1
00:00:00.550 --> 00:00:30.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العقيدة الواسطية يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله

2
00:00:30.550 --> 00:00:53.550
الرقبة المؤمنة وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. وقوله

3
00:00:53.550 --> 00:01:13.550
صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين ازني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه. يرفع

4
00:01:13.550 --> 00:01:33.550
الناس اليه فيها ابصارهم حين حين ينتهبها وهو مؤمن. ونقول هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. فلا يعطى الاثم فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب ولا يسلب مطلقا

5
00:01:33.550 --> 00:01:51.100
انتقل لاسمي بكبيرته طيب يقول رحمه الله في اخر ما ذكر مما يتعلق اه مباحث الايمان يقول بل الفاسق يدخل في اسم الايمان المطلق. الفاسق اي مرتكب الكبيرة لانه هو محل الخلاف

6
00:01:51.150 --> 00:02:13.350
يدخل في اسم الايمان المطلق ان يصدق عليه اسم الايمان المطلق والايمان المطلق المقصود به الايمان من حيث الجملة كما في قوله فتحرير رقبة مؤمنة فهذا يدخل فيه كل من كان مسلما

7
00:02:14.650 --> 00:02:32.550
وكل من كان عنده ايمان ولو كان عنده ادنى مثقال حبة من ايمان فقوله فتحوي رقبة مؤمنة هل يعني هذا ان يبحث عن رجل قد فعل الواجبات وترك المحرمات وقام بما فرض الله عليه

8
00:02:32.550 --> 00:02:52.550
نهى الله عنه على وجه الكمال؟ لا الجواب لا. ليس هذا مقصود الاية بل المقصود من كان موصوفا بالايمان ولو كان عنده ذنب ولو كان عنده ترك لواجب او فعل لمحرم. فهذا معنى قول بل الفاسق يدخل في في اسم الايمان المطلق كما في قوله تعالى

9
00:02:52.550 --> 00:03:21.800
فتحليل رقبة مؤمنة. فكل من اظهر الايمان فان الايمان الذي علقت به احكام الدنيا  يشمله لان الايمان الذي علقت به احكام الدنيا هو الايمان الظاحك الذي هو الاسلام فالمسمى واحد كما ذكر ذلك شيخ الاسلام رحمه الله فالمسمى واحد في الاحكام الظاهرة يعني فيما يتعلق بالايمان والاسلام الايمان

10
00:03:21.800 --> 00:03:49.500
هل هو الاسلام؟ والاسلام هو الايمان فيما يتعلق بالاحكام الظاهرة. آآ فقوله صلى الله عليه وسلم آآ فقوله جل وعلا فتحيل رقبة مؤمنة هذا حكم الايمان ويدخل فيه او هذا حكم يتعلق بوصف الايمان يدخل فيه كل من كان مسلما. كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:49.500 --> 00:04:08.750
آآ معاوية بن الحكم السلمي في المرأة التي آآ في الجارية التي لطمها قال له بعد ان سألها اين الله؟ قالت في السماء وقال من انا؟ قالت رسول الله؟ قال اعتقها فانها مؤمنة. هل شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالايمان الكامل المطلق؟ في هذا الحديث

12
00:04:08.900 --> 00:04:28.900
لا انما شهد لها بالايمان الذي يثبت له فيثبت لها به عقد الاسلام. فهذا الاسلام المطلق الذي آآ آآ تتعلق به الاحكام وهو الايمان الظاهر الذي تتعلق به الاحكام في مثل هذه النصوص ثم

13
00:04:28.900 --> 00:04:44.700
ترى بعد هذا قال وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق يعني قد يدخل دخوله فيما علق عليه الاحكام واضح. لكن قد لا يدخل في اسم الايمان المطلق. سؤال ما هو الايمان المطلق

