بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله اجمعين اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه سأل عبدالله بن عامر بن ربيعة عن الرجل يتوضأ للصلاة
ثم يصيب طعاما قد مسته النار ان يتوضأ قال رأيت ابي يفعل ذلك ولا يتوضأ قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة. عبدالله ابن عامر ابن ربيعة. آآ ابو
محمد العنزي سكون النون من عنزة اليمن. آآ احد كبار التابعين هذا اكثر روايته عن الصحابة ومعدود في في كبار التابعين آآ وآآ مات رحمه الله سنة خمس وثمانين وقيل سنة تسع وثمانين. نعم
انه سأل عبدالله بن عامر بن ربيعة عن الرجل يتوضأ للصلاة ثم يصيب طعاما قد مسته النار ايتوضأ قال رأيت ابي يفعل ذلك ولا يتوضأ قال رأيت ابي يفعل ذلك. ابوه هو عامر بن ربيعة. بن
آآ عامر بن ربيعة تبنيه بن كعب ابو محمد العنزي العدوي مولاهم. آآ آآ من كبار الصحابة وممن اسلم من اوائل من اسلم. هاجر الهجرتين هاجر الى وكان من اوائل من هاجر الى المدينة. اسلم قبل عمر بن الخطاب. كان اسلامه قديما
وكان الخطاب ابو عمر تبناه في الجاهلية فكان يقال فيه عامر بن الخطاب نزل قول الله تعالى ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله فحينئذ قيل له عامر بن ربيعة فنسب الى ابيه
وروى الحاكم في مستدركه عن ابنه عبد الله بن عامر بن ربيعة قال لما طعنوا على عثمان لما بدأ الطعن على عثمان ابن عفان رضي الله عنه صلى ابي في الليل ودعا وقال اللهم قني
بما وقيت به الصالحين من عبادك. قال ابنه فما اصبح الا ميتا. وذلك قبيل مقتل عثمان رضي الله عنه بقليل. نعم. ثم يصيب طعاما قد مسته النار ايتوضأ؟ قال رأيت ابي يفعل ذلك ولا
وابوه صحابي وهو يستدل بفعل ابيه ابوه كان يمس طعاما كان يأكل طعاما مسته النار ثم يصلي ولا يتوضأ وهذا فيه مسألة الاحتجاج بقول الصحابي او بفعله وهذه مسألة لعلنا نبسطها لكم ان شاء الله في وضع غير هذا. نعم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن ابي
نوعين وهم من كيسان انه سمع جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه يقول رأيت ابا بكر الصديق رضي الله عنه اكل لحما ثم صلى ولم يتوضأ. قال عبيد الله رحمه الله متى مات عبد الله؟ فات ثماني وتسعين ومئتين. نعم
قال حدثني يحيى يحيى من من يحيا بالنسبة لعبيد الله؟ ابوه اه قال حدثني يحيى من توفى سنة اربع وثلاثين ومائتين. قال حدثني يحيى عن مالك عن وهب بن كيسان هو ابو نعيم وهو ابن
كيسال المدني اه احد ثقات اهل المدينة واحد رواة الحديث فيهم اه مات سنة سبع وعشرين ومئة نعم انه سمع جابر بن عبدالله الانصاري جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري الخزرجي السلمي
الصحابي المشهور علي السلمي بفتحتين عليكم بالسلم الصحابي المشهور ابن ابن الصحابي المشهور. اه اسلم قديما ايضا وهو من ممن شهد بيعة العقبة الثانية وكان مفتي المدينة بعد عمر بعد عبدالله بن عمر رضي الله عنه عن الجميع
لم يشهد بدرا لم يشهد غزوة بدر في قول. واراد الخروج الى يوم احد فمنعه ابوه عمرو عبدالله بن عمرو بن حرام الذي هو والد جابر كان له تسع بنات ومن الذكور كان له جابر فقط
فيعني منع ابنه خشية ان يستشهدا معا فلا يبقى للبنات من يقوم على شؤونهن فمنعه من يوم غزوة احد واستشهد الاب في احد اه بعد ذلك كان جابر بن عبدالله يشهد المغازي كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ
مناقبه رضي الله عنه كثيرة منها ما رواه الشيخان عن جابر رضي الله عنه قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم فتخلفت فاتاني النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال فتخلفت على
ناضح لي الناضح هو الجمل الذي يشتق عليه. فقال تخلفت على ناضح لي قد اعيا فلا يكاد يسير ولذلك بقي هو في مؤخرة الجيش فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بال بعيرك؟ فقلت له عليل فتأخر النبي صلى الله عليه وسلم
