الله يرزق الطير لكنه ليس في عشها هي تخرج من عشها تغدو خماصا وترجع بتعلم تروح بطانا شبعانة. هذه هي آآ يعني صلة الله تبارك وتعالى ربط كل شيء بالاسماء
ربط كل شيء بالاسباب نعم رغبة كل شيء بالاسباب بارك الله فيكم ولذلك هناك نجد في هذا الباب الضلال من بعض طوائف المسلمين وخاصة رحمهم الله على كل حال احيان وامواتا. هؤلاء ليسوا على معنى التوكل. كثير منهم يترك الكسب
وينظر الى الناس وخاصة الناس كانوا في في المكتين في قديم الزمان اذا رأيته وكانت هناك اه يأتون ويجلسون في بيت الله تبارك وتعالى ويقولون اننا نرزق ان شاء الله وبدون كسب وكانوا ينظرون الى ايدي الناس
وبعضهم في الحقيقة نعم بقي ايام كما هو معروف لم يسأل احد يعيش وراه ماء زمزم كما مضى عن ابي ذر رضي الله ويكون التوكل وفي كل بلد الان خاصة هؤلاء كانوا يعملون
هذي يسمونها يعني كانوا ينعزلون عن الناس تحت اي شجر ثم بعد ذلك يجتمعون معهم الناس ويسمون موجودة الى الان سبحان الله في الهند وكان كبار مشايخ علماء ديوغند كانوا يذهبون
هناك ايام وتغيرت الاحوال بحيث انهم بدأوا يدرسون ويدرسون وكذا لكن هذه تذكرة لما كان في الماضي كان بعضهم يكون قد اتخذ آآ منزلا لهم بدون اي قسم او حاجة وكان يأكل الشجر او يأكل
الشجر كما هو مذكور في تواريخهم ولذلك ينبغي للمسلم ان يكون على سنة. النبي صلى الله عليه وسلم نفسه كان يتخذ الاسباب لما كان في المدينة. فلما كان في مكة كان
يرى اغنام صلى الله عليه وسلم وكان يتكسب وخرج للتجارة الى اخره. واذا لابد ان يكون اتخاذ الاسباب للرزقين نعم هناك في تاريخ الاسلام كان العلماء يعني لهم الحمد لله والى الآن خاصة في هذه البلاد مقدسة ادام الله الخير فيها انه كان يخصص لهم
مربوطات مخصوصات رواتب وكانوا يخصون انفسهم للتعليم كذلك طلبة العلم كان يكون لهم اه رواتب شهرية يعيشون بها. وهذا لا شك فيه انه من من الطريق الحلال لا شك فيه. لكن اذا لم يكن عنده
ولابد ان يكون ينظر الى ما يعيشه ثم يطلب العلم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها الطالب سوف يكون المعتاد او آآ محتاجا في بعض الاحيان حتى قد لا يجد ما يأكل ويشرب
هي التلبيسة يا ابليس. ذكر هذا ابن القيم رحمه الله ابن الجوزي اشياء. قال ان شو قد يأتي بالانسان الوسواس وكأنه يطير بالهوى. ذكر اشياء كثيرة من هذا النعناع سبحان الله! ويكون يقرأ هذا وخاصة الباب الذي هي لهؤلاء وغيرهم. ذكر اشياء مفيدة جدا
لو انكم توكلتم على الله حق توكله. هذا هو حق التوكل. بحيث مهما اتخذنا الاسباب يكون نظرنا على بمشيئة الله تبارك وتعالى لكنه لابد ان نتخذ الاسباب ولا نأخذ اسبابا الا مشروعة
درجتكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا. نعم ثم بعد ذلكم آآ قد يستدل بعدها ورعاية بعض هؤلاء السوقية استدل بمثل هذا كان يخرج ولا يتكسر. كان يخرج الى مزارع الناس. والى بساتينهم
ويقطف ويأكل ما شاء. فلما قرب عليه قال لا انا مثل مثل الطير انا الذيب الطير لا يملك شيء شوفوا كيف الشيطان كيف يرشدهم الى الخير؟ نعم. الطير الطير ما له ملك ياتي في بستانك ويأتي هذا قد كانوا يفعلون. فالانسان لا يقول لها هل انت عاقل والطير دار الله له
هذا كله له واما انت لا يحل مع امرئ مسلم الا ثم بعد ذلكم نعم انا هنا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم الضرير
العامر سليمان مهران قال انشرح به نعم من هو هذا الحديث انا في الحقيقة تخرجت طويل. بعض الاحيان يجد الانسان يعني اريحية. نعم. قال ابو القاسم القصيري اعلم ان التوكل
محله القلب واما الحركة بالظاهر فلا تنافي التوكل. هذا من الصوفية والقلب هو اي نعم التوكل بالقلب بعدما يحقق العبد ان الرزق من قبل الله عز وجل فان فان تحسر شيء
وبتقديري ويتيسر وبتيسيره على كل حال الحديث الثاني قال حدثنا عن العامش عن سلام ابن شرحبيل ابي شعبيل. فنان ابن شعبيل ابي هذا لم يوثقه الا ولم يوجد له توثيق ولذلك حكم عليه ابن حجر رحمه الله
وفي اصطلاحي مقبول ان كان ووفق من قبل او من قبل مثله فيكون حديث حسن لغيره وان شاء نعم آآ من هو حبه؟ ليس حيا حبة ابن خالد الاسدي الكوفي هو سهابي وسواد
حاكم سواء ابن خالد قال سواء ابن ابن خالد كلاهما خالد الى عمر صحافيان قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعالج شيئا اي كان يعمل واعناه عليه. وقال لا تيأس من الرزق ما تهززت رؤوسكما
وان الانسان تلده امه احمر. ليس عليه قشر ثم يرزقه الله عز وجل الحديث معناه لكنه يعني العلماء ضعفوه وهو ضعيف اذا لا تجد له طريقا اخر والحديث ضعيف لا تيأس من الرزق لكن قد تكون تقول معناه يكون ساكيا ما تهززت وليس هذا من تعبير النبي صلى الله عليه وسلم
قد يكون والله اعلم يعني احد يكون جاء في باله او شك فيه لا تيأس من الرزق ما تهززت رؤوسكم. ما دمتم تتحركون كما يقولون البركة فيه الحركة وانتهزت رؤوسكم وبين الانسان بلده احمد ليس عليه قصر ثم يرزقه الله تبارك وتعالى
بهذه الصيغة او بهذا اللفظ ضعيف نعم ثم بعد ذلكم قال وما وجدت الا غيري ابن ماجة رحمه الله. واخرجه ذكره الشيخ الالباني الطبراني والكشف الاصدار. كله مدار ولاء سرافيل هذا نعم