14
00:04:44.700 --> 00:05:11.600
ذكرت قبل قليل فيه كلام. ما هو الايمان المطلق نعم نعم منكم الايمان الكافر وهو ما كان فاعله ما كان صاحبه قد قام بكل ما اوجب الله عليه وكل ما نهاه الله عنه. فالمطلق يتضمن

15
00:05:11.600 --> 00:05:31.600
ما المطلق يتضمن فعل ما امر الله تعالى به على وجه الكمال وترك ما نهى الله تعالى عنه على وجه الكمال يقول ولا وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته ازدادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون

16
00:05:31.600 --> 00:05:50.050
فهذا لا يدخل فيه من لم تقم به تقوم به هذه الصفات فان هذه الصفات لا لا تقم بكل احد من اهل الاسلام ولا بكل احد من اهل الايمان. انما المقصود هنا بقول انما المؤمنون ايش؟ المقصود ايش؟ الايمان

17
00:05:50.050 --> 00:06:15.200
المطلق او ادنى الايمان المقصود به الايمان المطلق وهو ماذا يا اخي ها؟ وهو ما تضمن فعل ما امر الله به ورسوله ما امر الله به ورسوله ترك ما نهى الله عنه ورسوله على وجه الكمال. يعني فعلا الاوامر كلها كلها وترك النواهي كلها

18
00:06:15.200 --> 00:06:34.550
يقول رحمه الله وقوله اي آآ من ذلك قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن فهذا الحديث في الصحيحين من حديث آآ الزهري عن ابي سلمة وعن سعيد بن المسيب آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

19
00:06:34.550 --> 00:06:48.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن انتبه لا زلزال حين يزني وهو مؤمن فنفى النبي صلى الله عليه وسلم الايمان هنا. ما هو الايمان المنفي يا اخي

20
00:06:48.450 --> 00:07:08.800
ما هو الايمان من في هنا هل هو الايمان الكامل او مطلق الايمان ايه  لا ما هو بنفسه عندنا الايمان الكامل هو الايمان المطلق ومطلق الايمان يعني ادنى ما يكون منه

21
00:07:08.900 --> 00:07:28.600
فقوله هنا لا يزاني حين يزني وهو مؤمن. المنتفي هنا ايش؟ الايمان بالكلية ولا الايمان الكامل التام؟ ها؟ الايمان الكاملة الكامل الذي هو الايمان ايش؟ المطلق اللي سماه المؤلف الايمان المطلق. لا يزني حين يزني وهو مؤمن

22
00:07:28.650 --> 00:07:48.650
ولا يشرب ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة او نهبة ذات شرف يرفع الناس اليها اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن فهذا يدل على انتفاء الايمان الكامل التام في هذه

23
00:07:48.650 --> 00:08:10.250
الاحوال وقد استدل بهذا المعتزلة والخوارج على نفي الايمان عمن قام بهذه الاعمال والصحيح ان هذه الاعمال لا يمكن ان يقوم بها الانسان ومعه الايمان الكامل. لان من كان معه الايمان الكامل

24
00:08:10.900 --> 00:08:33.100
فان ايمانه سيمنعه من التلبس بهذه اللوثات. الزنا والسرقة وشرب الخمر غصب اموال الناس وما الى ذلك. من الكبائر التي تلحق بهذه فما حقيقة انتزاع الايمان هنا؟ حقيقة ذلك ما ذكره

25
00:08:34.150 --> 00:08:53.600
ابو جعفر محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب وهو مشهور بالباقر رحمه الله من انه من فعل ذلك فقد خرج من الايمان الى الاسلام وقد روى البخاري هذا الحديث

26
00:08:53.900 --> 00:09:17.000
من طريق عسر محارم العباس رضي الله عنه وفيه قال عكرمة لابن عباس كيف ينزع الايمان فشبك ابن عباس اصابعه وفكها فقال هكذا يرجع. ثم اذا عاد ايت اذا ثم اذا ترك الزنا وهذه اللوتات عاد وشبك بين

