شوية وراء شوية وراء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
عبده ورسوله ثم بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة البدع وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
قال الامام المسند ابن ماجة رحمه الله في باب مجالسة الفقراء في كتاب الزور من سننه قال كنا في حديث الذي هو الف قال حدثنا يحيى ابن حكيم هو ابن المقوم المقوم من الثبات. قال حدثنا ابو داوود وهو صاحب المصحف
حدثنا قيس ابن الربيع وهو قيس ابن الربيع على اسدي سدوق تغير لما كبر زيادة عليه ادخل ابنه هل في حديثه ما ليس من حديثه؟ وكان يري بها وقال وهذا الان قلنا انه يلزمنا ان نبحث ان ابا داود
امينه قبل الاختلاف وبعده. وفي حديث سابق ذكرنا لكم ان بعض العلماء قال ذهبنا الى فيصل بن الربيع بعدما وكان ابو داوود يكتب امامه وقلت لو اتتم معه ان تروي وانا حي
يعني كأنه يكون لها آتيك ان تروي هذه الروايات التي ما ليس منه ودل على ان هذه علة من علل الحديث انه يعني ابو داوود الطيار يستمع من حيث ابن الربيع
بعدها الاختلاق عن المقدام ابن شريه ان ابيه مقدام ابن شريه ابن هاني ثقة. ابوه شريح ابن هذه مخضرم ثقلا. واذا يقول حسن انا لا خذها خذها بركات ما اشربه
حياك الله اكرمك جزاك الله خير. تبا تاجرك ان شاء الله ذهب الزمن وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله وهذا الحديث الذي يحكم عليه باسناد ان اسناده ظريف حسن لغيره ضعيف لماذا؟ لاجل قيس واختلافهم
والحديث صحيح فقد تابعه سفيان الثوري عند مسلم عن المقدام عن المقدام ابن الشريف مسلم من فريق اخر الى اخره والحاكم بالمستدرج. يعني له على كل حال حديث وهو يعني لا يحتاج
ان نقول الا انها نزلت فينا قال انا بي انساد. قال نزلت فينا هذه الاية فينا ستة سعد ابن ابي وقاص ابو الفية وفي ابنها مسعود وصهيب وعمار والمقداد وبلال
قال قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم انا لا نرضى ان نكون اتباعا لهم. يعني هؤلاء اسلموا قولنا ونجلس معهم فكأنه نقول اتبعا لهم. فاطردهم عنك قال فدخل قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك شيء
يعني كانه من ذلك ما شاء الله ان يدخل اشارة الى انه اراد ان يختلي بهم ليس مع هؤلاء وفي مجلسهم وانزل الله تعالى ولا تضر للذين يدفعونها ربهم بالغداة والعاشين يريدون وجهه
واذا عاد الانسان حديث صحيح لا شك فيه. واما اشكال كيف دخل في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من هذا لانه يختص لهم مجلسا خاصا يقول النبي صلى الله عليه وسلم بشر وما اراد الا الخير اراد ان يدخل
هؤلاء الكبراء دعاء القوم في ايه؟ الدين بالاسلام فربما يتبعهم الاخرون لا لا مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس قريش فجاء عبدالله بن مكتوم وهو عارض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت اية عبس وتولى ان جاءه الامان وما يدريك لعله
الذكرى. والحديث صحيح لكن في علم ان الحديث السابق الذي ذكرنا بالامس ان الشيخ الالباني رحمة الله عليه. ادخله في صحيح السيرة. هذا في قصة وذكر هذا الحديث لعله قال
في في صحيح السيرة قال هذا لما ارادته قلت وللحديث الذي هو حديث السعد لكنه مختصر وهو في قريش وهذا فيه قال الشيخ بعد ما ذكر انه اخرجه ابن ماجة والسياق له وابنه جرير
منظر انظر الشيخ كيف كان يتثبت تلك الايام المسقوطات وغيرها رحمة الله عليه ابو الشيخ العظمة وابن مردوية وهو في الدلائل كما في الدر المنصور التوصيل من معزول الاسيوطي جمع كثيرا من هذه الطرق. قال واسناده صحيح كما قال البوصيري. انظروا بوصيري قال في الحديث السابق
الذي هو حديث قال هذا اسناد صحيح. رواه ابو بكر ابن ابي شيبة في مسنده. عن احمد ابن المفضل قال حدثنا بالنصر فذكر باسناده وهناك يعني الرواية فيها العلة التي ذكرنا لكم وهي
انا بسادة العزبي وكان قاري الازد انا بالكنوز هذا مقبول قال البوصيري اسناده صحيح. فنحن طلبة العلم اذا طبقنا علوم الحديث فيظهر لنا ان هذا الاسناد لا يصحح. لان مدارها على اثنين من مقبولين. اثنين من المقبولين
واسناده قالها البوصيري وقال وله شاهد عن ابن مسعود من فريق عنه وسنده الصحيح. ان كان عساس ابن ابي الشاساء ثم ترجح انه انه ابن سوار الجندي وليس ابن وهو ضعيف لانه ممن روى عن ابن الرياس عن سعد قال
كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية هي التي هذه التي هي الان اخدم لكنها هي في قريش وتلك في طوينة انظروا قال مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة فقال المشركون ما الذي يظهر الله اعلم لا لا يتقوى بعضها ما بال