ها مين بقى احمد هيثم ولم يدعو على كل حال وهو ابو شعيب مجهول قال في ميزان الاعتدال بنقد الرجال هذا الكتاب ليه؟ الذهبي. وهو كأنه خلاصة كما ذكر في مقدمة انه يأخذ عن ابن
شيئا كثيرا واحاديثهم اذا يذكر لدينا عديل من ميزته انه يذكر احاديث الراوي المنكرة عليها. احاديث الراوي المنذر عليه عليها يذكرها يقول لفلان كذا وكذا من الروايات. واظنه هو ارى ان ما بعدها الروايات
الصحيحة وهكذا. يذكر هو يذكر عدي انه او لم يخطئ عامة كلامه منقول من ابن عتيق وذلك يقول اذا وجدت ابن ابي حاتم الراوي آآ لم يذكره جرما تادن فاذكره فيه ايه
وعلى كل حال قال في ميزان سعيد ابن عبد الرحمن يقول هنا قال حدثنا انا سعيد بن عبدالرحمن الجمحي عن موسى ابن علي ابن رباح عن ابيه. فسعيد ابن عبد الرحمن الفرشي الجمحي
له بعض الاخطاء عن موسى ابن علي هكذا بالتصغير وليس بالتكبير علي. نعم. موسى ابن علي ابن رباح المصري صدوق ايضا ربما اخطأه عن ابيه عني ابن ابن كسير ابن القشيم اللحمي
فاذا اسناده ايضا ضعيف ولاجل ابي شعيب صالح ما معناه ان قلب ابن ادم بكل واد شعبة ومن اتبع قلبه الشعب كلها لم يبالي الله. لم يبالي الله باي واد اهلكه. ومن
على الله كفاه التشهد من توكل على الله كفره ان تشعر. يعني ظاهر المعنى كما فسروا ان قلب ابن ادم بكل واد شعبة يكون قلب يعني اجزاء لشعب من الشعار يدور ويهين
ومن استمع قلبه الشعر كلها قد يكون هناك يعني يحرس اقواله معروف كثير. يعني سيكون له ازواجه. يعني كثر ويعني سيكون له من الدنيا والفارهات السيارات وغيرها وغيرها. كل هذه الشعب اذا اتبع الانسان لم يبالي الله باي
الظاهر انه ربما لا يؤدي حق الله تعالى. وراء هذه الاهواء وهذه الاتباعات للشعب هذا هو المقصود والا نحن نقول لا شك للانسان يجوز له ان يسعى بالحلال ما اخذ عليه اي انسان
لكنه اذا كان بالحرام والذي يظهر لك الانسان اذا كان يريد كل متاع الدنيا فربما يغفل عن لله وعن ذكر الله تعالى. ولا يبالي الله تعالى في اي واد اهلكه. ومن توكل على الله كفاه
اذا توكل على الله على قدر ما يجوز له ويتتبع ما مواضع الرزق الحلال ويأتيه الرزق الحلال ويقتنع بما جاء ويأكل ويشرب يؤدي حق الله تعالى فهذا كفاه الله تعالى
عن كثير من يعني التشاؤم والتسوس انتشار الذهن يكون مطمئن البال وانتهى قليل المال لكنه يكون قنوعا هذا الحديث الله قريب من هنا بارك الله فيك وانا ذكرت هنا انه من كان
فيكون يفرق الله عليه امره ولم يأت الا ما قضى الله قدره. وانا حاصل على كل حال. الحديث لم نجد له متابع وشواهد لكن معناه والله اعلم من احاديث العامة صحيح والانسان ينبغي ان يكون قانعا بما رزقه الله تبارك وتعالى بالحلال. ولا يجعل حقا مع اذاه
دائما الدنيا وحدها وربما الحرامي الكثير والضياع فرائض الله تبارك وتعالى. نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد ابن الطريف محمد ابن الطريف ابن خليفة اي نعم البجلي صدوق الحديث يقول حسن قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن ثقة عن العامش عن ابي سفيان ابو سفيان هو اطلع ابن نافلة
ابو سفيان هنا طلع الى نابر القرشي التابعي ان جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموتن احد منكم الا وهو يحسن الظن بالله. نعم
لا يموتن احد منكم الا يحسن الظن بالله مهما اظلمت عليه الايام قد لحمت الامور اذا كان في الحقيقة ينظر الى رحمة الله تبارك وتعالى. ويدعو مضطرا والله تبارك وتعالى يفرج عنه قسرا
الظن بالله ولا يفر الان ودعوت ولم يقبل الى اخره فربما يترك الدعاء اذا توفى على النبي صلى الله عليه وسلم تجاه ولي عهدكم ما لم يعجل. يقول دعوت ولم يصلي فيترك. لا لابد ان يلح على الله تبارك وتعالى ان كان هو من امة محمد
صلى الله عليه وسلم. فلينظر الى قصة النبي صلى الله عليه وسلم وهو افضل الخلق والصحابة افضل الخلق بعده وهم افضل آآ الخلق في تلك الايام لا شك هذا النبي صلى الله عليه وسلم
مع ذلك ارسلوا بلاء وبلغت القلوب الحناجر وكانوا يظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا في هذه الحالة ينبغي ان يكون كل من آآ يعني اظلم الليل يأتي بعده ان شاء الله الصباح فيحسن
بالله تبارك وتعالى. وان كان في سياق الموت كما يأتي الحديث الانسان قول الغرغرة اذا كان بمرض مع ذلك ايها والله ان شاء الله يجعل يجعل جزاءه على قدر حسن ظنه به
ثم يأتي الحديث ولا يموتن احد منكم الا وهو يحسن الظن بالله. مهما كان قد ارتكب من من المعاصي ويؤمن بان الله يا صادق الوعد وان رسوله صلى الله عليه وسلم قد بلغ بان الانسان اذا تاب هو لم يبلغ الغرغرة او باخر
وفي هذه الحال ان شاء الله يحسن الظن كما يقبل توبته كما هو معروف وانما يفرح بترد وهذه كلها ينبغي ان يكون دائما بنصب عين الانسان بحيث لا ييأس الظن بالله تبارك وتعالى ولا ييأس من روحه
قوم كافرون ثم بعد ذلكم قال اهذا الحديث الا كل هذا اخرجه الامام احمد رحمه الله واخرجه مسلم من طريق يحيى ابن الذكرية هنا من طريق من هو عامر عن ابي سفيان ابي معاوية هناك يحيى بن زكريا عن العامش عن ابي سفيان ومن
فريق ابي الزبير عن جابر. رواه ابو داوود اذا من طريق الامش واحمد وغيرهم ايضا. رووا كلهم وهذا الحديث صحيح نعم رجاله سفاح ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد ابن الصباح وهو الجرجراي ثقة نعم
سفيان ابو الهلالي رحمه الله عن ابن عجلان محمد عن العرج وعبد الرحمن خرج تلميذه الخاص بأبي هريرة رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم
هذا الحديث اه فيه قالوا فيه انه اختلطت عليه احاديث ابي هريرة لكن الحديث اخرجه مسلم الحديث قد يكون من طريق ضعيف لكنه يكون من طريق صحيح. اذا اخرجه مسلم من طرق من طريق الاعرج. يعني ايه؟ بدون ذكره
انا من ذكر هناك بايطاليا ابن عجلان كذلك احمد مواقف الحديث صحيح من غير طريق. وهذا الطريق يكون صحيح لغيره. ابن عجلان قد ويكون طريق ابن عجلة سبيلا لغيره. والحديث الصحي من ذاته عند مسلم وغيره
هذه استراحات على كل حال لابد ان نطبقها اصطلاحات اصول الحديث رحمة الله عليهم ثم بعد ذلكم قال حدثنا قال عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن
القوي خيرا واحب الى الله. المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير احرصنا ينفعك ولا تعجز فان غلبك امر فقل قدر الله او قل قدر الله وما شاء فعل
الشيطان ما المقصود بالمؤمن القوي؟ المقصود منه ان شاء الله المعنى القوة المعنوية والمادية كلها. فاذا كان يبيظ الله تبارك وتعالى ان يكون المسلم قويا حتى يقدر على دفع العدو وافتراءنا مناصرة حقه. هو من قوي بجسمه. نعم. مقصود القسم. ولذلك
النبي صلى الله عليه وسلم ارشدنا الى اشياء يضر بالساحة يضر بالعقل. كل هذا على مانع انه يريد الله تبارك وتعالى ان يكون عباد الله في اجسامهم كما هم اقوياء اول ما يراد منهم ان يكون اقوياء فيه ايمانهم. ربما يكون الانسان هزيلا
ضعيفا لكنه ايمانه باستجواله احد. نعم والمؤمن القوي خير واحب الى الله قوي بايمانه القوي في جسده وفي قوته احب الى الله خير احب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير مهما كان فهو مؤمن
وان كان فيه بعض الزهر قلة العمل وغيره قد يكون والله اعلم لكنه على كل حال فيه خير خيره لا يضيع من الله الذي قال ثم يعمل ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شر يرى
ثم بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اتانا قواعد للحياة ولله. معاذ احرص على ما ينفع يحرص على ما ينفعك ولا تعجز في هذا قد يكون في امور الدنيا اما امور الاخرة فهي كلها سهلة في العطاء والله
قال فيجب على المسلم ان يحرص على ما ينفعه بحق وليس بطغيان ولا احد اخر يحصل هذا مثاله اذا كان هناك منافسة على وظيفة مثلا ولا تأخذ من هنا وهناك الشفاعات حتى بدون حق وانت تاخذ
هذا هذي الوظيفة ادخل فيها واستعد لها لا لا الحظ من الله تبارك وتعالى قد يوافقك وتاخذه. فانا لعلي ذكرت لكم سبحان الله ذكرت لكم جاء احد الاخوة وقال من احب الان ما راح وما ادري اين هو موجود وفي مكة لكن ما اراه مطلقا. درسته فلما دخلت
في كلية الدعوة اراد ان يدخل معيدا يسير معيدا الشيخ على كل حال يعرفني ويقول هنا ابرة عبرة للناس الذين يشفعون بغير حق بلا قيمة وقال لي قلت انا ما اقدر اكتب. انا عارف مزاج الشيخ ما اقدر اكتب لكن اكون عند الشيخ في الوقت الفلاني. تعال ادخل او
البر ده كان مجهول فان شاء الله اقول فلان جا والشيخ فلما وكان كتبوا ارشدت له انه يكتب كذا وكذا وقال لما قرأ الشيخ والله اخر كلمة شيخنا نظر الي لما بدأت ازكيه واقول نعم اعرفه جيدا وكذا وكذا
شفاعة للعيادة لابنائي هكذا هذه عجيبة جدا انا عارف هذا الشيء احد اولاده ما وجد هنا والشيخ قال ادخل كما يدخل فرح طيبة يعيش هناك في المدينة مع ان كل اخواني واهلي واقاربي كله هنا في مكة. فالحاصل الشيخ الزبير اللهم اغفر له وارحمه
درجاتي قال لما رآني انا حريص على سفرعتني وانا لا ازكي حتى لا اشفى لمثل هذه الامور حتى لابنائي في المنافسات يجي درجة عالية فجزاه الله خير ولذلك نقول هنا ان احرص على ما ينفعك
واحد يقول هذا من حقي احرص لهم لا الشفاعات تكون بامور قد يكون والله اعلم كما قال النبي ثم لا يكون طغياننا وفي مثل هذا لا شك انه يوخر صاحب الحق ويقدم الذي لا يستحق
نعم آآ احرص على ما ينفع ذكرت لكم ايضا وهذه مناسبات بالحقيقة ينبغي ان يكون الانسان هذا الذي يسمونه مو سراليون لا في جزيرة بين سريلانكا ايش اسمها كان هناك طالب يدرس هنا هذا كل هذا. فهناك المرأة المسلمة هي التي اختاروها سبحان الله بدون طلب
منها يختارها ان تكون رئيسة دكتور انا باب الكلية يعني اذا اردت ان نقتل الناس تقتل الناس بدون حق فعادي شهادة مكذوبة للطبيب واذا اردت ان تنهدم بيوتنا رؤوسهم فات شهادة كاذبة للمهندسين. هكذا كاتبنا بالكلية وسورة ارسلوها
جزيرة نعم. وبالفعل هذه امور الشفاعات جاء الكلام نعم اذا لم يكن هناك التحدي الى حقوق الناس. وان غلبك امر حاولت على الحلال او بالطريق الحلال لحصول مقصود بين فقل قدر الله او قدر الله ما شاء الله فعل. واياك واللوم
لابد ان تجتنب لو كنت ذهبت الى المكان الفلاني ما جائتني هذه المصيبة وكذا لان اذا اذا اراد الله شيئا لابد ان تكون لك هناك حاجة. واياكم واللوم فان اللوم تفتح عمل الشيطان. فانك فلا
انت بنفسك قادر على دفع المسائل عنه. ومعلوم ان الانسان لا يقدر على شيء الا بما ما شاء الله تبارك وتعالى. واياكم اللوم وان اللور تفتح عمل الشيطان الحكمة. نعم. ها
بعد ان يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. ايه هذا واضح جدا يعني. يعني يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابي اذا قال او حتى التابع يبلغ به النبي وهذا مرسل. والصحابي اذا قال يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا القول ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم. كما جاء
يرميه يرميه الى النبي صلى الله عليه وسلم. ها بلاغة يعني بلاغ له اذا قال الصحابي بلاغا لكن البلاغ اذا قال انت لو قلت الان بلغني. مثل ما لك ما لك رحمه الله قد ادخل
اشياء كثيرة رحمه الله. وهو يقول بلغني ويكون بينهما الصحابي والتابعي وهذا ضعيف لكن حاولوا ان يجدوا له اتصال ووجدوا لكن الكثير منها ضعيفة ابن عبد البر نفسه بالاستهتار وكذلك التمهيد. الا اربابا في اخر الزمان صلاح ايضا. حاول ان
وصل لكنه باسناد ضيف على كل حال. الحديث الصحيح ما رواه او اقل منه لكنه حسن يكون متصل السند غير معلن لابد ان يكون سمع بعضهم من بعض ولا يكون للانقطاع
ويبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم من قول الصحابي معناه انه قال قال رسول الله او رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل بي كذا ثم هنا قال اه باب الحكمة
الحكمة قالوا انه معقود من الحكمة. الحكمة ما هو اللجام الذي يكون حول ليس فقط اه في الفكين. انه يكون يحكم ويربط حتى لا يقدر ربما لا يقدر ان يرعى
لكن مع اللجام الذي يكون فينا الحكمة يحكموا ويربطوا يحد من الشيء الانسان اذا اراد ان يعمل شيئا واذا عمل بالحكمة فيكون ان شاء الله ناجحا غير خائب كما قالوا الحكمة منهم يقولون الحكيم نعم
وفي الحكماء بالمناسبة جاؤوا بعيد هذا الاصطلاح قد آآ مبتذل باشياء كثيرة ملتقانا حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الوهاب. هو عبد الرحمن ابن عبد الوهاب العامي البصري ثقة. قال انا
حدثنا عبد الله ابن حمدان ثقة قال انا ابراهيم ابن الفضل هذا ابراهيم بعض العلماء وهو المخزومي ابو اسعاف المدني مكذب صعيد المقبرة سعيد ابن ابي سعيد المقبرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلمة الحكمة
الكلمة الحكمة هكذا لانه كلمة الحكمة او الكلمة الحكمة هكذا جاءت لي ولكن الذي نعرفه انه قال ما لك حكمة هي الفقه في الدين قال تعالى لا شك في ان والحكمة هنا المقصود منها عامة المسائل التي الانسان يتصرف فيها
ظالة المؤمنين حيثما وجدها فهو احق بها. يا فلان لكن الحكمة الذي فسروها نظرا لمواجهة الاية الكريمة من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. كذلك القرطبي وغيره المفسر بقوله تعالى هو الذي بعث بهم الدين رسولا منهم. اتلو عليهم اياتي ويزكيهم
يعلمهم الكثار والحكمة. الحكمة هنا السنة. وقيل الفقه في الدين عامة. نعم قالوا الحكمة الكلمة الحكمة الكلمة انا التعبير هذا كانها مبالغ بي المصدر جالوها صفة مبالغة والكلمة التي احكمت مبانيها بالنقل والعقل
دالة على معنى فيه دقة. هكذا فسر الخطابي وغيرهم. نعم. ويكون ضالة المؤمن اذا كان فيها شيء مثيل فالمؤمن ضالة ضالة عامة يترك لنا ذات على الدابة التي منه على الدابة. اما اذا كان غيرها فقد تكون لغته او شيء. لكن هذه الضالة ضالة المؤمن معناه انه اذا وجدت
والتزمها واختارها. وقد يكون الحكمة يسمع الانسان من آآ شخص لم يكن من قبله. وكان آآ بالحقيقة كنا نقرأ في الصغر الكتب الادبية كثير بلغة اوردو بالعربي وكذا وكان شيخنا يعلمنا
لكم ان شاء الله تستفيدون منه قال اذا وجدت تعبيرا جيدا ان هؤلاء القصصيون والجدل وبلغة من كل اللغات الان النظرات العبارات ترى اذا قلت لكم الرافعي وكذلك حتى الان وجدت تقريبا في مكتبتي انه الايام
لكن الشيخ رحمه الله الشيخ صالح العراقي قال ليش تقرأ هذا كله؟ قلت اللغة ارمي هذي. اقرأ كتب ابن القيم وابن تيمية تجد كل شيء فيها. والله سبحان الله فهذا كان والحاصل ان شيخ
كما يقول اذا قرأت شيء واعجبتك اعجبك التعبير الجيد ما عند الدفتر اذا احتجت وانت تكتم شيء فادخل بينها. كان يقول يعلمنا دائما بهذه السورة وهل واحد من المشايخ بعض هذه الاشياء عندي
جزاهم الله خيرا. فالكلمة الحكمة هذه المقصود منها. انت الان تقرأ ربما يكون كافر يقول يتكلم بكلمة الحكمة كما سمعت بها وهي مع فول وينبغي للانسان ان يتقبلها. نعم الشافعي رحمه الله له مواقف مثل هذه ذكره في البيعة بمناقب الشافعي وكذلك ابن ابي حاتم
دي اداب الشافعي له قال علمني فلان وفلان وتأدبت من فلان وكلمة مثل الذي ذكر اشياء كثيرة واستفاد منها رحمه الله. والحكمة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. او الفقه في الدين عامة
وكل كلمة تقول اه موزونة تكون اه لغة فصيحة. تدخل في الحكمة كما قالوا التي احكمت وبانيها بالنقل والنقل هكذا. يعني العقل اذا يقبل والنقل لا يعارضه على الاقل. نعم
حدثنا عن عباس اخرجه الترمذي ايضا من طريق لكن اسناده قلنا هو مبناه على ابراهيم ذو الفضل مطروح هذه الكلمة الطيبة جدا لكن نقول ضعيف جدا. امس ما ادري الاخ موجود وكان يتبعني
ويقول عندنا في السودان اي حديث حتى الامام يقبر على المنبر يقول انا ضعيف. يقول لي ضعيف قلت كل حدا ينزل يقول له ضعيف. قلت لما يقرن كل حديث يا اخي. لابد ان قال كيف يكون حديث
موجود الحقيقة شوف انظروا هذه الكلمة لكنها مبنية على على شخص مكذب. فرضنا انه اذا كان مكذبا فالحكمة الكلمة التي فيها خير وفيها خير الدنيا والاخرة. او انا امور الدنيا ايضا فيكون للانسان مثل ما يتعلم على الكافر. يتعلم على الكافر امور الدنيا. كذلك يأخذ منه ويلتقطها
نعم. اخرجه الترمذي من طريق نعم واذا وجد الحق فهو احق بها فيه من اي مكان كان. او المعنى ان كلمة الحكمة ربما تفوه بها من ليس لها باهل ثم
فوقعت الى اهلها فهو اعق بها وقائدها من غير التفات الى خساسة من وجدها عنده. نعم. ولم يفوتنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الحديث لكن معناه على كل حال مرصوص بالكتاب والسنة
اه تعرفون لو قلنا ان النبي يعني استفادة من عن عموم الاحاديث الصحيحة. واثنى النبي صلى الله عليه وسلم على الشعار او كلماتي الشعراء الجاهلية ان النبي صلى الله عليه وسلم كما روى البخاري ابي هريرة رضي الله عنه. اصدق كلمة اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيب
اسلم على حمد لله كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن قاله بالجاهلية على كل على كل شيء ما الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل. لكن ماذا قال ابو بكر رضي الله عنه
لئيم الجنة لا تزول. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري وكاده ميت ابن الصلت نعم من يسلم ومن يسلم لانه كان قد تنصره وكان يقول بوحدانية الله تعالى في شعره وكان
في الكتب ان نبيا سيبعث قريبا. فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قال هو هو. نعم. وقد يكون كافرا لكنه على كل حال يشير اليك بالاصل ولا يتكلم الا بالعقل المعقول
والفكر المستقيم ان شاء الله فالانسان يأخذ منه نعم حدثنا عبد الله آآ آآ العباس ابن عبد العزيز والعنبري الثقة. قال احدثنا سفران ابن عيسى وهو القرشي بسام قالوا انه كان يعني قسام هذا الذي يحسم الاراضي او يقيس الاراضي نعم بسام وقيل كان
بسام في سوق المدينة. نعم على كل حال سقة عن عبد الله ابن السعيد ابن ابيه هند. هو الفزاري صدوق يهم؟ نعم. عن ابيه ابوه سعيد ابن ابي هند صفة فاضل. لكن روايته عن ابي موسى ملقتاه. لم يسمع نبي موسى العسلي. لكنه
العباس قال سمعت سعيد بن ابي هند قال سمعت ابن عباس رضي الله عنه يقول رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمة مغفور مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة والفرار. نعم. نعمتان مرظون فيهما كثير
من الناس الصحة والفراغ. هذه من على كل قول النبي صلى الله عليه وسلم كلها حكمة وقد غبر فيه الناس كثير منهم وخسروا ولم يربحوا بهذين ويضيع صحته بما لا يعنيه. كذلك فراغه فراغ ان الشباب والفراغ والجذع
والفراغ نعمة كبيرة جدا انسان في الحقيقة والمسلم لا يكون فارغا في وقت من الاوقات. ان كان وحده وهو جالس وكانت ذكرت لكم يا شيخنا رحمة الله عليه قال اذا كنت انت ماشي لا تلتفت يمينا وشمالا هذا من من سيما الاحمق هكذا
ولا ولا تروح هكذا معلقا وجهك مثل الحمار. يعني هو قال هكذا قال لكن ماذا تقول؟ اذكر الله حتى انا امشي ان شاء الله واذكروا الله وصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. المسلم في حقيقة امرأة طيب وقته ما يضيع اخته وانت تصوم السيارة. ماذا يمنعك ان تحرك
لا يزال لسانه رطبا بذكر الله. الفراغ. ثم الفراغ اذا كان هناك اوجب شيء تجده لا تذكر الله كان قد يكون لان هناك واجبات لاولادك تتكسر لهم. واجبات مدرسية. الاستاذ اذا جاء بالمدرسة
كان بعض الاساتذة كنا ندرس في ماجستير ومن كبار مشاعر في مصر. كان اذا جاء شيء ثم بعد ذلك انا لم اصلي اصلي ركعتين ثلث ساعة ربع ساعة. نقول لا شك انه هذا امر خير. لكنه يذهب فيه
بحساب وقته الذي باعه باعه للدولة ويأخذ به راتب ما هو كذا والان استاذ بالابتدائية استاذ في اي ينبغي ان يحرص على افادة الطلاب والا يكون صائما لله ولرسوله ولايه؟ المسلمين. المؤمنين عامة
واليامتان مغمون فيهما كثير من الناس السحر والفرع. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم خذ لصحتك خذ واذا كنت تعمل في الصحة شيء وان هذا العمل ويكتب الله لك الاجر مستمر
خذ خذ من صحتك لسة طويلة. نعم سبحان الله. هذه نعمة كبيرة جدا اذا على الانسان يعمل لله ثم ينقطع عنه ويكتب له الى ان شاء الله ربما الى يوم القيامة
ولابد ان نكون رابحين فيها. ندعو الله تبارك وتعالى ان يوفق ولا توفيق ان شاء من الله تبارك وتعالى على لا شك قيام الله المستعان. حتى لو لاذ الزمان يضع عجل
يعني الجوالات وتحد جنبها حتى لا يأخذوا يسرب واحد واحدا منه وساعات انا والله كنت الاولاد صغار من جدة. اولاد البنات الفراشة يجرون وهم جالسين فيما بينهم الساعة ثنتين بالليل الساعة ثلاثة
وهذه الان ركلة مصيبة كبيرة وعلى ولي الامر واجبات كيف يحث هذا الامر الله المستعان ثم قال حدثنا حدثنا محمد ابن زياد محمد هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره والترمذي النعمة هي الحال
الحسنة الغبن التهريب والغبن قال الجواري هو في البيع بالسكون. انظروا الجوهري اللغوي قال اذا قلت عسل لي غبن معناه في البيت والشراء. واذا كان في الراعي غبن. هذه للتحريك انظروا سبحان الله
معنا الحديث ان المرء لا يكون فارغا حتى يكون مخفيا صحيح البدن. ومن حسن له ذلك فليحرص على الا يغضن بان يترك ومن شكره وقال ابن الجوزي رحمه الله قد يكون الانسان صحيحا ولا يكون
نشتغل بالمعاصي وقد يكون مستغنيا ولا يكون صحيحا. نعم فاذا اجتمعا فغلب عليه الكسل وتضمن ذلك ان الدنيا مزرعة الاخرة. وفي التجارة مع الله الذي يظهر ربحها في الاخرة ومن استطاع من فراغه وساحته في طاعة الله فهو المغضوب ومن استعملها في معصية الله فهو
لان الفراغ يعقبه الشغل والصحة ياخذها السقم ولم يكن بعد ذلك الا الهرم قالوا اشياء فلا بد ان اه نبتغي للحقيقة ان كنا اعضاءنا ونتوب الى الله تبارك وتعالى من اضاعة وقتنا
نبدأ حياة جديدة الله هو الموفق حدثنا محمد ابن زياد محمد ابن زيادة وابن عبد الله ابن زيادة ابن السيادي الله اعلم من عجم او كذا نعم قال آآ ايضا قال على كل حال. قال حدثنا محمد ابن زياد صدوق ليخطئ. قال حدثنا الفضيل ابن سليمان وهو انه
في صدوق ايضا يخطئ كثيرا. وهذا حديثه يكون ضعيفا الا اذا توبيا. عن عبد الله ابن خزيم وعبدالله ابن خزيم المكي صدوق عثمان ابن الجبير مولى ابي ايوب. عثمان ابن جبير مولى ايوب الانصاري
مقبول لم يوثقه الا ابن حبان هكذا عن ابي ايوب قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله كلمني واوجز اختصر علمني واوجز قال اذا قمت الى صلاتك نعم
وصل صلاة مودع مود كانك قد تودعه الناس الناس وانت ذاهب الى الله عز وجل. فهذا الشخص اذا كان يرى ان هذا اخر صلاة كيف يكون خشوع لا شك فيه اذا كان وفق لهذا فيكون لا شك فيه هو الموفق. صل صلاة مودع ولا تكلم
تعتذر منه يد الانسان يزن لسانه وكلامه قبل ان يتكلم. اذا تكلم بدون حق على احد يذهب ويعتذر ويقول عفوا انا اخطأت واحسن افضل منه الا تتكلم ولا تتكلم الا بعد التفكير يقع الكلام بموقعه الحسن من موقعه السيء
ولا تكلم بكلام تعتذر منه. واجمع اليأس اما في ايدي الناس يعني لا ترجو مما في ايدي الناس. ولا تظن ان فلانا يأتيك او تطمع في يد فلان. فكن ان شاء الله متكلا الى
وايضا متكسبا بنفسك على قدر ما امكن لك. فهذا يعني الحديث في العقيقة جاء بهذا اللفظ ويعني لكن الحديث جاء فيه هذا الضعيف وهو سليمان يعني صدوق يخطي الا انه قد توبع من بريق علي بن عاصم انداه احمد
رحمه الله وهو ثقة ويكون آآ على كل حسن لغيره. يكون حسنا لغيره. ايضا جاءت هذه الرواية عند الثمران وغيره من طرق عن عبد الله ابن خسيم وذكر ابو الشيخ بلا امثال
وتحرف عثمان ابن قصي عنده ان عثمان ابن الجبير هكذا. نعم. وفي الهيلية اه ايضا تحرك الى عمه ابن جبير. شوفوا تحريفات الحقيقة نعم واورده البخاري والتاريخ في التاريخ الكبير عثمان ابن جبير نبيه جدي ولا يظهر قوله
حسنا وقد علقه الالباني رحمة الله عليه على حي يعني ليس حسنا لكن ما آآ متابعي تكون حسنا لغيري. الحديث يكون حسنا لغيره. يا رسول الله علمني واوجز. قال اذا كنت في صلاتك فصلي صلاة مودع هو حسن ان شاء الله. ولا اتكلم بكلام تعتذر منه بوجه واجمعي
ايدي الناس. وايضا قريب منه ماذا ترون؟ الحديث الذي جاء في النبي صلى الله عليه وسلم آآ ايش الاهوال ذي اما بيد الناس ازهد ازهب لا لا يقولوا لي اذهب فيما اذ ففي ايدي الناس او مع اذهب
بايدي الناس كن ازهد الناس تكن حساد الناس. فيكون الانسان لا يطم من احد انه يأتيك شيئا ما ثم بعد ذلكم قال هل الزهد يويو الجوارح من الذي تصير يويو. الظاهر الذي هكذا
وهي تكون اه لكن لا تصل الا الاسماك. نعم. وتكون طويل العمر منقار. على كل هذا ايا كان نحن نعرف انه صدوق انا كل عن وعده قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا الحسن
انا حسن ابن موسى الاشيب على شيخ الامام احمد رحمه الله انا حماد بن سلمة معروف زفا عن علي بن زيد وهو ابن الجدعان ضعيف ولحيف انا اوس بن خالد اوس بن
هو حوش بن ابي حوس ابن خالد. هكذا قالوا وحكموا عليه انه مجهول. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي يسمع يجلس ويسمع الحكمة ثم لا يحدث انسابه الا
الشر ما يسمع. وقال يا راعي اجزرني شاة من الغنم. وقال اذهب فخذ فذهب فاخذ نعم. لانه اختار السيء مثل ما يقولون ان الذباب لا تقع الا الا للقاذورات فهذا الحديث على كل حال ضعيف ومداره انا علي ابن زيد ابن الجدعان ايضا
في اوس مجهول نعم وجاءت هذه الرواية ايضا تتبعت لعلي اجد في المقصد العلي في زواهد ابي انا الموصلي والبزار ومعجم ابن الاعرابي كلهم عن علي بن زيد بن الجدعان والحديث ضعيف
طبعا التتبع يكون طريقي بعض الكتب التي عندنا. كذلك عن طريق الحاسبة وبرامجها تستفيد منها. لكن اياكم ان تنقلوا منها قد يقول اوس ابن سين معبا ما نون المركب اخطاء كثيرة فيها الرجوع الى اصل الكتب
من اهم ما يكون وتستفيدوا منه على كل حال ما وجدت له طريقا اخر اخرجه ابو الطيالسي ايضا وابو الشيخ بلا صاحب العظمة له كتاب الامثال وابن عدل والبيهقي كلهم من طرق انا حمادة علي ابن زيد والاسناد
مثل الذي يجلس يسمع بحكمة ثم لا يتحدث عن سؤاله الا بشر ما يسمع هذه نفسها حكمة. قول النبي صلى الله عليه وسلم لو صح لكنه حفظة وربما يجعل الانسان الضعيف الذي يسمع شيئا
ويجعله منسوبا الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الذي نريد ان نقول للاخ السوداني يقول لما تاب بعض الوضاعين فقرة ومقدمة كتاب موضوعات ابن الجوزي وغيرها لما تاب بعض الوظاعين النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فقال
نعم جاءنا اخنان وقد فرغنا منه نعم. ويقول الشيخ كيف قلت كل حديث ضعيف؟ لا هناك ما يكون ضعيف في القاعدة واحاديث سهيهة صحيحة البخاري ومسلم وكذلك ابو داوود الترمذي كثير من الاحاديث ومن يقول لك عندنا يقولون المنبر اذا قال الامام يقول هذا حديث
طيب ليست كل هذه الزروف ضعيف لكنه اذا كان ضعيفا فقل ضعيف. هل انت ترى شخصا هزيلا يقول انه قوي انت قول لنفسك انك بفضل الله تعالى. لكن لا كذلك يجب ان يبين الضعيف بضعفه
احد من كان يضع الاحاديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما تاب منهم قال انظروا عمن تاخذون حديثكم وقد كنا اذا اشتهينا شيئا جعلناه حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم. اذا رأوا شيئا طيب يعني حكمة او شيء وجدوها
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا يكون نصف عين الانسان طالب علم من كذب علي متعمدا متعمدا كذب هذا فليتوضأ مقعده من النار ثم اذا علم من حدث عني يرى انه كذب. انا بنفسي اذا كان رأيت ان العلماء قالوا هذا الكذب
وعرفت انه انهم كذبوه فهو عهد الكاذبين. انا وانت لا سمح الله لا نكون كاذبين. فلذلك لابد ان يضيع الحديث الضعيف والموضوع بالرفهي يذكر لكنه لابد ان يبين ضعفه. ولا يستفاد منه. يجب
ان نقول هنا الناس يحاربون هذا الشيء لا شك فيه. لان كثيرا من المبتدعة بضاعتهم والاحاديث الضعيفة. كثير من الاذكار وكثير من الله المستعان. ولذلك هؤلاء يحاربون الكلام انا السحي والضعيف. ويلي وانا ليكون في امة من يعرف هذا
للناس ان شاء الله. ويضع الاسامي بالحكمة على من يستأمر مثل هذه الاشياء. ما بقي في زمان انك تهجره وتتركه لابد ان تفهمه انك تترك وجدت كنت رحت اه على رأس اسكندرية تقعد سبع سنين
وكان هناك الامام مسكين كان يأتي بالاحاديث وكذا وكذا انا قلت او كان يخطي ايضا. كان يخطي في يضرب ستا في خمس المرحوم منصور منسوب مرفوض. فجزاه الله خيرا. لما نبهت وراء بعض
كل يوم تقول من فضلك اتني ساعة احدى عشر في الجمعة اتني اقرأ عليك خطبتي فكان يقرأ وكان يحط عليه فتحة وكسرة وكذا والحمد لله. والاحاديث اذا كان ضعيف فقلت
اذا كان حديث صحيح بدله يستفاد منه. فجزاه الله خير الحكمة ظالت المؤمن مهو كذا جزاها الله خير على كل حال فاذا على حديث ضعيف يكون ظعيف لا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اه اساءت الى لقمة الاحاديث
الضعيفة كثير المطاعم روحها كبيرة جدا اه ثم بعد ذلكم قال بابو طالع ابو الحسن ابن سلمة هو تلميذ ابن ماجة حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا موسى وهو موسى ابو زكي قال حدثنا حماد وذكر نحوه وقال فيه باذن خير
يا اذن خيرها شاة اخذوا. وذهب فاخذ باذن قلب الغنم مرة روى ومرة اخرى روى علي ابن زيد الخير يا شاتر لانه ما حفظ من ضعف مرة روى او مرة هكذا والله اعلم. واذا الحديث مداره كلها
انا علي بن زيد واوس بن خالد. وضعيف نعم ولكن ينبغي للانسان ان يكون عاقلا ويعرف الكلام الجيد وان كان من الكافر فيؤخذ منه كما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استشهد بقول بعض الشعراء وهم في حالة الكفر قالوا هذه الكلمة
ثم بعد ذلك قال بعض التواضع والبراءة من الكبر باب التواضع وباب البراءة من الكبر. قال هندسنا سويد بن سعيد الهروي قال حدثنا علي ابن مسمر القرشي الامام السبع ثم
ثم انتقل الى اسناد اخر حاء تحول والتحويل الى اسناد اخر قال ابن ماجة وحدثنا علي ابن ميمون يقول متابعا لسويدا ابن سعيد. وعلي بن ميمون الرقي والعطار المعروفي. واذا لا يضر
بالاسناد فقد جاء يوافقه في اسناد اخر. قال حدثنا سعيد بن مسلمة سعيد ابن هشام. هذا الحموي ضعيف الحفظ جميعا يروي ان العامش منذ ان يكونون علي ابن مسرف وكذلك سعيد ابن مسلمة فيكون سعيد ومسلمة
علي بن حصر الثقة. نعم يقول الكلام عن العامش عن ابراهيم من يكون هذا؟ ابراهيم ابن يزيد ابن القيس النخعي الامام الثقى عن عبدالله بن عمرو الليثي عن عبدالله بن هو عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه هذا الحديث صحيح اخرجه مسلم هنا ايضا اسناده صحيح بانه جاء الضعيف متابعا من الستر
اخرجه مسلم ايضا من ثلاثة طرق منها فريق علي ابن مصعب العامج مثلما عند ابن ماجه سنة ومبنى. وابو داوود من طريق العام ايضا جاءت هذه الرواية عند الائمة رحمة الله عليهم فضيل ابن عمرو
آآ الفقيمي ابراهيم وقال بعض اهل العلم في تفسير يعني يقول الترمذي رحمه الله البعض عن العلم في تفسيرها في الحديث لا يدخل النار لابد منهم فلا آآ هذا يدخل بمشكل الحديث. كيف من
كان في قلبي من ايمان وكيف لا يعني كيف يعذب من كان في القبر اذا مشى تميمة وغيرها. فقال عندما الترمذي رحمه الله قال بعض اهل العلم في تفسير هذا الحديث لا يدخل النار من كان في