زجر البعير ودعا فانطلق البعير يجري فما زال كذلك قدام الجيش فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف كيف ترى بعيرك؟ فقال قلت له بخير اصابته بركتك. فقال له صلى الله عليه وسلم اتبيعني
قال فاستحييت ولم يكن لنا ناضح غيره. يعني اذا باعه النبي صلى الله عليه وسلم على اي شيء يستقون لكنه مع ذلك استحيا فما قدر ان آآ يرد شيئا على النبي صلى الله عليه وسلم قال فبعته اياه على ان لي فقار ظهره الى المدينة على
ان لي ركوبه الى المدينة وهذا اصل عندنا في الفقه في العقد الذي يكون ضمنه يكون من ضمنه ضمنه شروط وهذا سيأتي ان شاء الله الى بلغنا الله تعالى مسائل البيوع في الموطأ سترون ان الشروط منها ما يكون فاسدا ويصح العقد معه ومن
ما يكون فاسدا ويفسد العقد معه منها ما يكون صحيحا ويكون العقد معه ايضا صحيحا. فقال فبعته اياه على ان لي فقال ظهري هي المدينة ثم قلت يا رسول الله اني عروس. فاذن لي يعني يريد ان
يسرع الى عروسه. قال فاذن لي فتقدمت القوم حتى اتيت المدينة فلقيني خالي. فسألني عن فاخبرته بما صنعت فيه فلامني فقال جابر وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم سألني حين استأذنته ماذا تزوجت؟ ابكرا؟ ام
طيبا فقلت تزوجت بكرا تزوجت ثيبا يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم افلا تزوجت بكرا تلاعبك وتلاعبها وهذا اصل ينبغي ان يفهمه كل مقبل على الزواج ان الاصل في الزواج ان تلاعب وتلاعب
ليس الاصل ان اليوم الذي يدخل فيه على اهلك تكون انت تتصور انك انت عمر بن الخطاب اكثر الشباب الذين يمن الله عليهم بسلوك المحجة والطريق المستقيم في الظاهر اذا تزوج يتقمص
عمر بن الخطاب في ذهنه في تصوره ماشي شخصية عمر بن الخطاب في عبادته وفي جهده وفي عزوفه وفي وفي في عبادته لا غي في شدته لأن هذا هو السهل في مسألة عمر بن الخطاب كاملة
فيرى ان المرأة او تلك التي مفروض ان يداعبها او يداعبها لا لا تكلم كما حدثتكم مرة عن الذي تزوج وجاء اربعا وقال الامام متنسمع خصام متنسمع دابيز وفي بيت واحد اربعة. انت جبار من الجبابرة والا لو كنت تلاعبه او تلاعبك لابد
ما تسمع شي حاجة من هداكشي طيب قال افلا تزوجت بكرا تلاعبك وتلاعبها؟ فقال جابر يا رسول الله ان ابي ان والدي توفي او استشهد. ولي اخوات تسع فكرهت ان
ان اتزوج اليهن مثلهن فلا تقوم عليهن ولا تؤدبوهن. فتزوجت ثيبا لتقوم عليهن وتؤدبهن قال فلما اقبل النبي صلى الله عليه وسلم فلما اتى النبي صلى الله عليه وسلم المدينة غدوت اليه بالبعير
فاعطاني ثمنه ثم رده علي. ومن المناقب التي تذكر في ترجمة جابر رضي الله عنهما رواه آآ ابن حبان والحاكم عنه رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم استعينه في دين كان على ابي
فقال صلى الله عليه وسلم اتيكم فرجعت فقلت للمرأة لا تكلمي رسول الله ولا تسأليه شيئا. فجاءنا النبي صلى الله عليه وسلم ذبحنا له داجنا كان لنا فقال صلى الله عليه وسلم يا جابر كانكم عرفتم حبا اللحم
فلما اكل صلى الله عليه وسلم وخرج قالت المرأة يا رسول الله صلي علي وعلى زوجي. ادعي ليا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي فقال جابر الم آمرك الا تسألي النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ولا تكلميه؟ فقالت ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل بيتنا ويخرج ولا يدعو
وكان رضي الله عنه كفا وبصره في اخر عمره ومات سنة ثمان سنة آآ ثمان وسبعين وهو ابن اربع وتسعين نسمة. نعم. يقول رأيت ابا بكر الصديق اكل لحما ثم صلى ولم يتوضأ. ابو بكر
بالضيق هو عبدالله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان القرشي
تيمي خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه ورفيقه واحب الناس اليه وافضل هذه الامة بعد رسولها صلى الله عليه وسلم. واذا بعد عام الفيل بسنتين ونصف وكان رفيق رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بعثة وكان رفيقه وكان استمر معه طول مقامه بمكة وكان رفيقه