رحت لسه الضهر بطوله والله اعلم لم يصح لكن نستحي ان ابن مسعود عيدا جاء مثل هذا وعن سعد ابن ابي وقاص الان مضينا عليها وهو اسناده قال قالت قريش وهناك قصته
من هو الثاني يظهر لي ان هذا يكون فيه ضعف ولعله في الرواية بس فقط لكن لا يعتبر ثم قال الامام رحمه الله ابن ماجة باب في المقصرين. المقصود من من المقصرين الظاهر
المال المبصرين في المال. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريم احمد بن العلاه وهو من الثبات المعروفين نعم القاهرة اعزتنا بكر ابن عبدالرحمن بكر ابن عبدالرحمن ابن حدثنا عيسى ابن المختار وهو من
عبدالرحمن بن ابي ليلى عن محمد بن ابي ليلى ضعيف لحفظه. عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويل للمقصرين الا من قال بالمال هكذا وهكذا وهكذا وهكذا
اربع هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يمين شمال امام وقال عن يمينه وعن شماله ومن قدامه ومن ورائه يعني ينفق مما اتاه الله تعالى من غير ان يخشى الفقر نفسه. نعم. هذا الحديث فيه بعض الضعفاء. لكن الحديث جاء من طريق اخر
ايضا اخرجه الامام احمد من طريق عتية واي جاء في صحيح البخاري شاهد له وهو الذي يصحح عن ابي ذر قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال لي ابصر يعني احدا
قال ما احب ان يحول لي؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم واحب ان يحول لي ذابا يمكث عندي منه النار فوق ثلاث اي فوق ثلاث ليال الا دينارا اه
هو قال مئة دينار فوق ثلاثة الا دينارا واحدا. ايش النقد يمكث عندي فوق ثلاث الا دينارا واحدا ارصده لديه. يعني اذا كان هناك دين فهو الدين ثم قال ان ان الاكسدين هم الاقلون. هنا انظروا
قال ويل للمكثرين الا من طلب المال هكذا وهكذا. ان المكثرين او ان الاكثرين هم الاقلون الا من قال بالمال هكذا وهكذا واشار نعم او اشار صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله وقليل ما هم. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
قليل من الذين كانوا من البوكسين بالمال. وينفق في سبيل الله يمينا وشمالا. وكذلك له طرق اخرى عنده وعند مسلم الاسناد في اضاف الا انه يكون حسنا لغيره. والحديث صحيح شاهده. الحديث صحيح بشاهده
ثم بعد ذلكم قال حدثنا العباس ابن عبد العظيم الحنبلي من الزفاة المعروفين لديكم. قال حدثنا ان ابن محمد محمد ابن موسى اليماني ثقة له افراده افراد معناه تفرد ببعض الروايات لكن هنا لم يتفرد بهذه ان شاء الله
والروايات المتفردة قد ذكرها الائمة وليس منها عادي ان نضرب محمد ثقة ان قال حدثنا حكم ابن عمار حكمة ابن عمار وروايته عن يحيى ابن ابي كثير ضعه لبعض الاسباب ولكن هنا ليست روايته عن اي كلمات
يروي هو سماك سماك ابن حرب عن مالك سماكه هو من الثبات وواثقة عن ابيه ابوه مرسد بن عبدالله او مرثد ابن مالك ابن عبدالله مقبول مقبول معناه لم يوثقه الا ابن حبان بما ذكروا
فيكون هذا الحديث فيه ايضا يحتاج الى متابعة. ونقول لقد مضى في الحديث السابق ان له طرق كثيرة ابي ذر رضي الله عنه وهنا انا بذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاكثرون هم الاسفلون يوم القيامة الا من قال بالمال هكذا وهكذا
وكسبه من طيب او كسبه من طيب كلاهما يعني يكون اكتسب من حلال وانفق في سبيل الله ونقول هذا الحديث وان كان فيه مالك ابن مرثد او مرثد فهو ضعيف او مقبول لكنه قد وافقه او له شأن
ومتابعة في الحديث السابق فهو حسن لغيره والحديث صحيح ثم بعد ذلك حدثنا يحيى ابن حكيم. وقد مر بكم الان اهيل بن المقوم والمقوم من الثقة حدثنا يحيى بن سعيد القحطان الامام المعروف يحيى بن سعيد القتان عن محمد بن عجلان وهو ثقة الا
خاصة احاديث ابي هريرة عليه مختلفا. عن ابيه عجلان وهو ايضا صفة واسناده حسن لغيره. الاكثرون نفس او نفس معنى الحديث الذي مضى بنا. قال صار ما احبه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاكثرون هم الاسفلون الا من قال هكذا وهكذا وهكذا
والاحاديث الصحيحة من طرقه الاخرى وبعضها في صحيح البخاري كما مضى لكم ثم بعد ذلك يحتال حدثنا يعقوب يعقوب ابن حميد ابن قاسم صدوقه. بعض يهم في بعض الروايات قال حدثنا عبد العزيز او آآ قال حدثنا عبد العزيز بن محمد وعبد العزيز بن محمد
اليكم رجالي الشيخين الا انه كان يخطي في بعض الاحاديث والبخاري ومسلم اذا اخذوا من حديث من كل ما في خطئه وينتقون حديثه هذا امر مفروغ منه ولا يحتاج ان يتأنى الانسان بالبأس والائمة رحمة الله عليه قتلوا هذا البحث بحثا
وذكروا بكل تفصيل ومن اهمهم الشيخ آآ ابن حجر رحمه الله في كتابه مقدم مقدمة كذلك بالتغليق التعليق وغيره عبد العزيز محمد انا بسهيلة ابن مالك. ابو سهيل ابن مالك نافع. ابو سهيل اسمه نافع ابن مالك. ايه نعم