27
00:09:17.000 --> 00:09:39.150
اصالع وقد جاء في الحافي والمستدرك الحاكم بل في سنن ابي داوود وكذلك عند الترمذي من طريق سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه بسند صحيح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زنا الرجل خرج منه الايمان فكان

28
00:09:39.250 --> 00:09:59.800
جاء عليه كالظلة فكان عليه كالظلة فاذا اقلع رجع اليه الامام وهذا يدل على ان الذي يرتفع وينتزع من قلب العبد هو الايمان الكامل التام فلو مات وهو يزني هل يصلى عليه

29
00:09:59.950 --> 00:10:17.900
ويكفن يغسل ويصلى ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين؟ الجواب نعم فانه لا يرتفع عنه وصف الايمان وصف الاسلام بل الذي يرتفع عنه اسم الايمان الكامل ولذلك يقول المؤلف رحمه الله

30
00:10:17.900 --> 00:10:35.450
ونقول يعني في معنى هذا الحديث هو مؤمن ناقص الايمان فلا ننفي عنه وصف الايمان مطلق الايمان لا ننفي عنه مطلق الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. يقول رحمه الله فلا يعطى الاسم المطلق

31
00:10:35.800 --> 00:10:56.300
يعني الايمان المطلق الذي هو ايش؟ كررنا وعزل الذي هو ايش؟ الكامل الذي هو فعل الطاعات وترك المحرمات قال ولا ولا يسلب مطلق الاسم لكبيرته لا يسلب مطلق الاسم يعني لا لا ينتفي عنه الاسم من حيث الجملة

32
00:10:57.150 --> 00:11:13.650
فان مطلق الشيء يصدق على من قام فيه ادنى صفاته ادنى صفاته واقل خصاله ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة حديث آآ انس بن مالك رضي الله

33
00:11:13.650 --> 00:11:35.400
طبعا فيقول لي اذهب فاخرج من في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال خردل من ايمان فوصف هذا الايمان الذي بلغ في التدني الى هذا الحد بانه مؤمن ويستوجب الشفاعة ويدخل الجنة

34
00:11:35.900 --> 00:11:51.100
ولا يكون ذلك لمن كان كافرا اه غير مؤمن ففرق بين مطلق الاسم وبين الاسم المطلق هذا ما افاده كلام الالف رحمه الله في اخر ما ذكر قال ولا يسلب مطلق الاسم بكبيرته

35
00:11:51.100 --> 00:12:08.350
اي لا ينفى عنه مطلق الاثم من اجر كبيرتها الباء هنا للسببية اي بسبب كبيرته. فاهل السنة متفقون على ان الفساق ليسوا منافقين آآ معهم بل معهم شيء من الايمان يخرجون به من النار

36
00:12:08.750 --> 00:12:24.900
الفساق الذين ليسوا منافقين يخرجون من النار بما معهم من الايمان وآآ هذا ما دلت عليه نصوص وهو آآ ما تميز به اهل السنة والجماعة عن غيرهم من الفرق الضالة

37
00:12:25.350 --> 00:12:55.300
الخوارج والمرجاء والمعتزلة والجهمية هم مرجئة. على كل حال هذه هذه المسائل بمبحث الايمان عرضناها على وجه الاختصار. وننتقل الى  الفصل الذي بعده نعم ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:12:55.300 --> 00:13:25.300
كما وصفه الله في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا وانك رؤوف الرحيم. وطاعة النبي. طيب. يقول رحمه الله من اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم. هذا

39
00:13:25.300 --> 00:13:42.000
فصل بين فيه المؤلف رحمه الله ما يجب في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وما يجب في اهل البيت وقد ذكر فيما تقدم ان اهل السنة والجماعة وسط في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بين

40
00:13:43.000 --> 00:14:11.800
الخوارج والرافضة بين الخوارج والروافض الخوارج كفروا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والروافض تسلطوا على عليهم بالسب والذم والشتم وتوالوا بعضهم فعادوا بعضهم وكذلك النواصب آآ فارقوا اهل السنة والجماعة في هذا حيث آآ توالوا بعض الصحابة على بعض يقول رحمه الله