في الهجرة وفي الغار وفي المشاهد كلها الى ان مات رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان رضي الله عنه نحيفا خفيف العارضين محببا الى قومه مؤلفا سهلا وكان اعلم قريش بانسابهم وبمال قريش من المثالب ومن المناقب فكان
لذلك يحبون مجالسته لمعروفه ولتجاربه ولحسن حديثه. فكان يدعو الاسلام من يثق من يثق به من قومه فاسلم على يديه العلية من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن دونهم؟ اسلم على يديه
آآ عثمان بن عفان وطلحة بن وطلحة بن الزبير وسعد بن ابي وقاص والزبير العوام وعبد الرحمن بن عوف وهؤلاء من العشرة المبشرين بالجنة. كلهم اسلموا على يد رضي الله عنه ومناقبه رضي الله عنه كثيرة جدا طول ابن عساكر ترجمته في تاريخ دمشق
تراجمه ترجمته مطولة في سائر الكتب التي يعني وضعها اصحاب التراجم والسير. نذكر لكم بعض مناقبه رضي الله عنه منها ما رواه الشيخان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس
فقال ان الله تعالى خير عبدا بينما بين الدنيا وبين ما عنده. فاختار ذلك العبد ما عند الله. فبكى ابو بكر. وهذا مما يدلكم على بلطفه لطف فطنته. وعلى حدة ذكائه ان يفهم بالاشارة ما لم يفهمه احد
ربنا خير عبدا بينما عنده وبين الدنيا فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكى ابو بكر قال ابو سعيد فعجبنا لبكائه ان يخير رسول الله صلى الله ان يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خير
فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابا بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته لا
في المسجد باب الا سد الا باب ابي بكر ومن ذلك ما رواه الشيخان ايضا عن ابي الدرداء ما رواه البخاري عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبل
ابو بكر اخذا بطرف ردائه حتى ابدع عن ركبته فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم على تلك الهيئة قال اما صاحبكم فقد غامر. غامر اي خاصم دخل في غمرة الخصومة
فاقبل فسلم فقال يا رسول الله انه كان بيني وبين ابن الخطاب شيء فاسرعت اليه ثم ندمت فسألته ان يغفر لي فابى فاقبلت اليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغفر الله لك يا ابا بكر. يغفر الله لك يا ابا بكر. يغفر الله لك يا ابا بكر
ثم ان عمر رضي الله عنه ندم فاتى منزل ابي بكر فقال اثم ابو بكر؟ فقيل لا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل وجه النبي صلى الله عليه وسلم يتمعر
حتى اشفق ابو بكر خاف من ان يصدر من رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمر شيء يكون فيه هلاكه فجثا على ركبتيه يتوسط لعمر ويقول يا رسول الله والله انا كنت اظلم
وانا كنت اظلم مرتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله بعثني اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت وواساني باهله وواساني بنفسه وماله فهل انتم تاركوا لصاحبي؟ فهل انتم تاركوا لي صاحبي
فما اوذي بعدها. ومن مناقبه رضي الله عنهما رواه الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ما لاحد عندنا يد الا وقد كافيناه بها
الا ابا بكر فان له عندنا يدا يكافئه الله بها يوم القيامة. ولو كنت متخذا ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان صاحبكم خليل الله وما نفعني مال احد ما نفعني مال ابي بكر. وسبب تلقيبه الصديق ما رواه الحاكم في مستدركه عن عائشة
رضي الله عنها قالت لما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم اصبح الناس يتحدثون وارتد قوم ممن كانوا امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم واتبعوه يعني هذه هذه محكات العقل يجزم بان ذلك لا يكون. من مكة الى بيت المقدس في فلسطين
يذهب في الليل ويرجع في الليل قبل ان يصبح الناس ويصلي معهم الصبح. يكون اذا اصبح اذا طلع النهار كان معهم. كيف يكون هذا؟ وبيت المقدس تضرب اليه ابط الابل في المدد المتطاولة