صفر قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابيه مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما احب ان احدا عند ذهبا فتأتي الي ثالثة اي ليلة ثالثة وعندي منه شيء. الا شيء ارصده للدين مثل الحديث السابق. والحديث
اسناده فيه شيء لكنه او اسناده صحي وهو له طرق اخرى ثم بعد ذلكم والبخاري قد آآ روى من طريق ابي هريرة عن ابي هريرة ايضا من طريق لاخر من طريق عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن
مسعود عن ابي هريرة برقمين ومن طريق حمام طلبي واخ. وكذلك مسلم ومحمد وغيرهما ثم بعد ذلكم القاهرة حدثنا هشام ابن عمار معروف لديكم انه كان قد ضعف حدثنا صدقة ابن خالد صدقة ابن خالد الدمشقي ابو العباس ثقة قال حدثنا يزيد ابناه ابي
مريم يزيد ابن ابي مريم ابن ابي عطا وهو ايضا الدمشقي على انصاره وفقه الائمة رحمة الله عليهم ان يزيد ابن مريم عن مسلم ابن ايه مسكم يزيد ابن مريم ان ابن ابيه عبد ابيدالله مسلم ابن مشقم. مش ابواب يدي الله
وكان كاتب ابي الدرداء رضي الله عن الصحابي ثقة وكان مقرئا ايضا. نعم انا عمرو بن غيلان الثقفي عمرو بن غيلان الثقفي هذا اختلف فيه قالوا انه مختلف في اخواتي لكن ان شاء الله او هو صحابي فيكون متصلا صحيحا. لكن بعضهم احل. قال عمرو ابن
لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم والاسناد لاجله. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالزوائد رجال ولم يخرج ابن ماجة ولم يخرج ابن ماجة لعمرو ابن غيلان غير هذا الحديث وليس له شيء في الكتب هكذا هكذا قال في
زوائد ابن ماجة البوصيري لكن اخرجه الطبراني في الكبير ايضا من طريق هشام ابني عمار واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه عن المعلى ابن منصور الرازي وهو الذي يروي عن عبد العزيز
ويكون معلى ثقة تابع هشام ابن عمار وارتفعت العهدة من هشام ابني عمار. المعلى ابن منصور هو الرازي ابو يانا. نزيل ثقة سني فقيه. نعم وذكر ابن حجر اظن اخطأ من زعم ان احمد رماه بالكذب. نعم
خالد وهشام في سند. واخرجه البيهقي اذا الايمان من فريق يعقوب ابن سفيان حدثنا الحكم ابن موسى قال حدثنا صدقة ابن خالد والحكم ابن ابي حكم ابن طيب سؤال القنطري صدوق
واخرجه في تاريخ دمشق ايضا فاذا الاختلاف فقط بقي في مسألة وهو وهو انه هل سمع منه انسحابي انه غيلان سمي من النبي صلى الله عليه وسلم ام لم يسمع؟ والذين قالوا انه
لم يسمع وكأن الشيخ الالباني ايضا يميل الى هذا انه ليس صحابيا فجاءه مرسلا والمرسلون ضعيف من قبيله الضعيف. نعم. هكذا ابو نعيمة اذا اخرج لكنت لعلي اجد ايضا فريق اخر له
الطريق ومن طريق هشام ابن عمار ايمن صور. كل هذه في الحقيقة لن تكون لها مدارها الان. غيلان ذلك اه مختلف في صحبة ابن حبان جعله في الصحابة وغير واحد جعلوه في الصحافة. في وسط الغابة ايضا
رجع انه صحابي اختلاف في كونه مرسلا ان كان مرسلا فهو ضعيف وان كان سحابيا فقد سمع من النبي صلى الله والله اعلم ثم بعد ذلك ينقال الحديس عن عمرو بن غيلان الثقبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم من امن بي وصدقني
وبعضهم جعل ايضا الكلام عليه فقال هذا منكر ايضا قال الله من امن بي وصدقني وعلم ان ما جئت به هو الحق من عندك فاقلل ما له ولده هل النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو بتقليل مال المسلم وتقليل اولاد المسلم في حين انه يقول
تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكما بكم الامم عقل ماله ولده وحبب اليه لقاءك وعجل له القضاء. ومن لم يؤمن بي ولم يصدقني ولم يعلم ان ما جئت به هو الحق من عندك. فاكسر ما له ولده
والله اعلم وعلى هذا الائمة اختلفوا وقالوا ان معنى الحديث منكر حتى لو كان رواد ثقاب تعرفونه اذا كانوا ثقات اثبات وهناك احاديث تخالف ما نوى. فالشاذ الثقة الثقة الذي يعتمد على رواياته بماض اخر. اذا خالف صحيحا او ثقات اخرين او خالف حديثه حديثا
ويقال انه شاذ ضعيف اذا خالف الثقة يسمى اصطلاح منكر وسقة مقبولة الرواية اذا خالف ثقافة الاخرين. الذين يرجحون وهذه قاعدة فطرية في الحقيقة. اذا قال شخص واحد نعرفه في زهده ورأيه تقواه
لكن هناك ثلاثة اربعة مثله والامر يقتضي خالف قصة واحدة واحدة لكن خالف في روايتها ونقول الثلاثة هم الاساء او روايتهم فانا هذا جاءت الروايات لا شك فيها مخالفة لهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كيف يدعو للمسلم ان يكون
الا ولده في حين انه روايات كثيرة فيه حسنات تكسير الاولاد وتربية الاولاد. وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم بالمال الصالح للرجل الصالح. وكيف يقول انه اقلل ما له؟ وبذلك على كل هم ضعفوا هذه