41
00:14:11.800 --> 00:14:36.600
والله من اصول اهل السنة وجماعة سلامة قلوبهم. وبدأ بذكر سلامة القلب لانه الاصل الذي اذا سلم سلم ما بعده كما دل على ذلك ما في الصحيح من الطريق الشعبي عن النعمان بن بشير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله

42
00:14:36.600 --> 00:14:55.800
الا وهي القلب. فذكر سلامة القلب لانه الاصل الذي اذا سلم سلم ما بعده. واذا فسد اه عطل فان ما بعده فساد وخبل. قال رحمه الله سلامة قلوبهم سلامة القلب تتضمن طهارته

43
00:14:55.900 --> 00:15:15.900
اه تتضمن طهارته من الغل ومن الحقد ومن الحسد ومن الكراهية هذا كله من سلامة القلب فسلامة القلب هي ان يخلو القلب من كل شر على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالقلب السليم هو الخالي من الشرور

44
00:15:17.250 --> 00:15:36.150
والكراهية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال والسنتهم وهذا فرع عن سلامة القلوب. فانه اذا وسليم القلب سلم اللسان اذا سلم القلب سلم اللسان وسلامة اللسان ان لا يذكر الا بالجميل

45
00:15:38.250 --> 00:16:03.550
كما ذكر ذلك اهل السنة في عقائدهم واقوالهم. فلا يجوز ذكر الصحابة رضي الله عنهم الا بالجميل وكل من ذكرهم على غير هذا فهو على غير السبيل واخطأ الطريق وظل الهدى فيما يتعلق بخير القرون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:16:03.800 --> 00:16:25.150
والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قول لاصحاب الاصحاب جمع صاحب. وهو كل من صحب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سواء كان ذلك صحبة طويلة او قصيرة. فالصحبة اسم جنس

47
00:16:25.750 --> 00:16:51.750
تعم قليل الصحبة وكثيرها واقل ذلك ان يلقى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مؤمنا به ويموت على ذلك ولو لحظة من نهار فهذا تثبت له يثبت له شرف الصحبة. لكن الصحابة متفاوتون في معنى الصحبة. اليس كذلك

48
00:16:51.850 --> 00:17:09.700
ليسوا على درجة واحدة صحبة ابي بكر ليست كصحبة اعرابي يأتي يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينصرف الى اهله فهم جميعا صحابة لهم هذا الحق المشترك سلامة القلوب وسلامة الالسنة لكنهم متفاوتون في نص

49
00:17:09.700 --> 00:17:35.550
في حظهم من ذلك على قدر تفاوتهم بايش الصحبة. فمن طالت صحبته وعظم آآ وعظمت ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم. كان له من سلامة القلب ومن سلامة اللسان اكثر من غيره. والمشترك بينهم جميعا هو سلامة القلب وسلامة اللسان. من ان يقع فيه

50
00:17:35.550 --> 00:17:51.950
شيء من السلب او النقص اه قال رحمه الله كما وصفهم الله في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم اي من بعد المهاجرين والانصار يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

51
00:17:52.250 --> 00:18:08.900
ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فعرفوا لهم سابقتهم ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. هذه الاية كيف دلت على الاصل الذي ذكره المؤلف رحمه الله؟ دلت

52
00:18:08.900 --> 00:18:27.750
الاصل من جهتين دلت على الاصل الاول في قول سلامة قلوبهم في قوله ولا تجعل في قلوبنا غلة فهذا طلب لسلامة القلب عليهم لان القلب السليم هو القلب المعافى من الغل على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واما سلمة الالسن

53
00:18:30.450 --> 00:19:01.200
ذلك بقولهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان اولا بالدعاء لهم وثانيا بالثناء عليهم الدعاء لهم واضح في قوله ها ربنا اغفر لنا اي ربنا اغفر لنا ولاخواننا طيب والثناء عليهم؟ في قول والذين الذين الذين سبقونا بالايمان. فدل ذلك على وجوب الثلاث آآ سلامة