ولكن امنت بالله ربا وبمحمد نبيا فما كان من الكريم. فارتد قوم ممن كانوا امنوا به واتبعوه وسعوا بذلك الى ابي بكر. فقالوا اما ترى صاحبك يقول يزعم انه اسري به الليلة الى بيت المقدس
فقال رضي الله عنه او قال ذلك؟ قالوا نعم. قال ان قال لقد صدق فقالوا اتصدقه بانه ذهب الى بيت المقدس ورجع قبل ان يصبح فقال اني اصدقه بما هو ابعد من ذلك اشنو بيت المقدس
اصدقه فيما هو ابعد من ذلك اصدقه بخبر السماء بين غدوة وروعة. اي ايهما ابعد ايهما اعصى على عقله في ان يقبله؟ بيت المقدس نعم بعيد لكنه في الأرض انا اصدقه عندما يقول جاءني خبر
السماء في غدوة او روحة وصدقوه. فسمي فلقب بالصديق من ذلك اليوم رضي الله عنه. ولما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت تلك الفجيعة التي لم يفجع المسلمون بمثلها قبلها ولا يفجعون بمثلها بعدها. طاشت عقول ذوي العقول
والباب ذوي الالباب ومن امثال اولئك الذين طاشت عقولهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه. كان يحلف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت بعد ذلك كان اذا حدث بهذا قال ما كان يقع في نفسه الا هذا
كان يقع في نفسه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يمت فكان يقول والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وليبعثنه الله فليقطعن ايدي رجال وارجلهم وفي ذلك الوقت كان ابو بكر في الصلح عند احدى نسائه والسنحة ذي في العوالي
فاقبل رضي الله عنه على فرسه حتى دخل المسجد فلم يكلم احدا حتى دخل بيت عائشة. فيمم النبي صلى الله عليه وسلم فوجده مغشا بثوب حبرة فكشف عن وجهه واكب عليه يقبله ويبكي ويقول بابي انت وامي
امي يا رسول الله والله لا يجمع الله عليك موتتين. اما الموتة التي كتبها الله عليك فقد متها ثم خرج الى الناس وعمر قائم يكلم الناس فقال امره بالجلوس فلم يجلس عمر فلما رأى الناس ابا بكر
التفوا حوله وتركوا عمر فقال رضي الله عنه كلمته المشهورة ايها الناس اما بعد فمن كان منكم يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فان محمدا قد مات. ومن كان منكم يعبد الله فان الله حي لا يموت ثم تلا قول الله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل
افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا. وسيجزي الله الشاكرين قال الراوي فكأن الله لم ينزل تلك الاية الا الساعة. كان الناس ما علموا ان الله انزل تلك الاية الا
حين تلاها ابو بكر فما ترى من احد الا وهو يتلوها قال عمر رضي الله عنه فما هو الا ان سمعت ابا بكر امتلأ حتى عقرت حتى ما تقلني رجلاي
حتى اهويت فلما سمعت ابا بكر قرأها علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات وكانت تلك الفلتة التي وقى الله المؤمنين شرها. لما اجتمع الانصار في سقيفة بني ساعدة وارادوا ان
يتكلموا في مسألة الخلافة. رسول الله صلى الله عليه وسلم قائد رئيس تلك الامة سيدها قائدها نبيها مات فمن يحكم الناس بعده فاجتمعوا فقال عمر رضي الله عنه ابي بكر يا ابا بكر هلم بنا الى اخواننا من الانصار
قال فذهبنا فوجدناهم في سقيفة بني ساعدة وبين وبين ظهرانيهم رجل مزمل فقلت من هذا؟ قالوا سعد بن عبادة فقلت ما له؟ فقالوا يوعك مريض الحمى فجلسنا قليلا فقام خطيبهم فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد
فنحن انصار الاسلام فنحن انصار الله وكتيبة الاسلام وانتم معشر المهاجرين رهط كرهت يعني الفئة القليلة حنا الكاتبة حنا الانصار نتوما راه المعقول ان يكون فينا الإمارة وانتم معشر المهاجرين رهط وقد دفت منكم دافة فاذا هم يريدون ان يختزلونا عن اصلنا ويحضنوننا
الامر قال عمر فاردت ان اتكلم بكلمة بين يدي ابي بكر كنت زورت مقالة هيأت مقالة في نفسي اعجبتني اقدمها بين يدي ابي بكر يعني الان عمر يعلم ان ابا بكر من ينبغي ان يتكلم لكن
كان قال كنت اداري منه بعض الحد ابو بكر رضي الله عنه كان فيه بعض الحد فخشي ان يحتد على القوم فيكون هما لا تحمد عقباه فقال اردت ان اجمل المجلس بكلام بين يديه