في الرواية لاجل هذا المعنى الذي يظهر لي. ليس لاجل اختلاف في الصحافي انما هو لقوله شاذا مخالف لما هو صحيح والله اعلم ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وهو الامام صاحب المصنف قال حدثنا عفان وابن مسلم من الثقات المعروفين قال
تحدثنا غسان ابن ماذا؟ هكذا هكذا اسره كانه ابو رزين ابو رزين نحب ونخصص اي نعم. وجهوه الى بورزين بورزين نعم دار هذا غسان ابن البرازيل الطهوي بالمقدام البصري صدوق ربما اخطأ
تحويل الى اسناد اخر قال وحدثنا عبد الله ابن معاوية الجمهي هو ثقة معمر قال حدثنا غسان ابن برزين ترى حدثنا سيار ابن سلامة. سيار ابن سلامة الرياحي ابو المنهال البصري ثقة
عن البراء السليطي خبراء الصليبي البصري مقبول. مقبول ما نه اذا توبع ويكون لانه لم يوثق. ولم يقبله من الثبات فيكون لم يوثق ولم يضعف. فيكون مقبولا اذا توبع ووق ينظر في
ان قادة الاسدي نقادة الاسدي نقادة ابن عبدالله بن خلف الاسدي الاسلمي صحابي رضي الله عنه قال بعزني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رجل يستنحه ناقة. يستمنحه سين للطلب. المنح
منع الطلب ويطلب منه ناقة. منحة قل منها المنيحة الذي يناشد الشعب الاناقة وغيرها هي الحلوب يعطى لقبيل لاسرة او لعائلة ويشربون الحليب يردون الناقة الى اصحابها. كذلك الغنم او الشاة. وهنا يستمنحه
صلى الله عليه وسلم ناقة فرده ولم ولم يمنعه ثم بعثني الى رجل اخر فارسل اليه بناقة فلما اوصلها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك فيها وفيه من بعث بها. قال نقادة فقلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي من جاء بها فانه
وفي من جاء بها. اللهم صلي على محمد ثم امر بها فحلبت ودرت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اكثر مال فلان للمانع الاول واجعل رزق فلان يوم القيامة للذي بعث للذي بعث. فهنا هذا الحديث ايضا ضعيف
مثل الحديث الاول دعا للكافر ان يبصر الله ما له. ودعا للمؤمن ان يضل الله ما له وهو مبني مداره على براء السليط وهو لم يوثق. وبذلك يبقى الحديث ضعيف. يبقى الحديث
حدثنا الحسن ابن حماد وهو ابن قصي لقبه ماذا؟ سجادة ها كان معه يصلي سجادة. نعم ابو بكر بن عياش معروف لديكم ابو بكر بن عياش وهو الا انه لما كبر ساعة يهب الظهور
انا ابي حسين حزين ابو حسين عثمان ابن عاصم ثقة عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه الرخاء صلى الله عليه وسلم فايز عبده الدينار وعرض الدرهمين. يعني ينبعس المراحل هاكا
عبده الذي يكون مثل العبد للدينار والدرائم يدور حيث دارت فمصلحته كله للدنيا وللدراهم جاهزة الدينار وارض الدرهم وارض القطيفة. يعني الرداء الجميل ابو عبد الخميس ايضا نوع من الاغذية المنسوجة والمزركشة
ان عاطي رضي وان لم يعطى لم يفي. ان عتي رضي وان لم يرض فلم يف اي لم يفي حق الاسلام ولم يؤدي حق وقيل المقصود منه بن عوفي من قبل ولي الامر فرضي وعطاء امره واذا منع فلم يفي
الامام نعم هذا الحديث ليس فيه الا ابو بكر ابن عياش كان قد آآ كبر وساهظوه وروى ان يسأله الثوري المتوفى فيه واحد وستين وشيخه يعقوب القمي في سنة مية واربعة وسبعين
ومات قبله هذا من جملة ما استفدنا من كتبه الائمة ابن الكيال ابن العجمي قالوا اذا المختلف روى عنه تلميذه ومات قبل اختلاطه قبل اختلاف اذا مات وهذا لا شك انه سمع منهم قبل اختلافه. وانا هذا يكون حديثه هنا
لانه سمع منها صبيان من الذي سمع شيخ يعقوب القمي؟ نعم. هنا نقول انه سمع منه ايضا ابن شيخه القمي ويكون ان شاء الله الحديث صحيحا والبقية زكاة زيادة عليه. اخرجه البخاري رحمه الله. قال حدثنا يحيى ابن يوسف انه قال اخبرنا ابو بكر
وهو ابن عياش عن ابي حسيب. والتقى بالاسناد مع ابي بكر ابن عياش. الامام البخاري رحمه الله. ورواية البخاري عن يحيى هذا من صحيح حديثه ابي بكر بن عياش يحيى بن يوسف يقول سمع قبل الاختلاف قطع
قال وزاده عمر آآ وهو ابن مرزوق قال اخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله ابن دينار عن ابيه عن ابيه صلال وكذلك اخرجه الترمذي بن يونس بن عباد عن الحسن عن ابي هريرة والحديث انا اتي عند ابن ماجة كل هذا
من طرق هذا الحديث هذا حديث صحيح وفيه من ذم للانسان الذي لا يكون مطرح نظري في الدنيا الا المال. نعم آآ ابن القيم رحمه الله قال اذا كان في قلبك المال
وانت مبصر المال. ولكن لا تنسى حق الله فلا يضرك شيء واذا كان في قلبك المال وليس عندك ما تنفق به فانت خاسر كما قال في مدارج السالكة مثل هذا المنابر. يعني بعض الناس
يلحف يفكر ان يكون له مال. واذا وجد المال ربما لا يفكر انه ينفق في سبيل وبذلك يقول هو اثم واما الشخص الذي ليس في قلبه مال في قلبي اه اخلاص لله مال كثير من المال ينفق في سبيله فلا يظره شيء. هذا الذي يقصد. فاذا اذا
