.800 --> 00:50:24.150
هو زاهد ضعيف. واذا في هذا الحديث ثلاثة متوالين او اثنان لعام مدفعيف ومجهول  عن انس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امتي انا خمس طبقات واربعون سنة اهل بر وتقوى. ثم الذين يلونهم الى العشرين ومئة سنة اهل الذرائع

124
00:50:24.150 --> 00:50:49.550
ثم الذين يلونهم الى ستين ومئة سنة اهل التدابر وتقاتل. ثم الهرج الهرج النجاة النجاة يعني اذا جاءت هذه الايام فابتعدوا عن الناس عامة وفي مبادرة اللجؤوا اللجوء. والفجر الى مكان تكونوا انتم تعبدون الله وحده. ولا تنالكم نار هذه

125
00:50:49.550 --> 00:51:10.550
الفطر الحديث لك كلها ضعيف وتطبيق هذه الطبقات وتقسيم الامة بهذه الطبقات لم يصحها عن النبي صلى الله عليه وسلم. الا ان الشر لا شك ينتشر شيئا فشيئا ويكون خير القرون خير القرون. ثم ما بعده شيئا ثم بعد

126
00:51:10.550 --> 00:51:30.550
حتى يأتي اخر الايام فاشر واشر لكن لا يخلو الخير ومع ادخن وغيره يخلو الخير محمد صلى الله عليه وسلم. ولا تنتزع هؤلاء ينتزعوا الخير من الامة الا اذا اذن الله

127
00:51:30.550 --> 00:51:56.050
اهو قيام القيامة. نعم ثم قال ايضا حدثنا نصر ابن علي قال حدثنا حازم ابو محمد. هذا اذن حازم ابو محمد العنزي البصري مجهول الحال وايضا مسور ابن الحسن مجهول ايضا

128
00:51:56.300 --> 00:52:18.200
انا ابي مان انا انس وهو عيدا لم يعرف حاله ولم يؤثر من الائمة. وثلاثة مجاهيل على التوالي في هذا الاثناء. والاسناد اذا ضعيف وهو بالمعنى السابق امتي على خمس طبقات كل طبقة اربعون عاما. انظروا هنا يختلف هناك اختلفت

129
00:52:18.200 --> 00:52:42.350
كله طبقة اربعون من فم الطبقة وطبقة علم وايمان وهذا لا شك فيه بالادلة الاخرى اما الطبقة الثانية ما بين الاربعين الى الثواني التقوى. ثم ذكر نحوه باب الخسوف باب الخسوف. هذا الحديث اي نعم

130
00:52:44.350 --> 00:53:04.350
جاءت له الطرق الاخرى اردت ان اجد وانا بحسب واشار الشيخ الالباني الضعيف واردت ان استفيد منها لكن وقد وجدت بعض الطرق لكن فيها غير ما ذكره الشيخ اذا لكنها من المراجع المتأخرة

131
00:53:04.350 --> 00:53:32.050
وفيها كلها مدارها على اثنين واحد ضعيف واثنين ضعيف او ثلاثة الضعفاء رحم الله والحديث ضعيف ما  ذكر الشيخ ايضا التنكيت على بعض الناس الذين ذكروا هذا من الاحاديث الصحيحة

132
00:53:32.150 --> 00:54:03.700
وعلى عادة الشيخ يعني تشدد ريشة يما وكان كان ينبغي ان  وقد تتبعت بالشاملة لعلي اجد بعض التخريجات التي فاتت الالماني فلم اجب الله اكبر نعم هو هذا كلهم او اكثرهم ذكر وهذا الحديث عن طريق ابن ايه؟ كذلك اخرجه

133
00:54:03.700 --> 00:54:24.050
ستره بالله علي المصنوعة السيوطي من وهكذا فلم نجد شيئا معا ورحم الله هذا الشيخ نعم في تلك الايام التي ما كانت هذه الاجهزة لكنه عمله عمل بالحقيقة وبالامس وانا ماشي

134
00:54:24.100 --> 00:54:50.200
واحد من الذين الطلبة عندهم لو قلت غرور لا يعني عندهم غرور من بريطانيا يقول نحن ما ناخذ من الشيخ الالباني الشيخ الالباني لا يستفيد يا شيخ الايراني ليس بثعلب الحديث في هذا الزمان. فخذ من