فلما اردت ان اتكلم قال ابو بكر على رسلك. قال فكرهت ان اغضبه فقام فتكلم فوالله لقد كان هو احلم مني واوقر. وما ترك كلمة اعجبتني في تزويري اذا هي الا قالها او قال احسن منها في بديهته
وكان مما قال رضي الله عنه اما بعد فما ذكرتم من الخير فهو فيكم وانتم اهله واحد الترابي ديال الرسول صلى الله عليه وسلم. نتوما نتوما لو كان جلف من امثالنا من يقول؟ كيفاش؟ نتوما الكاتب
وحنا مالنا ؟ حنا كدا وحنا كدا انتم كذلك نحن انصار الاسلام نحن نعم انتم كذلك بل انتم افضل من ذلك وانما منعكم حياؤكم ان تصرح بما ينبغي التصريح به
قال اما ما ذكرتم من الخير فهو فيكم. وانتم اهله. ولن تعرف العرب هذا الامر الا لهذه الفئة هذا امر هذا ولقد علمتم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قريش ولاة هذا الامر
تبر الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرين. ولقد رضيت لكم احد هذين الرجلين اشار بيده الى ابي بكر وعمر الى عمر بن الخطاب والى ابي عبيدة ابن جراح قال عمر فما كرهت شيئا مما قاله الا هذه الكلمة
والله قد كان احب الي ان اقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من اذن هذا كان احب الي من ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر فقلت يا ابا بكر اوصت يدك ابيعك
فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون وبايعته الانصار. ومات رضي الله عنه سنة فعشرة للهجرة ابو بكر رضي الله عنه من الموافقات ولد بعد عامين من ولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. مات بعد عامين من حتى يكون
موافقا لعمر يوم مات كأن الله تعالى يريد ان يوافق بينهما حتى في هذه نعم. انه سمع جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه يقول رأيت ابا بكر الصديق رضي الله عنه اكل لحما ثم صلى
ولم يتوضأ ابو بكر الصديق رضي الله عنه اكل لحما ثم صلى ولم يتوضأ فقد كان يرى ان اكل ما مسته النار لا ينقض الوضوء نعم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن محمد بن المنكدر ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم دعي لطعام فقرب اليه خبز ولحم فاكل منه ثم توضأ وصلى ثم اوتي بفضل ذلك الطعام فاكل منه ثم لا ولم يتوضأ. قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن محمد بن منكدر تقدمت لنا ترجمته
حاله في الجود وحال اخويه حتى قال ذلك الذي اتى بمال يفرقه على القرشي في المدينة لما دل على ابنائي المنكدر كل يزهد وكل يرد قال يا اهل المدينة ان استطعتم ان يلدكم كلكم المنكدر
مم بصوت عالي نعم ومات السنة؟ ثلاثين ومئة. نعم. عن محمد بن المنكدر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن المنكدر مات سنتان ثلاثين ومئة هذا تبعي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا الحديث
مرسل المرسل ذكرنا لكم فيه تعاريف اربعة الاول ما اضافه التابعي الى الصحابي وهذا تعرف اكثر اهل الحديث. الثاني ما اضافه التابعي الكبير الى الصحابي وهذا هذا يعني تجدونه في كتب المصطلح ان هذا تعريف الشافعي لكن قلت لكم ان ابن حجر رحمه الله قال لم اجد هذا صريحا عن الشافعي
ابن حجر شافعي ومن ادرى الناس باقوال امامه قال لم وهذا مسألة تختص بالحديث ابو ابن حجر امام من ائمة الحديث قال لم اجد هذا صريحا عن شيء انما كأنه فهم
من صانع الشفع من تعامل الشافعي استشف هذا من من تصرفاته. نعم. الثالث ما سقط منه الصحابي طيب وهذا؟ شهره بيقوني نعم الرابع ما سقط منه راو هذا تعريف؟ الاصوليين ومن من المحدثين الخطيب البغدادي
احسنت. نعم. هم. ولكن هذا هو تحدثنا كنا ذكرنا لكم ان المرسل هذا من قبيل الضعيف لكن اهذا وفاق ام خلاف؟ خلاف قد ذكرنا ان المالكية الحنفية واحتج مالك كذا النعمان وتابعوه ما به ودانه
المالكية والحنفية يرون انه حجة وكذلك الحنابلة في رواية فيكون اذا الاحتجاج بالمرسل مذهبا الجمهور والشافعية والحنابلة في رواية اخرى يرون انه ليس بحجة وقد كنا ذكرنا احتجاج لهذه المسائل كلها. فلا نعيده. لكن هذا وان كان مرسلا فقد وصله ابو داوود