يدل على انه يكون يدور ماء الدينال والدرهم ايا في اي ولا يكون ينظر الى وجه الله تبارك وتعالى. ولا ينفق لوجه الله تبارك وتعالى. نعم قال ابن القيم في مدارج السالكين الذي يقول فمتى كان المال
ومتى كان المال في يدك وليس في قلبك لم يضرك متى كان المال في يدك وليس في قلبك لم يضرك ولو كثر. نعم. ومن لو كان في قلبك ولو لم يكن في يدك منه شيء قبل ويكون يضرك
لعامد رحمه الله الرجل زاهد وما هو الف دينار؟ قال نعم الا شريطة الا يفرح اذا زادت ولا يحزن اذا نقصت. ولهذا كان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ازاد الناس ما ما في
بايديهم من الاموال الكثيرة وقيل لسفيان الثوري ايكون اي نعم ايكون ذو المال زاهدا؟ قال نعم. ان كان اذا زيد في ماله شكر. وان نفث سبع وسفيان الثوري نفسه كان يجلب الزيت وغيره كان يقتدر فقال انت اخلص
اوقاتك للجلوس للتهديد وانت تتجه على لو لم يكن هذا في ايدينا لتمن دلة من من الملوك. الملوك يغيرون منديل كان رحمة الله عليهم هؤلاء الائمة عندهم مهنتهم وعندهم مهنة طلبة العلم ايضا. وبارك الله في علمهم نعم
ثم بعد ذلكم قال حدثنا يعقوب حميد القاسم قد مضى بنا ستطلع بعض الاوهام المدني ضعيف لحفظ نعم صفوان السلام المدني ثقة وكان مفتيا رمى بالقدر ونقول رمي بصيغة التمريض وكفى
انه كان محدثا يبعد ان يكون منكرا القدر لكنه كانوا يتلقفون ببعض الكلمات ويتهمونه كما هو ماضي طلبة العلم في كل زمان ومكان ويتلمسون للبرعاء اذا وجدوا طاروا بها وخاصة
في هذا الزمان الله المستعان ونجد انهم نشيطين جدا في اذا قال قولا ما يريد ان يرجع المسألة ترجع الى الخوف من الله ما يلفز من قول الا لديه رقيب عتيد
يسألون دائما فلان الشيخ ايش رأيك فيه؟ تكلم فيه فلان وفلان انا اقول مع الامام انا ما اتكلم اذا كان مسألة علمية اتن يا ان شاء الله ويقولون هذا ليس عنده جرح التعديل وهذا ليس عنده علم
او يقولكم الشيخ بارك الله فيك نعرف مقدارنا ونكون على حدنا ان شاء الله وتقبل الله منا وتقبل الله فيما نذر فيه ايضا بحيث لا ندخل في ماء لا يعنينا
انا حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا عيسى ابن سعيد ابن صفوان ابن سليم. عن عبد الله ابن دينار اخو عمرو ابن دينار عن ابي صالح ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدينار وارض الدرهم وارض الخميسة
وانتكس واذا شئت فلن تقص. تعس وانتكس يعني كان تعس وشفي ثم مرض كانوا دائما وراء المال ويكون دائما كأنه مريض مثل الكلبين تحمله في جرحه او تتركه يلحث واذا شئت اي اصيب بالشوكة شوكة الشوكة فالشوكة التي يشاركها المسلم ويكون له في يده واذا
هذا اولا لم تقس هذا من الدعوة عليه من النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يا زائدة اصيب بالشوكة لا ولا اه تنقش شوكتها حتى تخرج من جسمها. فدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم على نشر
هذا والحديث فيه فيه فقد هذا هو الرجال الاسماء في سفوان الاسود فيه سعيد المدني ضعيف العلم لا كذا اباه او وافقه الرواية الثانية فشاهده كما مضى بارك الله فيكم
وفي كل الخير نعم في كل خير الايد العليا خير من هذه السفلى. ولابد ان نفهم الاحاديس اشواهها. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال ان المسألة لا تحل الا لثلاثة. رجل تحمل حمالة ورجل. ورجل ثالث. ها
اصابته جائع فذابت الماليين. وما سوى ذلك يا قبيسة المسألة حرام يوم القيامة يخدش بها او يكون قدوحا او قدوسا في وجهه. فهذا هو ونعيم اليد العليا خير من اليد السفلى
وفي كل خير ما جاء في انت زدت هذا في كل خير المؤمن الظهير المؤمن القصير خير من المؤمن الضعيف وفي كل فقير. لكن هنا على كل حال آآ وهو الشيخ فيكون آآ بحق
يقول المؤمن الضعيف كان ايمانه او مؤمن ضعيف في بنيته وان كان ضعيف لكنه خير لانه ايمان اهو او الايمان يملأ قلبه. واما الدين العليا خير من الدرسون في حث انك تنفق في سبيل الله والسهلة لا
الا ماء ما احتاجت او من احتاجت ثم بعد ذلكم قال حدثنا باب القناعة القناعة قناعة يقنع ولا سفر بالماء وجد من المال ولم يطمع فيه اكثر من هذا وشكر القناعة به كما ذكر
اللغة ايضا ويشكر الله تعالى على ما كذلك اذا طلبت من اخي شيء وثم اتاك فشكرته وهذه قناعة. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا سفيان ابن عيينة. عن ابن زناد هو
عبدالله بن زكوان ابو الزناد ثقة عن العارج عبد الرحمن بن حرمص تلميذ ابي هريرة المعروف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض المال اعراض عروض اتجاه فهو غير
ويدخل فيها النقود ايضا قد يكون بالعموم. ليس الغنى عن كثرة العرض لكن اذا قيل هذا نقد وهذا عرظ. ويكون لكل ما نام منفصلة. عروض التجارة غير النقد الذي يكون عنده. لكنه من كثرة العرض الظاهرة المقصود منها عن كثرة الماء عليها
ولكن الغنى غنى النفس. نعم الغنى غنى النفس. فاذا كان الانسان يشكر الله تبارك وتعالى. ويكد ويتكسب بما جاء عنده ويشكر الله تعالى ويكون غنيا ما يطلب الناس ولا يتبع الناس لايه؟ يعطوه شيء من هذا النوع. فهذا من النفس الحقيقة. ولا يكون يجوز له السؤال الا اذا ارتجى
وهذا لا يخالف ان شاء الله من المباح له من المباح له. فينبغي للانسان فيه حث ان النبي صلى الله عليه وسلم على ان الانسان بما اقدره الله من المال. ولا يكون الا شاكرا لله تبارك وتعالى. وانا ذكرت لكم ان
الهلال هذا الشيء يعني يعجبني كثير يقول بيتي كنت ساكن في الدورة الرابعة في مكناس وتحتنا كان فلاح عنده بعض النخيل لكن ارضه واصلة تحته وطول النهار يكون غايب مسكين لقصب العيش هنا هناك
يا يوم واحد وقدمت زوجته العاشرة وخرج من كوخ من بيته في السراء وهذا يدل على توكله الى الله. ولان الله هو التوحيد يلا انما اشكو نيمار راح يشتكي الى هنا هناك. فيكون شكواه لله من النفس. لكنه يطلب من الله تبارك وتعالى
ابن عمارة اي نعم انا عمارة ابن القعقاع. الحين بيسأل اقول له الاسناده كلهم ثبات اثبات. انا ابي هريرة رضي الله عنه قال ابو زرعة هو هرم هارم ابن جابر هو سقة عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعلني
رزقها لمحمد خوتا القرود معناه الذي يتقوى به وهو بمعنى الكفاف الذي يظهر اراد انه لا ينقص ولا يزيد حتى عليهم حساب طويل عميق وقد يكون فيه يختلط شيء من الحرام. اللهم اجعل رزقا لمحمد بوطا نعم. فهذا الدعاء
ربما الانسان يبخل على نفسه يريد ان يكون كثير ما يريد ان يكون نعم لكنه اذا كان قوة تأخذ من قوتك مما كسر الله عليك وانفق في سبيل الله كما انفق الصالح
عباد الله السحاوة سعد ابن ابي وقاص عبد الرحمن ابن عوف. وكذلك عثمان في الاطفال. وكذلك عبد الله المبارك وغيرهم من ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير انه قال حدثنا ابي وهو
نعم آآ وابي ويالة وهو التنافسي عن اسماعيل ابن ايه؟ ابي خالد والاحمسي ثقة النفيعي انا انس ابن مالك رضي الله عنه نخيل من هو وهاي من الحادث. وهو النوفيه هذا متروك كبير. انظروا الرجال كلهم ثبات الا نوفيه ابن الحارث ابو داود العامى وهو
المكذب. واذا اذا كان الاسناد مداره عليه ويكون الاسناد ضعيفا انا انا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من غني ولا فقيرا الا ود يوم القيامة انه اوتي من الدنيا قهوتا
هذا الحضيظ ضعيف جدا. هذا الحديد ضعيف جدا. وقد يكون يقال معناه صحيح ان شاء الله ادلة اخرى ان الانسان لا شك يتمنى يوم القيامة ان يكون قليل المال. ولا يوتر بالحساب الكثير
ولعلي ذكرت لكم قصة ما ذكر عن عبدالرحمن ابن عوف انه دخل الجنة مات به صلى الله عليه وسلم. وتخلف وما جاء الا بعد لئن من وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اكثرت قال يا رسول الله ما كدت اليك لكثرة ما لي
ويكون مع انه هو مال الذين يتقون من حساب من شيء. لكن ذكرى يذكر فيأخذ وقت مهما كان ويكون هنا ما من غني ولا فقير الا ود يوم القيامة انه اوتي من الدنيا قوتا الاسناد ضعيف لكن
قد يكون سهليا والله اعلم. كما هناك كثير من التمنيات التي يتمنى بها الانسان يوم القيامة اذا رأى الاغنياء وكذلك الاصحاء ما اعد الله تبارك وتعالى الفقراء والمبتلين من الدرجات لتمنوا ان يكونوا في هيئة الشهداء في الحديث انهم مثلهم في الفقر ومثلهم في البلاء. نعم
كما قال حدثنا سويد ابن سعيد ومجاهد ابن موسى. سويد ابن سيد الحرم صدوق كان قد عمي حديث اذا كان مداره عليه عن مجاهد ابن ومجاهد ابن موسى وقرن هذا الضعيف
ما مجاهد ابن موسى ابن فاروق الخوارزمي وهو الثقة. فاذا لا يضر وجوده بالاسناد هنا ومدار صحة ان لم يكن هناك ضعيف. قال حدثنا مروان ابن معاوية ومروان ابن معاوية ابن حارس الفزاري ثقة
وكان من المشهورين في نقد الحديث وغيره ايضا آآ مروان النقالة حدثنا عبد الرحمن بن ابي سميلة هو كان من اهل قبا لكنه مقبول. قال ابن معين مشهور مقبول ولكنه مشهور. ما معنى مشهور؟ مقبول فهل له
كلام ابن معين مشهور ولم يجرعه وكأنه يكون والله اعلم حديثه حسن بعضهم حز لاجل هذا السلام ابن عبد الرحمن ابن محصن الانصاري. سلمة ابن عبد الرحمن هو مجهول ان ها سلم علي ابن عبيد الله ابن محسن الانصاري مجهول وابوه ابوه عبيد الله بن محسن
بعضهم قال انه صاحب الاكل الصحيح انه صحابي ان شاء الله. نعم. بعضهم قال عبدالله بن المحسن بعضهم طارق عبدالله بن سلمة بيت الله وهو سهامي ان شاء الله ثبت من طرق كثيرة. هذا الحديث في هذا المشهور
تقولون او هذا المقبول. وحديثه حسنه غير واحد من الائمة لقول ابن معين انه مشهور واخرجه الترمذي من طريق مروان ابن معاوية الفزاري وهو مروان ابن معاوية الفزاري رحمه الله نعم الذي مضى بنا وجاء الحديث على مدار
عبدالرحمن بن ابي سميلة لكن انظروا الشيخ الالباني رحمه الله حسنه في الصحية لاجل كلام ابن انه مشهور وفي لفظ الترمذي من اللفظ الذي جاء فيه من بات امنا معافى في سره فقد حيزت له الدنيا
اذا من اصبح منكم معافا بجسده هذا هو حسنه الشيخ الالباني لاجل كلام ابن والله اعلم. هنا اصبح منكم معافا في جسده امنا في سرقه عنده قوت يومه. فكأنما حيزت له
ها عن تلميذ العكس. ايه؟ الترمذي قال اولا الترمذي قوت يومه نعم هنا ايضا متأخر على كل حال متقدم لكن كل هذه الجمل موجودة عند الترمذي ايضا رحمه الله وفيه ايضا وكانما حيزت الدنيا له الترمذي بحذافيرها بحذافيرها. يعني الدنيا
مساء الخير يعني. وندعو من الله تبارك وتعالى ان يكون الانسان يعيش هكذا ونعيش ولا نكون نصاب بجسدنا لكن لابد ان نشكر الله تبارك وتعالى نعم الله علينا كثيرة ولكن كما قال لابن تيمية رحمه الله قال العبد ان يكون
على لسانه دائما لفظ. قال يحمد الله ويشكره آآ او كان كلمتان على لسانه دائما الحمد لله سبحان والحمد لله قال يسبح الله ويحمده دائما. قالوا نعم الله علينا كثيرة في الحقيقة لا نشكر الله
تبارك وتعالى. واذا قلت سمع الله لمن حمده سمع الله يقينا سمع وقل ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. وكم من الناس اسوء حالا منا مهما كنت في حال فانت في افضل حال في كثير من الاحيان. شخص لا يقدر ان يمشي شخص لا يقدر ان
ولا يرى وكذا الى اخره. فانت بحارب من اطيب ما يكون ولئن شكرتم لازيدنكم ان شاء الله. نعم ثم بعد ذلك عن ابي سأل عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجال ثقات الاسباب كلهم قال انظروا الى من هو اسفل منكم. اي في اموري الدنيا. امن في امور الدين وفي ذلك فليتنافس. متنافسون
وانظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم وانه اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم نعم. بالفعل هذا السبب اذا كان الانسان ينظر الى ما فيه او الى نفسه ويرى من هو تحته في المال في السحر
فيجب عليه ان يكون شفارا لله ذكارا. كذلك اخرجه مسلم من طرق وكذلك الترمذي واحمد وغيرهم حدثنا احمد ابن احمد ابن سنان الواسطي من الصفات الحفاظ. قال حدثنا الكثير ابني هشام. كثير
ابن هشام الكلابي الدمشقي عن جعفر ابن البرقام وجعفر ابن برقان الكلابي الجزري سقع الا في رواية اهل الزهري. هذه الائات وهذه الاستثناءات ينبغي ان نكون نحن طلبة العلم. قولوا بارك الله فيكم. جاء طلب
افي روايته عن الزهري الضيف واذا روى عن الزهري فهو ضيف لكن اذا روى عن غير الزهري فالائمة خبروا وصبروا روايات ووجدوها ساحية الا برواية كان ضعيفا وان يزيد ابن الاسم يزيد ابن الاصم
واسم الاصم عمرو يعني يزيد ابن عمرو لم تثبت له الرواية وهو ثقة اي لم تثبت له رواية عن النبي صلى الله عليه هكذا قالوا كان بعضهم انه رأى انه ولد في هدي النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم تثبت له الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم
عن ابي هريرة لا يرويان النبي صلى الله عليه وسلم انما هو يذكر بالترجمة عن ابي هريرة رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر واموالكم. ولكن انما ينظر الى اعمالكم وقلوبكم
ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم باب معيشة ال محمد صلى الله عليه وسلم معيشة ما كانوا يعيشون عليه في الحالة التي كانوا يعيشون عليها ال محمد نفسه صلى الله عليه وسلم
وازواجه من اول ال النبي صلى الله عليه وسلم. قاتل الله اولئك الذين يطردون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم من ال محمد صلى الله ليطهركم اهلا اهل البيت. انا حاسد على كل حال. ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك بناته واهل بيته
اسحاره داخلين بها. علي رضي الله خصوصا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبان. قال حدثنا عبد الله ابن النمير سفارة همدان وابو اسامة. هو حماد ابن اسامة عن هشام ابن عرظة ابن
الزبير عن ابيه بن الزبير معاش دخلته عيشة ان كنا ال محمد ان كنا ال محمد لنمكث شهرا ما نوقد فيه بنار. الله اكبر. ما نوقد فيه بنار وفي رواية البخاري وغيره فما كان عامكم يا ام المؤمنين. فقالت ما هو الا التمر والماء. وفي رواية اخرى من روايات
البخاري ومسلم وغيره الا الاسودان التمر والماء. سبحان الله نعم والانسان لا يقدر ان يصبر لن نصبر على طعام واحد بالبر مهما كان يومين ثلاثة اربعة كأنه يتكرم الى اللعن. او يطمئن الى اللحم وغيره. ولن ما يعتادون ما يجدون ما ما
حتى يأكلوا. وايضا كأنه نار ما يحتاج حتى ما يندم ضر حتى يطبخ فيها الخبز. نعم. كما جاء من خبز شعير ليس امر او القمع فالشعير ما كانوا يجدون الله اكبر الله
اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى اللهم بارك له يا رب هذه الدعوة
يقول لك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله السؤال انا اعيش في اوروبا تزوجت امرأة مطلقة طلاقا شرعيا له ثمانية اشهر. والان هي تباشر البلجيكية انطلاقة الاول لم تتم توثيقها من قبل الحكومة من قبل الدواير الحكومية
والان هي تباشر البلجيكية. تزوجت بها عندي شهرين ونصف. والان هي حامل مني والجنين عمره شهر اسبوعين. لكن لما ذهبنا للمحامي قال نسأل عن تسجيل الابن عند ولادته. فقال بسبب انها لم تتطلب
اي لم تسجل في المحكمة والابن ازا ولد سيسجل باسم تليق بزوجتي يعني متفلق زوجتي طريق خطأ باسم مطلق زوجتي زوجتي. لان هذا هو قانون بلجيكا. فقال المحامي اذا اردت تغييره باسمك. لابد بعد ولادته تسارعي في قضية اثبات النسب. حتى يكتب باسمك مع العلم ان هذه القضية
وانا انوي الهجرة مع زوجتي يجوز لنا شرعا هل يجوز ان نسقط هذا العمل؟ اما هذا لا تسأل انت تستفيد وانا ما دام اراد الله ان يخلق اتركني الى الدنيا والله يفرج عنه اولا ثم انت انت ما حق لك ولست
الذي اراد الله ان يخلق وانت تعارضه ارادة الله. ابدا اه تب الى الله تبارك وتعالى وتقول انا انوي الحجة مع زوجتي اخرج ولو خرج منها خائبا يترقب كما خرج الائمة والانبياء لكنه اياك ان تسقط
بارك الله فيك حديث ابن عبادة الصحابي رضي الله عنه قال البوسي ليس له رواية بشيء من الاصول. سوى هذا بمعنى هل تثبت الصحة؟ سحبة اذا كان الحال وهكذا اذا كانت الاسناد ثقة او روايته من روى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او جاء سمعت رسول الله
قسوة له الصعبة. وراجع قدام ابنه حجر. قد ذكر في المقدمة هذا الشيء على كل حال. ولم يأتي الا من طريق واحد ضعيف اذا كان ضعيفا لم يتاوى فهو الذي قد يكون اه في شبهة لكنه مع ذلك هم يثبتون
يسمعوا في الصحابة لانه يكون ادرك ولد اذا عرف انه ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فينظر لكنه اذا كان باسناد وفيه لا شك انه شبهة. نعم. ولذلك ابن حجر رحمه الله
قد جعل بالاصابة اربعة اقسام. تعرفون اربعة اقسام من اولا من ثبتت صحبته بروايات شهية ومشهورة ابو بكر وعمر وعثمان وكذا من ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. الثالث من ثبت صحبته آآ اي نعم
من ثبتت صحبته في بعض الروايات الضعيفة. والرهبة من ذكر في الصحابة خطأ وليس سهلا. ولذلك اذا احد انه من وانه صحابي انظر الاصابة الخطأ. لابد ان تذكر الاصابة القسم الاول القسم الثاني
لان المولود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وايضا حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما رآه يعتبر صحابي لكنه في سوء يكون مرسلا الى صلى الله عليه وسلم لابد ان يروي من سمع ويكون لا يجوز لك ان تقول هو صحابي انظر في الجزء
القسم الرابع ولابد ان تذكر القسم الاول القسم الثاني ثالث الى اخر الاسبوع اذا كان حديثا اذا كان حديث وحديثا ماذا كان حديثا اذا كان حديث في الصحيحين وحديث يعارضه
آآ ايش اخر حسنة؟ وهل يقدم الذي في الصحيحين اولا ان شاء الله ما تجيب هذه رسالة صحيح ان لا يتعارضان. لكن من ناحية النظريات قالوا اذا كان في صحيحين هو مقدم ولا
واذا تعارض حديث مسلم مع البخاري والبخاري ارجى الى اخره. لكن حديثان صحيح ان شاء الله لابد ان بينهما الجمع ان شاء الله. نتكلم عن تجد فيها اه ان شاء الله تعارف
لكن يقدم ما في الصحيحين اذا كان عنده جنسية ايش؟ عربية. عربية يرجع لبلاده هذا الذي نقول. ويولد زوجته بعقد باب الوقفة يوثق زوجته نعم هذا هو الذي نقول وخرج منها خائفا يترقب موسى عليه السلام. فانت اذا قدرت ان تقضي بارك الله
لك الحمد ان شاء الله. وتأتي ببلدك وانا دائما هناك كنت في في فرنسا خاصة ثلاث فئات ليبيين جزائريين عندهم جوازين يا اخي بلادهم تستقبل في اي بلد اي وقت يكون. وبذلك ينبغي ان يرجعوا خاصة في هذه المحنة التي تحصل الان
نعم اللهم صلي على محمد آآ وردني حديث عن جابر ورد في حديث جابر رضي الله عنه جنتان من فضة وجنتان من بين انظروا الى رب الا رداء الكبر على وجهه. في جنة عدن. ما معنى ذلك؟ نعم. الا النور غداء
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك يا رسول الله بالمعراج يعني؟ فقال نور اما اراه. فهو رداء الكبر او تقول وبين ويوم القيامة