135
00:54:50.200 --> 00:55:17.550
الالباني والشيخ كذلك وغيرهم الذين خرجوا على كل حال ولابد ان يستفيد الطالب يزيد مرة الله عليه. اما يقول اهل في بريطانيا لان الناس ينفرون من الشيخ تريد ان ترضي الناس البرازيلية الذين هم يقولون الوهابية هؤلاء كفار او للروافض او كذا نعم الله المستعان

136
00:55:17.550 --> 00:55:41.200
وعندهم هذا الشيء موجود كما اخبرني الاخوان. وكبار السن يعني كما يضعف جسمهم عقيدتهم  متسلتين الى المساجد يمنحون من يتكلمون التوحيد ويتكلمون الاخ عاصم دكتور عاصم الذي قد جاء جزاه الله خير له جهد في هذا

137
00:55:41.200 --> 00:56:03.150
الله المستعان نعم ثم بعد ذلكم قال الامام باب الخسوفي خسوف قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي وهو قد مظى بنا قال حدثنا بو احمد هو محمد بن عبدالله بن الزبير الزبيري ابو احمد الزبيري ثقة

138
00:56:03.200 --> 00:56:32.850
يخطئ في حديث الثوري قالوا لان احاديث السورة كتبها ثم قالوا انه جاء الى نهر فاراد ان يقضي حاجته فبارك فيه انه  ينبغي للانسان ان يخاف له سعيه. نعم قال حدثنا بشير ابن سليمان بشير ابن سليمان الجندي ثقة عن سيار هو سيار ابو حمزة مقبول

139
00:56:32.850 --> 00:56:56.400
انه مستور اذا جاءت روايات ترابط فحديسه يكون حسنا لغيره ابن عبد الشمس النبي صلى الله عليه وسلم وهو في زمرة السحابة كان صغيرا وادخله او ذكره الاصابة للقسم الثاني

140
00:56:56.500 --> 00:57:16.500
ويجب عليكم ان تحفظوا الاقسام. القسم الاول من ثبتت روايته في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم لاشتراكي في الغزوات وكذا القسم الثاني الاطفال الذين ولدوا بيد النبي صلى الله عليه وسلم. ورآهم النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه. لكن لم يروا انه

141
00:57:16.500 --> 00:57:37.800
وفي رواية هم في زمرة السحابة ان شاء الله وحديثهم يكون من مراسيل الصحابة. لكن الراوي يحتاج الى متابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين يدي الساعة مسخ وخس وقذف مسخ فالحديث

142
00:57:37.800 --> 00:58:07.800
لكنه جاءت هذه الرواية من طرق اخرى. هل صحيحة او حسنة؟ وله شاهد عن ابن عمر من فريق اخر وهو حسن مثله بزيادة  زيادة في اهل القدر قال خس وقلب باهل القدر الذين يقتلون بقدر الله تبارك وتعالى

143
00:58:07.950 --> 00:58:31.050
وله شاهد ايضا من باسناد حسن. وذلك في قال ايضا عند الترمذي باسناد اخر الترمذي وذلك في المكذبين بالقدر  اه بين يدي الساعة تمسخ وخس وقلب للمكذبين بالقدر. فكأن هذا المطلق يقيد بهذا المقيد

144
00:58:31.350 --> 00:58:56.450
وانا عايشة رضي الله عنها ايضا عند الترمذي باسناد قالت قلت يا رسول الله انهلك فينا الصالحون؟ قال نعم ظهر الخبث اذا ظهر الخبث اي غلب واسناده حسن. اين عمران ابن الحسين الترمذي وفيه فقال رجل من المسلمين يا رسول الله

145
00:58:56.450 --> 00:59:19.350
اه قذف متى ذاك يا رسول الله؟ قال اذا زهرت القينات والمعازف الخمور رئيس النادي حسن وقد روي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذه كلها طرق يقوي

146
00:59:19.350 --> 00:59:43.550
في بعضها بعضا وتأتي رواية اخرى عن سالم بن سعد تقويه وهي قال حدثنا ابو موسى عابر من يكون هذا؟ احمد بن ابي بكر المسعف صدوق الفقيه قال حدثنا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم هو القرشي فيه ضعف. قال عن ابي حازم ابن دينار وهو ابو حازم

147
00:59:43.550 --> 01:00:10.700
السلامي رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر امتي خس ومسخ وقذف. فتكون هذه الروايات وافقت على هذا وان كان في بعضها الظال ويقوي بعضه بعضا. ثم الرواية الاخرى الاتية انظروا عن ابن عمر

148
01:00:10.800 --> 01:00:46.150
حدثنا محمد بشار ومحمود المثنى. قال حدث ابو عاصم وهو الظحاك ابن مخرج ابو عاصم حدثنا  ثقة سبق مضى بنا قديما ليس بعيدا قال ابو صقر هو حميد ابن زياد ابن حميد النافع مولى ابن عمر

149
01:00:46.150 --> 01:01:15.000
ان رجلا اتى ابن عمر فقال ان فلانا يذرع عليك السلام اقرأ عليه السلام يقرأ ويقرأ يقرأ عليك السلام. قال انه بلغني قد قد احدث وان كان قد احدث ان فلانا يقرأ عليك السلام. اتى رجلا ان رجلا اتى ابن عمر فقال ان فلان يقرأ عليك السلام

150
01:01:15.100 --> 01:01:38.400
قال الرجل انه الذي يقرئ السلام قال انه بلغني انه قد احدث علي ابن عمر وان كان احدث ولا تقرئه مني السلام واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون في امتي او في هذه الامة مسخ وخس وقذف وذلك

151
01:01:38.400 --> 01:02:05.300
اهل القدر. هذا الحديث جاء على كل حال من طرق اخرى ايضا. مثل ما جاء للمكذبين بالقدر فالاسناد صحيح ان شاء الله. نعم. ثم قال حدثنا ابو قريب وهو محمد ابن العلاء الحمداني قال حدثنا ابو معاوية هو محمد ابن ومحمد الحسين قبيل وابن الفضيل ابن

152
01:02:05.300 --> 01:02:25.150
من الثقات المعروفين عن الحسن ابن عمرو وهو حسن ابن عمرو الفطيمي التميمي الكوفي ثقة قال نعم انا بالزبير محمد المسلم عن عبدالله بن عمرو بن العاص. هنا تدليسه تدليس

153
01:02:25.200 --> 01:02:43.300
ليس في هذا الحديث قلة للضعف الا ابو الزبير عن عبد الله ابن عمر ودلس ولم يصر اهل السماء بن عبدالله بن عمرو وهو قد يروي عنه لكنهم قالوا كان يدل سيدا يروي ممن سمع

154
01:02:43.300 --> 01:03:08.700
بعض الروايات ما لم يسم منه ايضا عن عبدالله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في امتي خس والعديد بشواهده صلى الله عليه الله اكبر الله اكبر

155
01:03:11.850 --> 01:04:39.050
الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله التاسع    اشهد ان محمدا رسول  اشهد ان محمدا رسول الله

156
01:04:39.050 --> 01:06:44.650
اشهد ان محمدا رسول الله   لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة  لا حول ولا قوة الا بالله      الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صل على محمد

157
01:06:50.300 --> 01:07:20.350
الله رب هذه الدعوة التامة     يقول الاخ كيف يتوضأ من عليه جبيرة في قدمه الجبيرة او اي شيء يكون قد لف جبيرا الظاهر بالغالب يقول الخشب في الكسر وكذا يضعون ويربطون جبر

158
01:07:20.400 --> 01:07:44.800
اما اذا لم يكن كسر ايضا فيكون عندك جرح لزم ان تربطه ولا ولا يصيبه الماء. ويجب عليك بارك الله فيك ان تغسل ما حوله. غسلا حتى لو كان الاسبوع اه اثنان من اناملها تكون مربوطة وهذا مكشوف لا بد ان تاخذ الماء

159
01:07:44.800 --> 01:08:09.500
حوله ايضا وقف اما المسألة الكبيرة فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اه تذكر بعض كتب الفقه انه يمسح على الجبيرة ليس لم يأت ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يجبرون انفسهم وهم قد كانوا

160
01:08:09.500 --> 01:08:40.500
يفرحون في الغزوات فلم يعني يأتي احد من عهدنا انه كان يمسح ولذلك يكفي ولابد ان درست ما حول الملفوف ويكفي ان شاء الله   وعليكم السلام. اه من شخص شخص سين منفصلة. شخص اتى العمرة

161
01:08:40.600 --> 01:09:07.350
ثم عند الانتهاء في السفر عند الانتهاء من السعي للسفر والمروة اه ايش شعر بعلم بالم في بطنه وخلى  ثم تذكر وهذا الذي لبسه هل تجوز امرته؟ ليش خلع ايران؟ يعني نعم اذا

162
01:09:07.400 --> 01:09:26.000
بالم في بطنه كان في اجازة حزم يا نساء في بدنه الما في بدنه. ذهب الى الحمام وخلى وجلس وكمل حاجته وبعد ذلك تذكر فلبس اهرامه وحلق ليس عليه اي شيء ان شاء الله الاغذية اه مخيرة

163
01:09:26.000 --> 01:09:42.250
نعم ابدا ان شاء الله ما دام قبرنا الحلقي آآ قد لبس اهرامه او اذا كان نسي واعاد لبس الاحرام ثم تذكر فغير وذهب وهلق بعد ما لبس ايرانه وليس عليه شيء

164
01:09:42.600 --> 01:09:57.550
من اراد ان يعرف الصحيح من الضعيف هل يكون عنده الماء بالرجال؟ ام الماء بالمتون تلك المكارم لا تعبان من لبن لابد ان يكون بارك الله فيك. اقضي حياتك ما

165
01:09:57.600 --> 01:10:22.800
الاصول ائمة الحديث الذين الفوا بالاصول احفظ متى يكون ثقة متى يكون ضعيفا؟ وماذا قال فيه فلان الجرح المفسر غير مفسر كلهم يوثقون عقودهم. هذا ما هو رجل طيب. طيب ايش معنى؟ هل رأيته يسرق؟ رأيته يسري ما لم يوثقونه ما دام يوثقون

166
01:10:22.800 --> 01:10:42.800
الذين هم يعرفونه جيدا ويخالطونه وانت ترمي اليه بجرح غير مفسر وما جرح غير مفسر لا يقول كل هذه القواعد على كل حال لابد ان تكون ان شاء الله تعيش مع اذا كنت تريد ولابد ان تحضر من يكون يدرسك في الاول

167
01:10:42.800 --> 01:11:00.500
لابد ولا تفهم وحدك فيما يظهر بان هناك قدم اشكال ادلة ان تكون قد درست من قبل ثم تنظر اذا كانت اشكالات تجد يحل لك ان شاء الله. وتديم النظر في تخريجات الدائمة

168
01:11:00.900 --> 01:11:32.150
لابد ان تدمن النظر في تخريجات الائمة. الان مثلا ابن  انا ما اختلفت ان شاء الله نام فهو عنده كتاب نصب الراية في تخريجه احاديث الهداية هداية للمارغيناني خرج احاديسه. كيف طريقة التخريج؟ وكيف التقوية؟ ومع ذلك تأتي ان شاء الله الينا

169
01:11:32.150 --> 01:11:51.450
كذلك ابن كثير كذلك كان الارواعي الغليل في الحقيقة لا ينبغي ان يهمله الانسان وينظر بها ان شاء الله ان شاء الله لا يكون مستأجر في المسألة الله يبارك فيك

170
01:11:51.850 --> 01:12:27.850
مجهولة سلمان عندنا  وانا انا ان شاء الله كتبت سلمان فيما يظهر لي انا انا كتبت له سلمان الظاهر نعم انظروا في الورقة برقم واحد واربعين اثنين تفاصيل ان شاء الله على كل حال. جزاك الله خير. هو في اياته ايضا برواية

171
01:12:27.850 --> 01:12:52.050
لانه اخذ النسخ من القطب الستة فيه سقف وقد اثبته الاخرون وتتبعت الثلاثون قد اثبته نعم ويحصل مثل هذا على كل حال قد يكون من من التابعين من المصححين وحسن النسخة يكون فيه موجود والله اعلم

172
01:12:53.950 --> 01:13:09.100
هو لم يسمع لولا له ليس من عبد الله عبد الله بن عمرو بن العاص. اي. ابو الزبير بن عبدالله ليس عن عبدالله بن مسعود. هو لم يسمح حتى لو روى ها

173
01:13:09.800 --> 01:13:40.700
قلنا مدلس لكن الرواية تتقوى بالروايات الاخرى السابقة واللاحقة ولو ولو كان لم يسمع يمكن سمع ولم يسمع لكن هذا يجبره الطرق الاخرى تجبر هذا  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول

174
01:13:40.700 --> 01:14:24.850
حيان الصلاة حي على الفلاح الصلاة     اعتدلوا