الترمذي باسناد صحيح نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعي لطعام فقرب اليه خبز ولحم فاكل منه ثم توضأ وصلى ثم اوتي بفضل ذلك الطعام فأكل منه ثم صلى ولم يتوضأ
الرسول صلى الله عليه وسلم اكل خبزا ولحما. كلاهما مما مسته النار اكل منهما مرتين فهذا الحديث فيه وضوءان. لما اكل المرة الاولى توضأ. ثم اكل المرة الثانية ولم يتوضأ
هذين الوضوءان في كل واحد منهما احتمالان اما ان تقول ان وضوءه انه اكل مرة اولى وتوضأ لان في ذلك الوقت كان ما زال فهذا الحكم محكما كان ما زال ثابتا
ان من اكل شيئا وستون يجب عليه ان يتوضأ. ثم نسخ في ذلك المجلس فاكل بعد ذلك ولم يتوضأ فيكون نسخ في ذلك المجلس هذا احتمال احتمال اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم
بعد ان اكل توضأ لانه كان على حدث ولما اكل بعد لم يتوضأ لانه كان توضأ في المرة الاولى نعم والانسب بادراجه في هذا الباب الامام ما لك ادراجه في هذه المسألة. في مسألة انه لا وضوء بمسة النار. فالانسب ان يقال انه
اه النسخ هذا دليل على النسخ. نعم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني عن مالك عن موسى ابن عقبة عن عبدالرحمن بن يزيد بن يزيد زيد الانصاري ان انس بن مالك قدم من العراق فدخل عليه ابوطلحة وابي بن كعب فقرب لهما طعاما قد مسته النار فاكلوا
منه فقام انس فتوضأ فقال ابو طلحة وابي بن كعب ما هذا يا انس عراقية؟ فقال انس ليتني لم افعل. وقام ابو طلحة ابي بن كعب فصليا ولم يتوضأ. قال عبيد الله رحمه الله وحدثني يحيى عن مالك
عن موسى ابن عقبة موسى ابن عقبة ابن ابي عياش الامام الكبير صاحب المغازي المشهورة اول من صنف في المغازي هو موسى بن عقبة وكان الامام مالك رحمه الله يقول اذا قيل له مغازي من نكتب؟ يقول اكتبوا مغازي الرجل الصالح موسى ابن عقبة
وقال مرة عليكم بمغازي موسى فانه رجل ثقة طلبها على كبر ليقيد من شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يكثرك ما غيره من يقصد الامام من؟ ها الامام ما لك يقصد ابن اسحاق
لو اسحاق هذا ايضا صاحب السيرة المشهورة التي هذبها ابن هشام محمد بن اسحاق هذا كان معاصرا الامام مالك يملك يعرض به يسأل عن موسى ابن عقبة يعرض اسحاق يقول هذا رجل كذا الثقة
لم يكفر كما كفر غيره كان بين ابن اسحاق والامام مالك شيء آآ ابن اسحاق كان يقول آآ ائتوني باحاديث ما لك امحصها لكم الإمام مالك مازال محتاج احاديث عظيمة من العوائد انتم تعلمون ان الإمام مالك كان يجلس في مجلسه الكبار
عبد الله بن وهب وعبد الرحمان بن القاسم الشافعي اكابر وما يجترئون ان يسألوه تعرفون ان قلت لكم ان الامام ما لك كان اذا جلس لاقراء الموطأ لا لا يقرأ هو موطأه
انما يقرأ عليه ويسمع اذا اردت ان تقرأ اذا ارادك مالك ان تقرأ موطأ اذا هيأ لك ولقيت السعد ووفقك الله وشرح الله قلب الامام مالك تقرأ الموطأ ماشي هو صوت الإمام مالك بالموطأ هذا شيء
دونه الثريا لكن يكفيك ان تقرأه واسمع هذه وكان وكان الجميع يقنع حتى جاء هشام الشامي هذا احد الرواة في القراءات هذا احد القراء هو الراوي عن ابن عامر الشامي
جاء من الشام واهل الشام ليسوا في المذهب كاهل الحجاز. مذهب الحجازيين في العرض والسماع واحد. يعني سواء عارضت على الشيخ او سمعت من لفظه تقول حدثنا وكلاهما واحد في التحمل
الشاميون لا عندهم السماع من لفظ الشيخ اعلى من العرب ايوا هشام جاي من دمشق فجاءني يسمع الموطأ ولكنه لا خبرة له باحوال مجلس الامام مالك فجاء ووقف انت الاكابر بنواب والناس وهذا والاكابر والامام مالك كان مجلسه اذا جلس الطلبة امامك ان على رؤوسهم الطير
انا من شدة الالم رزانتي المجالس جا هو شاب وقف وقال يا ابا عبد الله حدثني فانت يعني ومثل هذا لا ينبغي ان يترك يعلم الجرأة اه قال فما هو الا ان قلتها فاخذتني المقام
لانه الامام ما لك من عادته ان يقف الناس بعض بعض بعض المؤدبين يقفون عند رأسه. كل من اساء الأدب ادب فقال فما هو الا ان ذكرت ما ذكرت حتى اخذتني المقارع فضربت حتى لم لا اكاد ابصر هذه هي العبارة