مثقال ذرة من ايمان انما مع انه لا يخلد لا يخلد بالنار. وهكذا روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال يخرج البقرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يخرج من النار ان كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. كذلك لا يدخل الجنة من كان في قلبه قفطان حبة من خردل يدخل دخولا اوليا ثم بعدما يذوق ووالى امره يخرج فيدخل الجنة. ويكون قال العلماء
لا تفسروا هكذا حتى يقع موقع التخويف الشديد في قلوب الناس. لا يدخل الجنة لا يدخل النار ويكون هذا تفسيره لابد ان يفسر. والا قد يضل كثير منهم كيف ذاك الحديث وهذا الحديث؟ فهذا يسمى مختلف الحديث
مختلف الحديث يشكل الحديث يكون فيه اشكال ويكون ما ناعه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمانه وقد فسر غير واحد من التابعين هذه الاية ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وقال من تخلد من ناره
هكذا فسره بعض التابعين رحمهم الله. وهذا الحديث له طرق اخرى كثيرة ايضا واذا اه مفهومه انه لا يدخل الجنة محكمة بقلبه من نار كان دخولا اوليا فيعذب اول ما يعذ ولاءه
عملية مثل الانسان الذي يعذب في القبر ويكون ما شابه النبي وصلى الله على خير اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله
كان هنا كاسة اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على
كما صليت على ابراهيم اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد جزى الله بعض الاخوة كتب لنا هذا ازهد للدنيا يحبك الله اذهب للدنيا يحبك يحبك الله ويحبك الله لماذا يحبك
امر اصله اسأله ماذا بفك الادمان يحببك الله يحببك نعم. فاذا الساكن اذا حرك حرك بالكسر او بالفتى اخف الحركات. هذا في الاسامي اذا كان في الفعل يعني بالفتح فيحبك الله. ازهد في الدنيا يحبك الله. اصله يحبك
وازا فيما في ايدي الناس او فيما عند الناس الذي يذكره فيما في ايدي الناس. على كل اهل فيما عند الناس يحبك الناس. هذا الحديث له طرق كثيرة ضعفوا بعضهم وشيخنا الالباني رحمه الله يعني له جهد كبير قديما في جمع طرق هذا الحديث
كان احد المشايخ عندنا آآ كان يضحي في ضعف فلما جئت به هذا الكتاب عنده هو يدرسنا في ماجستير فلما جيتوا به وراءها قالوا عال جدا بتقول يعني تحقيق عالي جدا فالحاصل انه الشيخ الالماني
وبالمناسبة نقول للاخوان هناك الضعيفة مختصرة وكذلك الصحيحة مختصرة ومرتبة ايضا الابواب فاذا كان امثالنا اذا اردنا ان نستغيث فناخذ المرتبة على الابواب اذا ان تخطب خطبة ما شاء الله وترتب على فضائل الشهور وغيرها ثم بعد ذلك في فضائل الاعمال او رزائل الاعمال
منها وتستفيدون كثيرا. وهو مرتب على ابواب الفقه. جزاهم الله خير. تلاميذ الشيخ الالباني رحمه الله بروا به وعملوا له يا كتبه اعمالا جليلة من جملة وايضا قال هناك من يأخذ هؤلاء في عمل بهن اتق اتق المحارم تكن عبد الناس. وقد مررنا
وارض بما قسم الله لك تكن اغنى الناس من باب القناة وينبغي للانسان ان يكون بالحقيقة المحارب وهناك ناس يقول لهم آآ حسنات امثال الجبال. لكن اذا خلوا يلتهبون حرمات الله
تبارك وتعالى. كل هذا نعم ينبغي ان يتوب الانسان منه ويرجع الى الله تبارك وتعالى. حكم قول الامام صلوا صلاة مودع. نعم اذا كان المودق مثل ما يقول مثل ما يقول يعني حتى سأل بعضهم اين قال اذا قال
المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. يا اخوان وجهوا الرقم الى الله ووجهكم الى الله واخشوا في صلاة ان شاء الله لا يكون فيه حرام ولا اذكر فإن الذكر يدخل الريادة لكن يتخذه عادة دائما ويترك استقيموا
ويترك كل هذا كثير منهم ناس يبالي بمثل هذا لكن اذا قال في بعض الاحيان تذكيرا فهذا لا يكون ان شاء الله من هل يجوز ان يدعو وليدي الى دين الله
عبر النشيد ايش معناه النشيد؟ انا اناشيد المعروفة التي جاء في هذه الايام انا تعبان هذا فوجدت انها جاءت خاصة في الايام المتأخرة بعد احتلال الكفار بلاد المسلمين وخاصة اسرائيل اللي اناشيد اسلامية كثيرة من هذا المال. نقول الاناشيد
اذا كان فيه دفاعا عن الله ودفاعا عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه تكون شعرا والأنشودة مع المعازف وغيرها. هذا يكون حراما لا شك فيه لحكمة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. وينبغي ان يكون الشعر لكنه خالي من الاصوات التي هي منهية عنها
وغيرها الا العرس كما قالوا. نام والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه قال ارسلوا من ينشر تقول عائشة ماذا تقول في العرس؟ هل تقول اتيناكم اتيناكم فحينا نحييكم؟ ولولا الحنتة السمراء
مثل هذه والدفء من الجواري لا من الكبار. ابدا الامام مالك رحمه الله مع انهم يقولون ان مالكا كان يحل المعارك فهو فتى بالنسبة الي قعدوا اهل المدينة نعم. اهل المدينة كانوا اجازوا والدف وكذا الناس اه حتى شسمه
ومن هنا قال آآ ابن حزم فكيف تقولون ان اهل المدينة حجة؟ عملوا اهل المدينة اما في زماننا عادة المدينة من ابشر خلق الله. هذا ذكره سبحان الله بشدة. الله المستعان. نقول انا مالك رحمه الله سئل ماذا تقول في
من الرجال قال انما يفعله عندنا المخنثون. هكذا قال مالك رحمه الله. يعني هي للجواري وليس للرجال. كذلك الاناشيد اذا كانت لا شك فيها فينشد الانسان لتحميس الناس على الدين والايمان. فانت
التوحيد في الشام اجا الصلاة في فهم خشوا