54
00:19:01.200 --> 00:19:21.200
وسلامة الالسن لاصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وهذا امر دلت عليه الادلة وآآ آآ ادلت عليه السنة واجمع عليه سلف الامة وانه لا يذكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا بالجميل. ثم

55
00:19:21.200 --> 00:20:01.550
قال رحمه الله    ناخذ هذا المقطع الاخير حتى نقف على التفضيل لا مطاعتك لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا طيب هذا بيان الواجب في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من جهة سلامة الالسن يقول وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابكم

56
00:20:01.550 --> 00:20:24.850
وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما آآ وهو في البخاري عن ابي سعيد وفي مسلم عن ابي هريرة يقول لا تسبوا اصحابي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:20:24.850 --> 00:20:45.650
عن سب اصحابه وسبوا الصحابة رضي الله عنهم حرام بالكتاب والسنة وباجماع سلف الامة فان الله تعالى حرم على المؤمنين هل يسبوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتحريم سب الصحابة مستفاد من عدة

58
00:20:45.850 --> 00:21:04.750
نصح اولا من النصوص العامة التي تحرم المسلم على المسلم. ومنه ما في الصحيح من حديث ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في يوم الموقف في عرفة وكذلك في منى

59
00:21:05.700 --> 00:21:28.100
ذكر صلى الله عليه وسلم تحريم الدماء والاعراض والاموال وفي صحيح مسلم من حديث ابي سعيد مولى عامر بن كرد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه

60
00:21:28.900 --> 00:21:50.900
و الادلة العامة كثيرة هذا منها في السنة ومنها ايضا في الكتاب النهي عن الغيبة في قول الله عز وجل ولا يغتب بعضكم بعضا هذا نهي عن بعض الاعمال التي تنتهك فيها الاعراض وهي نوع نوع سب

61
00:21:52.200 --> 00:22:18.100
النصوص السابقة فيها التحريم المجمل وهذا فيه التحريم لافعال معينة تستباح بها الاعراب فالايات التي والاحاديث التي فيها النهي عن الغيبة يصلح تصلح الاستدلال فيما نحن فيه من ترك ليل الصحابة رضي الله عنهم فان النيل منهم يدخل في الغيبة التي جاء تحريمها في قول الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا

62
00:22:18.200 --> 00:22:35.600
كما انه يدخل في الهمز واللمز الذي نهى عنه الله ورسوله في قوله جل وعلا ويل لكل همزة لمزة. والايات والادلة في هذا كثيرة المراد ان تحريم سب الصحابة مستفاد من عموم الادلة

63
00:22:35.700 --> 00:22:57.250
بحفظ الاعراض واحترامها وحرمتها ومن خصوص الادلة الدالة على تحريم الغيبة والنميمة والشتم والسب وما الى ذلك من خصوص ما جاء به النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد وابي هريرة

64
00:22:57.600 --> 00:23:10.800
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سب اصحابه. وقوله لا تسبوا نهي عن السب والسب والسب يدخل فيه كل عيب او نقص

65
00:23:10.800 --> 00:23:32.150
للاخر فيدخل فيه الشتم ويدخل فيه اللعن ويدخل فيه الغيبة ويدخل فيه كل ما يكون من اوجه عيب وتنقص الاخر قال لا تسبوا اصحابي فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سب اصحابه. فالنهي

66
00:23:32.300 --> 00:23:50.000
معلق على وصف وهو الصحبة ولذلك كلما زادت الصحبة كلما كان السب اعظم واكبر جرما واعظم مخالفة لما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي

67
00:23:50.100 --> 00:24:08.650
قال فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. اشوفكم تنتظرون الساعة نقف على هذا اه ونكمل ان شاء الله تعالى غدا نشق عليكم