والمغاربة يضربوا حتى وراه النجوم هي هادي حتى يبصر لكن توفيق الله تعالى لاهل القرآن. قال يا ابا عبدالله ان ابي باع بيتا من بيوته وجهزني اليك وقال اذهب الى عبد الله لتأخذ منه فلما جئتك لقيتني بهذا والله لا اسامحك ابدا
هادي كبيرة هادي. فقال الامام مالك رحمه الله يعني اراد ان يستحله من هذا ما تسامحنيش ماذا تريد حتى تحلني من هذا؟ فقال ضربتني اربع عشرة مقرعة تحدثني اربعة عشر حديثا. وحدثه الامام
فقال له بعد فلما حدثه عشر حديثا قال له هشام زد في الضرب وزد في التحديث ايوا صافي فانصرف الشاهد ان اسحاق يقول ائتوني باحاديث الملك امحصها عرفت شكون مالك
فكان ذلك مالك يقول هادشي لي سمعتو موسى بن عقبة رجل كذا كذا ولم يكفر بل مرة قال لما ذكر ابن اسحاق قال ذلك دجال من الدجاج له. يقصد ابن اسحاق وابن
طبعا هذا رجل ثقة في السير لكن في حديثه امور بعض من توسط في شأنه يحسن حديثه. وموسى بن عقبة رحمه الله مات سنة احدى واربعين ومئة وكتابه مطبوع مغازي مسمي عقبة نعم
عن عبدالرحمن ابن يزيد الانصاري. هذا الاسم وقع فيه اضطراب عجيب. آآ السارد سمعتموه يقول الرحمن ابن يزيد وفي بعض النسخ عبدالرحمن بن زيد بن زيد القول في هذا ان ان هذان ان هذين راويان مدنيان
من اهل من رواة الحديث في المدينة. احدهما اسمه عبدالرحمن بن زيد بني عقبة والاخر اسمه عبدالرحمن بن يزيد بن جارية اكثر نسخ الموطأة ان هذا الاسناد في ما لك عن موسى ابن عقبة عن عبدالرحمن بن زيد
الانصاري عن انس بن مالك ووقع في بعض النسخ كما سمعتم الساري في حاشية السيوطي على الموطأ المسماة تنوير الحوالك وفي حاشية الزرقان على الموطأ وفي حاشية تهامي قنون الفاسي على الموطأ عبدالرحمن بن وقع في هذه الكتب التي ذكرت لكم عبدالرحمن بن يزيد الانصاري
عبدالرحمن بن يزيد هذا هو عبدالرحمن بن يزيد بن جارية الانصاري محدث من اهل المدينة لكن لا يذكرون في شيوخه انس ابن ما لك الان شيخ شيخ عبد الرحمان هنا من هو
انس بن مالك وتلميذه من هو موسى ابن عقبة عبدالرحمن بن يزيد بن جارية لم يذكروا في شيوخه انس بن مالك. ولم يذكروا في الرواة عنه موسى ابن عقبة ما ذكر هذا في كتب الرجال وكتب اما عبد الرحمن بن زيد هذا فهو عبدالرحمن بن زيد
بني عقبة بن كديم الانصاري هذا ايضا من اهل المدينة وهذا في كتب التراجم تجدون ان من شيوخه انس بن مالك. وممن روى عنه موسى بن عقبة. فالراجح انه هو هذا عبد الرحمن بن زيد ومما يؤكد ذلك
ان ابن عبد البر رحمه الله في الاستذكار في نسخة مخطوطة من الاستذكار ذكر في هذا الاسناد يحيى عن ما لك ذكر هذا الراوي باسمه واسم ابيه واسم جده واسم جد ابيه
فقال عبدالرحمن بن زيد بن عقبة بن كديم محقق ها انا قلت لكم هادي في نسخة مخطوطة. كتاب الاستذكار مطبوع. طبع اول مرة محققا. واحد اسمه قلعة عجيب في ثلاثين مجلدا
هذا المحقق لما جاء الى هذا الموضع قال يعني ضرب على زيد وكتب موضعه يزيد فابعد الصواب وجاء بالغلط. قال عبدالرحمن بن زيد وكتب في في الحاشية اسفل في نسخة مخطوطة يعني من التي اعتمد عليها هو عبد الرحمان ابن زيد
وهو تحريف هكذا قال المحقق اولا لم يذكر لماذا كيف قال هو تحريف كيفاش جاتو انه تحريف ولا شك ان التحريف هو الذي صنع المحقق والصواب هو الذي في نسخة مخطوطة وانه عبدالرحمن بن زيد. ومما يؤكد ذلك ايضا البخاري
والله في التاريخ الكبير في ترجمة عبدالرحمن بن زيد هذا قال ومعدود فيه يعد في اهل المدينة روى عن انس بن مالك وروى عنه موسى ابن وذكر هذا الاثر الذي خرجه الامام مالك الموطأ. وكذلك جزم بي هذا ابن الاثير في جامع الاصول. بل ان الشيخ محمد زكريا
المدني رحمه الله قال انه بملاحظة كتب الرجال لم نجد لعبد الرحمان بن يزيد هذا عبدالرحمن بن يزيد بن جارية لم نجد له الا حديثا واحدا في البخاري يعني لم لا حديث
حتى لو في الموطأ اصلا وانما الذي حديث ابن الموطأ هو عبدالرحمن بن زيد بني عقبة بن كديب ما انتهت ما انتهى يعني الاضطراب عند هذا بل جاء ايضا آآ الشيخ الاعظمي وهذا ممن اعتنى بالموطأ وقد طبع آآ الموطأ بتحقيقه. جاء الى هذا الموضع
فكتب اه عبد الرحمن بن زيد بن كدير والصواب انها بالميم من كذيم وهذا ذكره يعني من اراد ان يرجع فليرجع الى كتاب مختلف للدار القطنية والكتاب حجر توضيح المشتبه. هل ما يدلكم على ان هذا لما تجد البخاري والطرق القطني ومسلم ويحيى واحمد وهاد الناس
ممن كان يحفظ الف الف ومئة الف وهذه الاعداد وانت في سمين واحد في سند السند كان فيه من الأسماء مالك عن موسى بن عقبة عن عبد الرحمن بن زيد عن أنس أربعة سند رباعي
سيد رباعي شوف اسم واحد فيه اسم راوي واحد كما وقع فيه من الاضطراب. فاذا وجدت هؤلاء الذين كانوا يحفظون هذه الاحاديث هاي الكثرة التي تعجزهم التي توقن انها من حفظ الله لسنة نبيه هذا ليس في طوق البشر
كم من اسماء تحفظ كملو فتعرفون ان ذلك ليس بالشيء السهل فتقدرون للناس اقدارهم. الآن حنا اطلعنا على طيب نحن اكثر احسن من ما والله ما نبلغ ما نبلغ جلدتنا نعالهم التي يلقونها اذا ارادوا ان يبدلوا جلود نعالهم
ما نبلغ هذا في من اقدارهم ولكن الخطأ انسان انسان مجبور على النقص وعلى الغلط والنقص في اصل الطبيعة كامن فابن الطبيعة نقصهم لا ينكر ولكن يعني هذا يعني اذا عرفتم هذا استدللتم به على اقدار الناس فتحفظ لهم اقدارهم ولا يجترئ عليهم كل مجترئ. نعم
ان انس بن مالك رضي الله عنه انس بن مالك توفى سنة اثنتين وتسعين نعم ان انس بن مالك قدم من العراق فدخل عليه ابوطلحة وابي بن كعب ابو طلحة
سهل بن زيد الانصاري الصحابي المشهور كان احد النقباء ففي ليلة العقبة آآ كان خطب ام سليم. ام سليم هي ام انس بن مالك فخطبها فقالت له يا ابا طلحة
والله اني فيك لراغبة وما مثلك يرد. ولكنك رجل كافر فإن اسلمت فذلك مهري لا اسألك غيره فاسلم فتزوجها قال ثابت البناني راوي هذا الحديث عن انس فما علمنا مهرا كان اكرم من مهر
ام سليم الاسلام. وابو طلحة رضي الله عنه كان قلت لكم احد النقباء في ليلة العقبة وكان آآ اهله مناقب آآ منها انه يوم احد بعد ان انهزم الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقي هو مترسا على رسول الله صلى الله
وسلم يقول له يا رسول الله نفسي لنفسك الفداء يا رسول الله وجهي لوجهك الوقاء وكان رسول الله صلى الله وكان ابو طلحة رضي الله عنه راميا حاذقا وكان شديد النزع كسر في ذلك في يوم احد قوسين او ثلاثة من شدة النزع الذي
كان ينزع وكان الرجل اذا مر وفي كنانته نبل يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انثرها لابي طلحة فينثرها لابي طلحة وكان صلى الله عليه وسلم اذا اشرف على القوم يطل يقول رسول الله يقول ابو طلحة يا رسول الله لا تشرف يصيبك سهم من سهم القوم نحري دون نحرك رضي الله عنه
وقد قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم صوت ابي طلحة في الحرب خير من فئة وقال في رواية صوت ابي طلحة في الحرب خير من الف يعني اذا صاح ابو طلحة صيحته الذي تحدثه في الاعداء اكثر مما يحدثه
الف من من الفتاك من الشجعان وقصته مشهورة القصة التي احنا ذكرناها ابا طلحة لما تحدثنا عن حفيده شيخ الامام مالك وهو احسنت اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة لقد قلت لكم ان ابا طلحة كان مات ابنه من ام سليم القصة المشهورة فكفنها
وغسلته ولما جاء اصابها وكانت من بركة النبي صلى الله عليه وسلم لهما في تلك الليلة لما قال ما حدثه الحديث ودعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم قال بارك الله لكما في ليلتكما. كان من بركة تلك الدعوة احملت ام سليم ووضعت
ابنها عبد الله وعبد الله هذا ولد له عشرة من الولد كلهم قرأوا القرآن واكثرهم كان فقيها محدثا حمل عنه العلم مات ابو طلحة رضي الله عنه سنة اثنتين ثلاثين وقيل سنة خمس وثلاثين والذي رجحه ابن حجر رحمه الله انه مات سنة احدى وخمسين نكتفي
بهذا والى مجلس اخر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك