1
00:00:42.550 --> 00:02:01.850
الله يرزق الطير لكنه ليس في عشها هي تخرج من عشها تغدو خماصا وترجع بتعلم تروح بطانا شبعانة. هذه هي آآ يعني صلة الله تبارك وتعالى ربط كل شيء بالاسماء

2
00:02:01.850 --> 00:02:28.700
ربط كل شيء بالاسباب نعم رغبة كل شيء بالاسباب بارك الله فيكم ولذلك هناك نجد في هذا الباب الضلال من بعض طوائف المسلمين وخاصة  رحمهم الله على كل حال احيان وامواتا. هؤلاء ليسوا على معنى التوكل. كثير منهم يترك الكسب

3
00:02:28.700 --> 00:02:51.200
وينظر الى الناس وخاصة الناس كانوا في في المكتين في قديم الزمان اذا رأيته وكانت هناك اه يأتون ويجلسون في بيت الله تبارك وتعالى ويقولون اننا نرزق ان شاء الله وبدون كسب وكانوا ينظرون الى ايدي الناس

4
00:02:51.500 --> 00:03:09.900
وبعضهم في الحقيقة نعم بقي ايام كما هو معروف لم يسأل احد يعيش وراه ماء زمزم كما مضى عن ابي ذر رضي الله ويكون التوكل وفي كل بلد الان خاصة هؤلاء كانوا يعملون

5
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
هذي يسمونها يعني كانوا ينعزلون عن الناس تحت اي شجر ثم بعد ذلك يجتمعون معهم الناس ويسمون موجودة الى الان سبحان الله في الهند وكان كبار مشايخ علماء ديوغند كانوا يذهبون

6
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
هناك ايام وتغيرت الاحوال بحيث انهم بدأوا يدرسون ويدرسون وكذا لكن هذه تذكرة لما كان في الماضي كان بعضهم يكون قد اتخذ آآ منزلا لهم بدون اي قسم او حاجة وكان يأكل الشجر او يأكل

7
00:03:50.100 --> 00:04:03.950
الشجر كما هو مذكور في تواريخهم ولذلك ينبغي للمسلم ان يكون على سنة. النبي صلى الله عليه وسلم نفسه كان يتخذ الاسباب لما كان في المدينة. فلما كان في مكة كان

8
00:04:03.950 --> 00:04:31.200
يرى اغنام صلى الله عليه وسلم وكان يتكسب وخرج للتجارة الى اخره. واذا لابد ان يكون اتخاذ الاسباب للرزقين نعم هناك في تاريخ الاسلام كان العلماء يعني لهم الحمد لله والى الآن خاصة في هذه البلاد مقدسة ادام الله الخير فيها انه كان يخصص لهم

9
00:04:31.200 --> 00:04:51.200
مربوطات مخصوصات رواتب وكانوا يخصون انفسهم للتعليم كذلك طلبة العلم كان يكون لهم اه رواتب شهرية يعيشون بها. وهذا لا شك فيه انه من من الطريق الحلال لا شك فيه. لكن اذا لم يكن عنده

10
00:04:51.200 --> 00:05:09.150
ولابد ان يكون ينظر الى ما يعيشه ثم يطلب العلم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها الطالب سوف يكون المعتاد او آآ محتاجا في بعض الاحيان حتى قد لا يجد ما يأكل ويشرب

11
00:05:09.500 --> 00:05:38.900
هي التلبيسة يا ابليس. ذكر هذا ابن القيم رحمه الله ابن الجوزي اشياء. قال ان شو قد يأتي بالانسان الوسواس وكأنه يطير بالهوى. ذكر اشياء كثيرة من هذا النعناع سبحان الله! ويكون يقرأ هذا وخاصة الباب الذي هي لهؤلاء وغيرهم. ذكر اشياء مفيدة جدا

12
00:05:39.800 --> 00:05:58.150
لو انكم توكلتم على الله حق توكله. هذا هو حق التوكل. بحيث مهما اتخذنا الاسباب يكون نظرنا على بمشيئة الله تبارك وتعالى لكنه لابد ان نتخذ الاسباب ولا نأخذ اسبابا الا مشروعة

13
00:05:58.200 --> 00:06:20.600
درجتكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا. نعم ثم بعد ذلكم آآ قد يستدل بعدها ورعاية بعض هؤلاء السوقية استدل بمثل هذا كان يخرج ولا يتكسر. كان يخرج الى مزارع الناس. والى بساتينهم

14
00:06:20.800 --> 00:06:48.250
ويقطف ويأكل ما شاء. فلما قرب عليه قال لا انا مثل مثل الطير انا الذيب الطير لا يملك شيء شوفوا كيف الشيطان كيف يرشدهم الى الخير؟ نعم. الطير الطير ما له ملك ياتي في بستانك ويأتي هذا قد كانوا يفعلون. فالانسان لا يقول لها هل انت عاقل والطير دار الله له

15
00:06:48.250 --> 00:07:08.750
هذا كله له واما انت لا يحل مع امرئ مسلم الا ثم بعد ذلكم نعم انا هنا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم الضرير

16
00:07:08.850 --> 00:07:36.050
العامر سليمان مهران قال انشرح به نعم من هو  هذا الحديث انا في الحقيقة تخرجت طويل. بعض الاحيان يجد الانسان يعني اريحية. نعم. قال ابو القاسم القصيري اعلم ان التوكل

17
00:07:36.450 --> 00:07:56.500
محله القلب واما الحركة بالظاهر فلا تنافي التوكل. هذا من الصوفية والقلب هو اي نعم التوكل بالقلب بعدما يحقق العبد ان الرزق من قبل الله عز وجل فان فان تحسر شيء

18
00:07:56.500 --> 00:08:21.000
وبتقديري ويتيسر وبتيسيره على كل حال الحديث الثاني قال حدثنا عن العامش عن سلام ابن شرحبيل ابي شعبيل. فنان ابن شعبيل ابي هذا لم يوثقه الا ولم يوجد له توثيق ولذلك حكم عليه ابن حجر رحمه الله

19
00:08:21.000 --> 00:08:47.100
وفي اصطلاحي مقبول ان كان ووفق من قبل او من قبل مثله فيكون حديث حسن لغيره وان شاء  نعم آآ من هو حبه؟ ليس حيا حبة ابن خالد الاسدي الكوفي هو سهابي وسواد

20
00:08:47.100 --> 00:09:13.100
حاكم سواء ابن خالد قال سواء ابن ابن خالد كلاهما خالد الى عمر صحافيان قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعالج شيئا اي كان يعمل  واعناه عليه. وقال لا تيأس من الرزق ما تهززت رؤوسكما

21
00:09:13.200 --> 00:09:40.500
وان الانسان تلده امه احمر. ليس عليه قشر ثم يرزقه الله عز وجل الحديث معناه لكنه يعني العلماء ضعفوه وهو ضعيف اذا لا تجد له طريقا اخر والحديث ضعيف لا تيأس من الرزق لكن قد تكون تقول معناه يكون ساكيا ما تهززت وليس هذا من تعبير النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:09:40.500 --> 00:10:06.300
قد يكون والله اعلم يعني احد يكون جاء في باله او شك فيه لا تيأس من الرزق ما تهززت رؤوسكم. ما دمتم تتحركون كما يقولون البركة فيه  الحركة وانتهزت رؤوسكم وبين الانسان بلده احمد ليس عليه قصر ثم يرزقه الله تبارك وتعالى

23
00:10:06.300 --> 00:10:33.700
بهذه الصيغة او بهذا اللفظ ضعيف نعم ثم بعد ذلكم قال وما وجدت الا غيري ابن ماجة رحمه الله. واخرجه ذكره الشيخ الالباني الطبراني والكشف الاصدار. كله مدار ولاء سرافيل هذا نعم

24
00:10:33.850 --> 00:11:06.200
ها مين بقى احمد هيثم ولم يدعو على كل حال وهو ابو شعيب مجهول قال في ميزان الاعتدال بنقد الرجال هذا الكتاب ليه؟ الذهبي. وهو كأنه خلاصة كما ذكر في مقدمة انه يأخذ عن ابن

25
00:11:06.200 --> 00:11:28.650
شيئا كثيرا واحاديثهم اذا يذكر لدينا عديل من ميزته انه يذكر احاديث الراوي المنكرة عليها. احاديث الراوي المنذر عليه عليها يذكرها يقول لفلان كذا وكذا من الروايات. واظنه هو ارى ان ما بعدها الروايات

26
00:11:28.650 --> 00:11:47.350
الصحيحة وهكذا. يذكر هو يذكر عدي انه او لم يخطئ عامة كلامه منقول من ابن عتيق وذلك يقول اذا وجدت ابن ابي حاتم الراوي آآ لم يذكره جرما تادن فاذكره فيه ايه

27
00:11:47.500 --> 00:12:07.500
وعلى كل حال قال في ميزان سعيد ابن عبد الرحمن يقول هنا قال حدثنا انا سعيد بن عبدالرحمن الجمحي عن موسى ابن علي ابن رباح عن ابيه. فسعيد ابن عبد الرحمن الفرشي الجمحي

28
00:12:07.500 --> 00:12:27.500
له بعض الاخطاء عن موسى ابن علي هكذا بالتصغير وليس بالتكبير علي. نعم. موسى ابن علي ابن رباح المصري صدوق ايضا ربما اخطأه عن ابيه عني ابن ابن كسير ابن القشيم اللحمي

29
00:12:27.500 --> 00:12:48.750
فاذا اسناده ايضا ضعيف ولاجل ابي شعيب صالح ما معناه ان قلب ابن ادم بكل واد شعبة ومن اتبع قلبه الشعب كلها لم يبالي الله. لم يبالي الله باي واد اهلكه. ومن

30
00:12:48.750 --> 00:13:09.100
على الله كفاه التشهد من توكل على الله كفره ان تشعر. يعني ظاهر المعنى كما فسروا ان قلب ابن ادم بكل واد شعبة يكون قلب يعني  اجزاء لشعب من الشعار يدور ويهين

31
00:13:09.300 --> 00:13:34.600
ومن استمع قلبه الشعر كلها قد يكون هناك يعني يحرس اقواله معروف كثير. يعني سيكون له ازواجه. يعني كثر ويعني سيكون له من الدنيا والفارهات السيارات وغيرها وغيرها. كل هذه الشعب اذا اتبع الانسان لم يبالي الله باي

32
00:13:34.600 --> 00:13:54.250
الظاهر انه ربما لا يؤدي حق الله تعالى. وراء هذه الاهواء وهذه الاتباعات للشعب هذا هو المقصود والا نحن نقول لا شك للانسان يجوز له ان يسعى بالحلال ما اخذ عليه اي انسان

33
00:13:55.250 --> 00:14:15.250
لكنه اذا كان بالحرام والذي يظهر لك الانسان اذا كان يريد كل متاع الدنيا فربما يغفل عن لله وعن ذكر الله تعالى. ولا يبالي الله تعالى في اي واد اهلكه. ومن توكل على الله كفاه

34
00:14:15.250 --> 00:14:35.250
اذا توكل على الله على قدر ما يجوز له ويتتبع ما مواضع الرزق الحلال ويأتيه الرزق الحلال ويقتنع بما جاء ويأكل ويشرب يؤدي حق الله تعالى فهذا كفاه الله تعالى

35
00:14:35.250 --> 00:15:11.800
عن كثير من يعني التشاؤم والتسوس انتشار الذهن يكون مطمئن البال وانتهى قليل المال لكنه يكون قنوعا هذا الحديث   الله قريب من هنا بارك الله فيك وانا ذكرت هنا انه من كان

36
00:15:11.800 --> 00:15:38.950
فيكون يفرق الله عليه امره ولم يأت الا ما قضى الله قدره. وانا حاصل على كل حال. الحديث لم نجد له متابع وشواهد لكن معناه والله اعلم من احاديث العامة صحيح والانسان ينبغي ان يكون قانعا بما رزقه الله تبارك وتعالى بالحلال. ولا يجعل حقا مع اذاه

37
00:15:38.950 --> 00:16:14.100
دائما الدنيا وحدها وربما الحرامي الكثير والضياع فرائض الله تبارك وتعالى. نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد ابن الطريف محمد ابن الطريف ابن خليفة اي نعم البجلي صدوق الحديث يقول حسن قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن ثقة عن العامش عن ابي سفيان ابو سفيان هو اطلع ابن نافلة

38
00:16:14.100 --> 00:16:31.050
ابو سفيان هنا طلع الى نابر القرشي التابعي ان جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموتن احد منكم الا وهو يحسن الظن بالله. نعم

39
00:16:31.300 --> 00:16:52.300
لا يموتن احد منكم الا يحسن الظن بالله مهما اظلمت عليه الايام قد لحمت الامور اذا كان في الحقيقة ينظر الى رحمة الله تبارك وتعالى. ويدعو مضطرا والله تبارك وتعالى يفرج عنه قسرا

40
00:16:52.400 --> 00:17:12.400
الظن بالله ولا يفر الان ودعوت ولم يقبل الى اخره فربما يترك الدعاء اذا توفى على النبي صلى الله عليه وسلم تجاه ولي عهدكم ما لم يعجل. يقول دعوت ولم يصلي فيترك. لا لابد ان يلح على الله تبارك وتعالى ان كان هو من امة محمد

41
00:17:12.400 --> 00:17:30.800
صلى الله عليه وسلم. فلينظر الى قصة النبي صلى الله عليه وسلم وهو افضل الخلق والصحابة افضل الخلق بعده وهم افضل آآ الخلق في تلك الايام لا شك  هذا النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:17:30.850 --> 00:17:53.600
مع ذلك ارسلوا بلاء وبلغت القلوب الحناجر وكانوا يظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا في هذه الحالة ينبغي ان يكون كل من آآ يعني اظلم الليل يأتي بعده ان شاء الله الصباح فيحسن

43
00:17:53.600 --> 00:18:13.600
بالله تبارك وتعالى. وان كان في سياق الموت كما يأتي الحديث الانسان قول الغرغرة اذا كان بمرض مع ذلك ايها والله ان شاء الله يجعل يجعل جزاءه على قدر حسن ظنه به

44
00:18:13.600 --> 00:18:35.800
ثم يأتي الحديث ولا يموتن احد منكم الا وهو يحسن الظن بالله. مهما كان قد ارتكب من من المعاصي ويؤمن بان الله يا صادق الوعد وان رسوله صلى الله عليه وسلم قد بلغ بان الانسان اذا تاب هو لم يبلغ الغرغرة او باخر

45
00:18:35.800 --> 00:18:55.800
وفي هذه الحال ان شاء الله يحسن الظن كما يقبل توبته كما هو معروف وانما يفرح بترد وهذه كلها ينبغي ان يكون دائما بنصب عين الانسان بحيث لا ييأس الظن بالله تبارك وتعالى ولا ييأس من روحه

46
00:18:55.800 --> 00:19:19.400
قوم كافرون ثم بعد ذلكم قال اهذا الحديث الا كل هذا اخرجه الامام احمد رحمه الله واخرجه مسلم من طريق يحيى ابن الذكرية هنا من طريق من هو عامر عن ابي سفيان ابي معاوية هناك يحيى بن زكريا عن العامش عن ابي سفيان ومن

47
00:19:19.400 --> 00:19:37.900
فريق ابي الزبير عن جابر. رواه ابو داوود اذا من طريق الامش واحمد وغيرهم ايضا. رووا كلهم وهذا الحديث صحيح نعم رجاله سفاح ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد ابن الصباح وهو الجرجراي ثقة نعم

48
00:19:38.050 --> 00:19:57.250
سفيان ابو الهلالي رحمه الله عن ابن عجلان محمد عن العرج وعبد الرحمن خرج تلميذه الخاص بأبي هريرة رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:19:57.400 --> 00:20:23.350
هذا الحديث اه فيه قالوا فيه انه اختلطت عليه احاديث ابي هريرة لكن الحديث اخرجه مسلم  الحديث قد يكون من طريق ضعيف لكنه يكون من طريق صحيح. اذا اخرجه مسلم من طرق من طريق الاعرج. يعني ايه؟ بدون ذكره

50
00:20:23.350 --> 00:20:53.350
انا من ذكر هناك بايطاليا ابن عجلان كذلك احمد مواقف الحديث صحيح من غير طريق. وهذا الطريق يكون صحيح لغيره. ابن عجلان قد ويكون طريق ابن عجلة سبيلا لغيره. والحديث الصحي من ذاته عند مسلم وغيره

51
00:20:53.350 --> 00:21:12.400
هذه استراحات على كل حال لابد ان نطبقها اصطلاحات اصول الحديث رحمة الله عليهم ثم بعد ذلكم قال حدثنا قال عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن

52
00:21:12.400 --> 00:21:32.400
القوي خيرا واحب الى الله. المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير احرصنا ينفعك ولا تعجز فان غلبك امر فقل قدر الله او قل قدر الله وما شاء فعل

53
00:21:32.400 --> 00:22:01.750
الشيطان ما المقصود بالمؤمن القوي؟ المقصود منه ان شاء الله المعنى القوة المعنوية والمادية كلها. فاذا كان يبيظ الله تبارك وتعالى ان يكون المسلم قويا حتى يقدر على دفع العدو وافتراءنا مناصرة حقه. هو من قوي بجسمه. نعم. مقصود القسم. ولذلك

54
00:22:01.750 --> 00:22:24.600
النبي صلى الله عليه وسلم ارشدنا الى اشياء يضر بالساحة يضر بالعقل. كل هذا على مانع انه يريد الله تبارك وتعالى ان يكون عباد الله في اجسامهم كما هم اقوياء اول ما يراد منهم ان يكون اقوياء فيه ايمانهم. ربما يكون الانسان هزيلا

55
00:22:24.600 --> 00:22:44.700
ضعيفا لكنه ايمانه باستجواله احد. نعم والمؤمن القوي خير واحب الى الله قوي بايمانه القوي في جسده وفي قوته احب الى الله خير احب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير مهما كان فهو مؤمن

56
00:22:44.750 --> 00:23:01.650
وان كان فيه بعض الزهر قلة العمل وغيره قد يكون والله اعلم لكنه على كل حال فيه خير خيره لا يضيع من الله الذي قال ثم يعمل ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شر يرى

57
00:23:01.700 --> 00:23:23.200
ثم بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اتانا قواعد للحياة ولله. معاذ احرص على ما ينفع  يحرص على ما ينفعك ولا تعجز في هذا قد يكون في امور الدنيا اما امور الاخرة فهي كلها سهلة في العطاء والله

58
00:23:23.200 --> 00:23:46.500
قال فيجب على المسلم ان يحرص على ما ينفعه بحق وليس بطغيان ولا احد اخر يحصل هذا مثاله اذا كان هناك منافسة على وظيفة مثلا ولا تأخذ من هنا وهناك الشفاعات حتى بدون حق وانت تاخذ

59
00:23:46.550 --> 00:24:11.850
هذا هذي الوظيفة ادخل فيها واستعد لها لا لا الحظ من الله تبارك وتعالى قد يوافقك وتاخذه. فانا لعلي ذكرت لكم سبحان الله ذكرت لكم جاء احد الاخوة وقال من احب الان ما راح وما ادري اين هو موجود وفي مكة لكن ما اراه مطلقا. درسته فلما دخلت

60
00:24:11.850 --> 00:24:48.250
في كلية الدعوة  اراد ان يدخل معيدا يسير معيدا الشيخ على كل حال يعرفني ويقول هنا ابرة عبرة للناس الذين يشفعون بغير حق بلا قيمة وقال لي قلت انا ما اقدر اكتب. انا عارف مزاج الشيخ ما اقدر اكتب لكن اكون عند الشيخ في الوقت الفلاني. تعال ادخل او

61
00:24:48.250 --> 00:25:12.550
البر ده كان مجهول فان شاء الله اقول فلان جا والشيخ فلما وكان كتبوا ارشدت له انه يكتب كذا وكذا وقال لما قرأ الشيخ والله اخر كلمة شيخنا نظر الي لما بدأت ازكيه واقول نعم اعرفه جيدا وكذا وكذا

62
00:25:12.700 --> 00:25:43.050
شفاعة للعيادة لابنائي هكذا هذه عجيبة جدا انا عارف هذا الشيء احد اولاده ما وجد هنا والشيخ قال ادخل كما يدخل فرح طيبة يعيش هناك في المدينة مع ان كل اخواني واهلي واقاربي كله هنا في مكة. فالحاصل الشيخ الزبير اللهم اغفر له وارحمه

63
00:25:43.050 --> 00:26:05.450
درجاتي قال لما رآني انا حريص على سفرعتني وانا لا ازكي حتى لا اشفى لمثل هذه الامور حتى لابنائي في المنافسات يجي درجة عالية فجزاه الله خير ولذلك نقول هنا ان احرص على ما ينفعك

64
00:26:05.450 --> 00:26:24.600
واحد يقول هذا من حقي احرص لهم لا الشفاعات تكون بامور قد يكون والله اعلم كما قال النبي ثم لا يكون طغياننا وفي مثل هذا لا شك انه يوخر صاحب الحق ويقدم الذي لا يستحق

65
00:26:24.650 --> 00:26:53.900
نعم آآ احرص على ما ينفع ذكرت لكم ايضا وهذه مناسبات بالحقيقة ينبغي ان يكون الانسان هذا الذي يسمونه مو سراليون لا في جزيرة بين سريلانكا ايش اسمها كان هناك طالب يدرس هنا هذا كل هذا. فهناك المرأة المسلمة هي التي اختاروها سبحان الله بدون طلب

66
00:26:53.900 --> 00:27:21.150
منها يختارها ان تكون رئيسة دكتور انا باب الكلية يعني اذا اردت ان نقتل الناس تقتل الناس بدون حق فعادي شهادة مكذوبة للطبيب واذا اردت ان تنهدم بيوتنا رؤوسهم فات شهادة كاذبة للمهندسين. هكذا كاتبنا بالكلية وسورة ارسلوها

67
00:27:21.150 --> 00:27:53.900
جزيرة نعم. وبالفعل هذه امور الشفاعات جاء الكلام نعم اذا لم يكن هناك التحدي الى حقوق الناس. وان غلبك امر حاولت على الحلال او بالطريق الحلال لحصول مقصود بين فقل قدر الله او قدر الله ما شاء الله فعل. واياك واللوم

68
00:27:54.650 --> 00:28:14.650
لابد ان تجتنب لو كنت ذهبت الى المكان الفلاني ما جائتني هذه المصيبة وكذا لان اذا اذا اراد الله شيئا لابد ان تكون لك هناك حاجة. واياكم واللوم فان اللوم تفتح عمل الشيطان. فانك فلا

69
00:28:14.650 --> 00:28:38.650
انت بنفسك قادر على دفع المسائل عنه. ومعلوم ان الانسان لا يقدر على شيء الا بما ما شاء الله تبارك وتعالى. واياكم اللوم وان اللور تفتح عمل الشيطان الحكمة. نعم. ها

70
00:28:39.300 --> 00:28:59.300
بعد ان يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. ايه هذا واضح جدا يعني. يعني يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابي اذا قال او حتى التابع يبلغ به النبي وهذا مرسل. والصحابي اذا قال يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا القول ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم. كما جاء

71
00:28:59.300 --> 00:29:19.700
يرميه يرميه الى النبي صلى الله عليه وسلم. ها بلاغة يعني بلاغ له اذا قال الصحابي بلاغا لكن البلاغ اذا قال انت لو قلت الان بلغني. مثل ما لك ما لك رحمه الله قد ادخل

72
00:29:19.700 --> 00:29:49.700
اشياء كثيرة رحمه الله. وهو يقول بلغني ويكون بينهما الصحابي والتابعي وهذا ضعيف لكن حاولوا ان يجدوا له اتصال ووجدوا لكن الكثير منها ضعيفة ابن عبد البر نفسه بالاستهتار وكذلك التمهيد. الا اربابا في اخر الزمان صلاح ايضا. حاول ان

73
00:29:49.700 --> 00:30:06.900
وصل لكنه باسناد ضيف على كل حال. الحديث الصحيح ما رواه او اقل منه لكنه حسن يكون متصل السند غير معلن لابد ان يكون سمع بعضهم من بعض ولا يكون للانقطاع

74
00:30:07.000 --> 00:30:20.400
ويبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم من قول الصحابي معناه انه قال قال رسول الله او رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل بي كذا ثم هنا قال اه باب الحكمة

75
00:30:20.600 --> 00:30:44.150
الحكمة قالوا انه معقود من الحكمة. الحكمة ما هو اللجام الذي يكون حول ليس فقط اه في الفكين. انه يكون يحكم ويربط حتى لا يقدر ربما لا يقدر ان يرعى

76
00:30:44.150 --> 00:31:12.700
لكن مع اللجام الذي يكون فينا الحكمة يحكموا ويربطوا يحد من الشيء الانسان اذا اراد ان يعمل شيئا واذا عمل بالحكمة فيكون ان شاء الله ناجحا غير خائب كما قالوا الحكمة منهم يقولون الحكيم نعم

77
00:31:12.750 --> 00:31:32.600
وفي الحكماء بالمناسبة جاؤوا بعيد هذا الاصطلاح قد آآ مبتذل باشياء كثيرة ملتقانا حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الوهاب. هو عبد الرحمن ابن عبد الوهاب العامي البصري ثقة. قال انا

78
00:31:32.600 --> 00:31:58.150
حدثنا عبد الله ابن حمدان ثقة قال انا ابراهيم ابن الفضل هذا ابراهيم بعض العلماء وهو المخزومي ابو اسعاف المدني مكذب صعيد المقبرة سعيد ابن ابي سعيد المقبرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلمة الحكمة

79
00:31:58.450 --> 00:32:22.350
الكلمة الحكمة هكذا لانه كلمة الحكمة او الكلمة الحكمة هكذا جاءت لي ولكن الذي نعرفه انه قال ما لك حكمة هي الفقه في الدين قال تعالى لا شك في ان والحكمة هنا المقصود منها عامة المسائل التي الانسان يتصرف فيها

80
00:32:22.400 --> 00:32:47.650
ظالة المؤمنين حيثما وجدها فهو احق بها. يا فلان لكن الحكمة الذي فسروها نظرا لمواجهة الاية الكريمة من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. كذلك القرطبي وغيره المفسر بقوله تعالى هو الذي بعث بهم الدين رسولا منهم. اتلو عليهم اياتي ويزكيهم

81
00:32:47.650 --> 00:33:12.950
يعلمهم الكثار والحكمة. الحكمة هنا السنة. وقيل الفقه في الدين عامة. نعم قالوا الحكمة الكلمة الحكمة الكلمة انا التعبير هذا كانها مبالغ بي المصدر جالوها صفة مبالغة والكلمة التي احكمت مبانيها بالنقل والعقل

82
00:33:13.000 --> 00:33:43.050
دالة على معنى فيه دقة. هكذا فسر الخطابي وغيرهم. نعم. ويكون ضالة المؤمن اذا كان فيها شيء مثيل فالمؤمن ضالة ضالة عامة يترك لنا ذات على الدابة التي منه على الدابة. اما اذا كان غيرها فقد تكون لغته او شيء. لكن هذه الضالة ضالة المؤمن معناه انه اذا وجدت

83
00:33:43.050 --> 00:34:08.000
والتزمها واختارها. وقد يكون الحكمة يسمع الانسان من آآ شخص لم يكن من قبله. وكان آآ بالحقيقة كنا نقرأ في الصغر الكتب الادبية كثير بلغة اوردو بالعربي وكذا وكان شيخنا يعلمنا

84
00:34:08.000 --> 00:34:38.000
لكم ان شاء الله تستفيدون منه قال اذا وجدت تعبيرا جيدا ان هؤلاء القصصيون والجدل وبلغة من كل اللغات الان النظرات العبارات ترى اذا قلت لكم الرافعي وكذلك حتى الان وجدت تقريبا في مكتبتي انه الايام

85
00:34:38.000 --> 00:34:58.000
لكن الشيخ رحمه الله الشيخ صالح العراقي قال ليش تقرأ هذا كله؟ قلت اللغة ارمي هذي. اقرأ كتب ابن القيم وابن تيمية تجد كل شيء فيها. والله سبحان الله فهذا كان والحاصل ان شيخ

86
00:34:58.000 --> 00:35:25.450
كما يقول اذا قرأت شيء واعجبتك اعجبك التعبير الجيد ما عند الدفتر اذا احتجت وانت تكتم شيء فادخل بينها. كان يقول يعلمنا دائما بهذه السورة وهل واحد من المشايخ بعض هذه الاشياء عندي

87
00:35:25.600 --> 00:35:54.250
جزاهم الله خيرا. فالكلمة الحكمة هذه المقصود منها. انت الان تقرأ ربما يكون كافر يقول يتكلم بكلمة الحكمة كما سمعت بها وهي مع فول وينبغي للانسان ان يتقبلها. نعم الشافعي رحمه الله له مواقف مثل هذه ذكره في البيعة بمناقب الشافعي وكذلك ابن ابي حاتم

88
00:35:54.250 --> 00:36:12.700
دي اداب الشافعي له قال علمني فلان وفلان وتأدبت من فلان وكلمة مثل الذي ذكر اشياء كثيرة واستفاد منها رحمه الله. والحكمة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. او الفقه في الدين عامة

89
00:36:12.700 --> 00:36:30.350
وكل كلمة تقول اه موزونة تكون اه لغة فصيحة. تدخل في الحكمة كما قالوا التي احكمت وبانيها بالنقل والنقل هكذا. يعني العقل اذا يقبل والنقل لا يعارضه على الاقل. نعم

90
00:36:30.750 --> 00:36:49.400
حدثنا عن عباس اخرجه الترمذي ايضا من طريق لكن اسناده قلنا هو مبناه على ابراهيم ذو الفضل مطروح هذه الكلمة الطيبة جدا لكن نقول ضعيف جدا. امس ما ادري الاخ موجود وكان يتبعني

91
00:36:49.450 --> 00:37:06.350
ويقول عندنا في السودان اي حديث حتى الامام يقبر على المنبر يقول انا ضعيف. يقول لي ضعيف قلت كل حدا ينزل يقول له ضعيف. قلت لما يقرن كل حديث يا اخي. لابد ان قال كيف يكون حديث

92
00:37:06.350 --> 00:37:39.700
موجود الحقيقة شوف انظروا هذه الكلمة لكنها مبنية على على شخص مكذب. فرضنا انه اذا كان مكذبا فالحكمة الكلمة التي فيها خير وفيها خير الدنيا والاخرة. او انا امور الدنيا ايضا فيكون للانسان مثل ما يتعلم على الكافر. يتعلم على الكافر امور الدنيا. كذلك يأخذ منه ويلتقطها

93
00:37:41.000 --> 00:38:00.050
نعم. اخرجه الترمذي من طريق نعم  واذا وجد الحق فهو احق بها فيه من اي مكان كان. او المعنى ان كلمة الحكمة ربما تفوه بها من ليس لها باهل ثم

94
00:38:00.050 --> 00:38:17.400
فوقعت الى اهلها فهو اعق بها وقائدها من غير التفات الى خساسة من وجدها عنده. نعم. ولم يفوتنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الحديث لكن معناه على كل حال مرصوص بالكتاب والسنة

95
00:38:17.600 --> 00:38:45.400
اه تعرفون لو قلنا ان النبي يعني استفادة من عن عموم الاحاديث الصحيحة. واثنى النبي صلى الله عليه وسلم على الشعار او كلماتي الشعراء الجاهلية ان النبي صلى الله عليه وسلم كما روى البخاري ابي هريرة رضي الله عنه. اصدق كلمة اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيب

96
00:38:45.850 --> 00:39:05.250
اسلم على حمد لله كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن قاله بالجاهلية على كل على كل شيء ما الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل. لكن ماذا قال ابو بكر رضي الله عنه

97
00:39:05.800 --> 00:39:25.800
لئيم الجنة لا تزول. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري وكاده ميت ابن الصلت نعم من يسلم ومن يسلم لانه كان قد تنصره وكان يقول بوحدانية الله تعالى في شعره وكان

98
00:39:25.800 --> 00:39:43.200
في الكتب ان نبيا سيبعث قريبا. فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قال هو هو. نعم. وقد يكون كافرا لكنه على كل حال يشير اليك بالاصل ولا يتكلم الا بالعقل المعقول

99
00:39:43.250 --> 00:40:11.750
والفكر المستقيم ان شاء الله فالانسان يأخذ منه نعم حدثنا عبد الله آآ آآ العباس ابن عبد العزيز والعنبري الثقة. قال احدثنا سفران ابن عيسى وهو القرشي  بسام قالوا انه كان يعني قسام هذا الذي يحسم الاراضي او يقيس الاراضي نعم بسام وقيل كان

100
00:40:11.750 --> 00:40:35.200
بسام في سوق المدينة. نعم على كل حال سقة عن عبد الله ابن السعيد ابن ابيه هند. هو الفزاري صدوق يهم؟ نعم. عن ابيه ابوه سعيد ابن ابي هند صفة فاضل. لكن روايته عن ابي موسى ملقتاه. لم يسمع نبي موسى العسلي. لكنه

101
00:40:35.200 --> 00:40:58.500
العباس قال سمعت سعيد بن ابي هند قال سمعت ابن عباس رضي الله عنه يقول رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمة مغفور مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة والفرار. نعم. نعمتان مرظون فيهما كثير

102
00:40:58.500 --> 00:41:25.350
من الناس الصحة والفراغ. هذه من على كل قول النبي صلى الله عليه وسلم كلها حكمة وقد غبر فيه الناس كثير منهم وخسروا ولم يربحوا بهذين ويضيع صحته بما لا يعنيه. كذلك فراغه فراغ ان الشباب والفراغ والجذع

103
00:41:25.350 --> 00:41:55.150
والفراغ نعمة كبيرة جدا انسان في الحقيقة والمسلم لا يكون فارغا في وقت من الاوقات. ان كان وحده وهو جالس وكانت ذكرت لكم يا شيخنا رحمة الله عليه قال اذا كنت انت ماشي لا تلتفت يمينا وشمالا هذا من من سيما الاحمق هكذا

104
00:41:55.150 --> 00:42:15.950
ولا ولا تروح هكذا معلقا وجهك مثل الحمار. يعني هو قال هكذا قال لكن ماذا تقول؟ اذكر الله حتى انا امشي ان شاء الله واذكروا الله وصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. المسلم في حقيقة امرأة طيب وقته ما يضيع اخته وانت تصوم السيارة. ماذا يمنعك ان تحرك

105
00:42:16.950 --> 00:42:35.400
لا يزال لسانه رطبا بذكر الله. الفراغ. ثم الفراغ اذا كان هناك اوجب شيء تجده لا تذكر الله كان قد يكون لان هناك واجبات لاولادك تتكسر لهم. واجبات مدرسية. الاستاذ اذا جاء بالمدرسة

106
00:42:36.800 --> 00:43:01.900
كان بعض الاساتذة كنا ندرس في ماجستير ومن كبار مشاعر في مصر. كان اذا جاء شيء ثم بعد ذلك انا لم اصلي اصلي ركعتين ثلث ساعة ربع ساعة. نقول لا شك انه هذا امر خير. لكنه يذهب فيه

107
00:43:01.900 --> 00:43:21.200
بحساب وقته الذي باعه باعه للدولة ويأخذ به راتب ما هو كذا والان استاذ بالابتدائية استاذ في اي ينبغي ان يحرص على افادة الطلاب والا يكون صائما لله ولرسوله ولايه؟ المسلمين. المؤمنين عامة

108
00:43:21.350 --> 00:43:43.100
واليامتان مغمون فيهما كثير من الناس السحر والفرع. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم خذ لصحتك خذ  واذا كنت تعمل في الصحة شيء وان هذا العمل ويكتب الله لك الاجر مستمر

109
00:43:43.100 --> 00:44:02.650
خذ خذ من صحتك لسة طويلة. نعم سبحان الله. هذه نعمة كبيرة جدا اذا على الانسان يعمل لله ثم ينقطع عنه ويكتب له الى ان شاء الله ربما الى يوم القيامة

110
00:44:02.750 --> 00:44:18.300
ولابد ان نكون رابحين فيها. ندعو الله تبارك وتعالى ان يوفق ولا توفيق ان شاء من الله تبارك وتعالى على لا شك قيام الله المستعان. حتى لو لاذ الزمان يضع عجل

111
00:44:18.500 --> 00:44:54.700
يعني  الجوالات وتحد جنبها حتى لا يأخذوا يسرب واحد واحدا منه وساعات انا والله كنت الاولاد صغار من جدة. اولاد البنات الفراشة يجرون وهم جالسين فيما بينهم الساعة ثنتين بالليل الساعة ثلاثة

112
00:44:55.150 --> 00:45:19.300
وهذه الان ركلة مصيبة كبيرة وعلى ولي الامر واجبات كيف يحث هذا الامر الله المستعان ثم قال حدثنا حدثنا محمد ابن زياد محمد هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره والترمذي النعمة هي الحال

113
00:45:19.300 --> 00:45:43.350
الحسنة الغبن التهريب والغبن قال الجواري هو في البيع بالسكون. انظروا الجوهري اللغوي قال اذا قلت عسل لي غبن معناه في البيت والشراء. واذا كان في الراعي غبن. هذه للتحريك انظروا سبحان الله

114
00:45:43.350 --> 00:46:03.350
معنا الحديث ان المرء لا يكون فارغا حتى يكون مخفيا صحيح البدن. ومن حسن له ذلك فليحرص على الا يغضن بان يترك ومن شكره وقال ابن الجوزي رحمه الله قد يكون الانسان صحيحا ولا يكون

115
00:46:03.350 --> 00:46:35.850
نشتغل بالمعاصي وقد يكون مستغنيا ولا يكون صحيحا. نعم فاذا اجتمعا فغلب عليه الكسل وتضمن ذلك ان الدنيا مزرعة الاخرة. وفي التجارة مع الله الذي يظهر ربحها في الاخرة ومن استطاع من فراغه وساحته في طاعة الله فهو المغضوب ومن استعملها في معصية الله فهو

116
00:46:35.850 --> 00:46:56.500
لان الفراغ يعقبه الشغل والصحة ياخذها السقم ولم يكن بعد ذلك الا الهرم قالوا اشياء فلا بد ان اه نبتغي للحقيقة ان كنا اعضاءنا ونتوب الى الله تبارك وتعالى من اضاعة وقتنا

117
00:46:56.500 --> 00:47:37.500
نبدأ حياة جديدة الله هو الموفق حدثنا محمد ابن زياد محمد ابن زيادة وابن عبد الله ابن زيادة ابن السيادي الله اعلم من عجم او كذا نعم قال آآ ايضا قال على كل حال. قال حدثنا محمد ابن زياد صدوق ليخطئ. قال حدثنا الفضيل ابن سليمان وهو انه

118
00:47:37.500 --> 00:47:54.500
في صدوق ايضا يخطئ كثيرا. وهذا حديثه يكون ضعيفا الا اذا توبيا. عن عبد الله ابن خزيم وعبدالله ابن خزيم المكي صدوق عثمان ابن الجبير مولى ابي ايوب. عثمان ابن جبير مولى ايوب الانصاري

119
00:47:55.250 --> 00:48:15.100
مقبول لم يوثقه الا ابن حبان هكذا عن ابي ايوب قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله كلمني واوجز اختصر علمني واوجز قال اذا قمت الى صلاتك نعم

120
00:48:16.100 --> 00:48:41.400
وصل صلاة مودع مود كانك قد تودعه الناس الناس وانت ذاهب الى الله عز وجل. فهذا الشخص اذا كان يرى ان هذا اخر صلاة كيف يكون خشوع لا شك فيه اذا كان وفق لهذا فيكون لا شك فيه هو الموفق. صل صلاة مودع ولا تكلم

121
00:48:41.400 --> 00:49:06.950
تعتذر منه يد الانسان يزن لسانه وكلامه قبل ان يتكلم. اذا تكلم بدون حق على احد يذهب ويعتذر ويقول عفوا انا اخطأت واحسن افضل منه الا تتكلم ولا تتكلم الا بعد التفكير يقع الكلام بموقعه الحسن من موقعه السيء

122
00:49:06.950 --> 00:49:22.750
ولا تكلم بكلام تعتذر منه. واجمع اليأس اما في ايدي الناس يعني لا ترجو مما في ايدي الناس. ولا تظن ان فلانا يأتيك او تطمع في يد فلان. فكن ان شاء الله متكلا الى

123
00:49:22.750 --> 00:49:51.100
وايضا متكسبا بنفسك على قدر ما امكن لك. فهذا يعني الحديث في العقيقة جاء بهذا اللفظ ويعني لكن الحديث جاء فيه هذا الضعيف وهو سليمان يعني صدوق يخطي الا انه قد توبع من بريق علي بن عاصم انداه احمد

124
00:49:51.100 --> 00:50:11.250
رحمه الله وهو ثقة ويكون آآ على كل حسن لغيره. يكون حسنا لغيره. ايضا جاءت هذه الرواية عند الثمران وغيره من طرق عن عبد الله ابن خسيم وذكر ابو الشيخ بلا امثال

125
00:50:11.350 --> 00:50:38.900
وتحرف عثمان ابن قصي عنده ان عثمان ابن الجبير هكذا. نعم. وفي الهيلية اه ايضا تحرك الى عمه ابن جبير. شوفوا تحريفات الحقيقة نعم واورده البخاري والتاريخ في التاريخ الكبير عثمان ابن جبير نبيه جدي ولا يظهر قوله

126
00:50:40.100 --> 00:51:09.250
حسنا وقد علقه الالباني رحمة الله عليه على حي يعني ليس حسنا لكن ما آآ متابعي تكون حسنا لغيري. الحديث يكون حسنا لغيره. يا رسول الله علمني واوجز. قال اذا كنت في صلاتك فصلي صلاة مودع هو حسن ان شاء الله. ولا اتكلم بكلام تعتذر منه بوجه واجمعي

127
00:51:09.250 --> 00:51:49.000
ايدي الناس. وايضا قريب منه ماذا ترون؟ الحديث الذي جاء في النبي صلى الله عليه وسلم   آآ ايش الاهوال ذي اما بيد الناس ازهد ازهب    لا لا يقولوا لي اذهب فيما اذ ففي ايدي الناس او مع اذهب

128
00:51:49.000 --> 00:52:20.250
بايدي الناس كن ازهد الناس تكن حساد الناس. فيكون الانسان لا يطم من احد انه يأتيك شيئا ما ثم بعد ذلكم قال هل الزهد يويو الجوارح من الذي تصير يويو. الظاهر الذي هكذا

129
00:52:20.400 --> 00:52:40.400
وهي تكون اه لكن لا تصل الا الاسماك. نعم. وتكون طويل العمر منقار. على كل هذا ايا كان نحن نعرف انه صدوق انا كل عن وعده قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا الحسن

130
00:52:40.400 --> 00:53:00.850
انا حسن ابن موسى الاشيب على شيخ الامام احمد رحمه الله انا حماد بن سلمة معروف زفا عن علي بن زيد وهو ابن الجدعان ضعيف ولحيف انا اوس بن خالد اوس بن

131
00:53:00.850 --> 00:53:20.850
هو حوش بن ابي حوس ابن خالد. هكذا قالوا وحكموا عليه انه مجهول. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي يسمع يجلس ويسمع الحكمة ثم لا يحدث انسابه الا

132
00:53:20.850 --> 00:53:53.900
الشر ما يسمع. وقال يا راعي اجزرني شاة من الغنم. وقال اذهب فخذ  فذهب فاخذ نعم. لانه اختار السيء مثل ما يقولون ان الذباب لا تقع الا الا للقاذورات فهذا الحديث على كل حال ضعيف ومداره انا علي ابن زيد ابن الجدعان ايضا

133
00:53:54.050 --> 00:54:16.100
في اوس مجهول نعم وجاءت هذه الرواية ايضا تتبعت لعلي اجد في المقصد العلي في زواهد ابي انا الموصلي والبزار ومعجم ابن الاعرابي كلهم عن علي بن زيد بن الجدعان والحديث ضعيف

134
00:54:16.400 --> 00:54:42.700
طبعا التتبع يكون طريقي بعض الكتب التي عندنا. كذلك عن طريق الحاسبة وبرامجها تستفيد منها. لكن اياكم ان تنقلوا منها قد يقول اوس ابن سين معبا ما نون المركب اخطاء كثيرة فيها الرجوع الى اصل الكتب

135
00:54:42.700 --> 00:55:03.600
من اهم ما يكون وتستفيدوا منه على كل حال ما وجدت له طريقا اخر اخرجه ابو الطيالسي ايضا وابو الشيخ بلا  صاحب العظمة له كتاب الامثال وابن عدل والبيهقي كلهم من طرق انا حمادة علي ابن زيد والاسناد

136
00:55:03.600 --> 00:55:21.300
مثل الذي يجلس يسمع بحكمة ثم لا يتحدث عن سؤاله الا بشر ما يسمع هذه نفسها حكمة. قول النبي صلى الله عليه وسلم لو صح لكنه حفظة وربما يجعل الانسان الضعيف الذي يسمع شيئا

137
00:55:21.500 --> 00:55:42.050
ويجعله منسوبا الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الذي نريد ان نقول للاخ السوداني يقول لما تاب بعض الوضاعين فقرة ومقدمة كتاب موضوعات ابن الجوزي وغيرها لما تاب بعض الوظاعين النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فقال

138
00:55:42.050 --> 00:56:09.100
نعم جاءنا اخنان وقد فرغنا منه نعم. ويقول الشيخ كيف قلت كل حديث ضعيف؟ لا هناك ما يكون ضعيف في القاعدة واحاديث سهيهة صحيحة البخاري ومسلم وكذلك ابو داوود الترمذي كثير من الاحاديث ومن يقول لك عندنا يقولون المنبر اذا قال الامام يقول هذا حديث

139
00:56:09.100 --> 00:56:31.350
طيب ليست كل هذه الزروف ضعيف لكنه اذا كان ضعيفا فقل ضعيف. هل انت ترى شخصا هزيلا يقول انه قوي  انت قول لنفسك انك بفضل الله تعالى. لكن لا كذلك يجب ان يبين الضعيف بضعفه

140
00:56:31.500 --> 00:56:51.500
احد من كان يضع الاحاديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما تاب منهم قال انظروا عمن تاخذون حديثكم وقد كنا اذا اشتهينا شيئا جعلناه حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم. اذا رأوا شيئا طيب يعني حكمة او شيء وجدوها

141
00:56:51.500 --> 00:57:14.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا يكون نصف عين الانسان طالب علم من كذب علي متعمدا متعمدا كذب هذا فليتوضأ مقعده من النار ثم اذا علم من حدث عني يرى انه كذب. انا بنفسي اذا كان رأيت ان العلماء قالوا هذا الكذب

142
00:57:14.650 --> 00:57:37.450
وعرفت انه انهم كذبوه فهو عهد الكاذبين. انا وانت لا سمح الله لا نكون كاذبين. فلذلك لابد ان يضيع الحديث الضعيف والموضوع بالرفهي يذكر لكنه لابد ان يبين ضعفه. ولا يستفاد منه. يجب

143
00:57:37.600 --> 00:57:58.700
ان نقول هنا الناس يحاربون هذا الشيء لا شك فيه. لان كثيرا من المبتدعة بضاعتهم والاحاديث الضعيفة. كثير من الاذكار وكثير من  الله المستعان. ولذلك هؤلاء يحاربون الكلام انا السحي والضعيف. ويلي وانا ليكون في امة من يعرف هذا

144
00:57:58.700 --> 00:58:21.000
للناس ان شاء الله. ويضع الاسامي بالحكمة على من يستأمر مثل هذه الاشياء. ما بقي في زمان انك تهجره وتتركه لابد ان تفهمه انك تترك وجدت كنت رحت اه على رأس اسكندرية تقعد سبع سنين

145
00:58:21.150 --> 00:58:38.150
وكان هناك الامام مسكين كان يأتي بالاحاديث وكذا وكذا انا قلت او كان يخطي ايضا. كان يخطي في يضرب ستا في خمس المرحوم منصور منسوب مرفوض. فجزاه الله خيرا. لما نبهت وراء بعض

146
00:58:38.550 --> 00:58:55.000
كل يوم تقول من فضلك اتني ساعة احدى عشر في الجمعة اتني اقرأ عليك خطبتي فكان يقرأ وكان يحط عليه فتحة وكسرة وكذا والحمد لله. والاحاديث اذا كان ضعيف فقلت

147
00:58:55.000 --> 00:59:17.250
اذا كان حديث صحيح بدله يستفاد منه. فجزاه الله خير الحكمة ظالت المؤمن مهو كذا جزاها الله خير على كل حال فاذا على حديث ضعيف يكون ظعيف لا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اه اساءت الى لقمة الاحاديث

148
00:59:17.250 --> 00:59:40.850
الضعيفة كثير المطاعم روحها كبيرة جدا اه ثم بعد ذلكم قال بابو طالع ابو الحسن ابن سلمة هو تلميذ ابن ماجة حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا موسى وهو موسى ابو زكي قال حدثنا حماد وذكر نحوه وقال فيه باذن خير

149
00:59:40.850 --> 01:00:02.050
يا اذن خيرها شاة اخذوا. وذهب فاخذ باذن قلب الغنم مرة روى ومرة اخرى روى علي ابن زيد الخير يا شاتر لانه ما حفظ من ضعف مرة روى او مرة هكذا والله اعلم. واذا الحديث مداره كلها

150
01:00:02.050 --> 01:00:25.700
انا علي بن زيد واوس بن خالد. وضعيف نعم ولكن ينبغي للانسان ان يكون عاقلا ويعرف الكلام الجيد وان كان من الكافر فيؤخذ منه كما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استشهد بقول بعض الشعراء وهم في حالة الكفر قالوا هذه الكلمة

151
01:00:26.500 --> 01:00:47.600
ثم بعد ذلك قال بعض التواضع والبراءة من الكبر باب التواضع وباب البراءة من الكبر. قال هندسنا سويد بن سعيد  الهروي قال حدثنا علي ابن مسمر القرشي الامام السبع ثم

152
01:00:47.600 --> 01:01:12.250
ثم انتقل الى اسناد اخر حاء تحول والتحويل الى اسناد اخر قال ابن ماجة وحدثنا علي ابن ميمون يقول متابعا لسويدا ابن سعيد. وعلي بن ميمون الرقي والعطار المعروفي. واذا لا يضر

153
01:01:12.250 --> 01:01:38.750
بالاسناد فقد جاء يوافقه في اسناد اخر. قال حدثنا سعيد بن مسلمة سعيد ابن هشام. هذا الحموي ضعيف الحفظ جميعا يروي ان العامش منذ ان يكونون علي ابن مسرف وكذلك سعيد ابن مسلمة فيكون سعيد ومسلمة

154
01:01:38.750 --> 01:02:02.300
علي بن حصر الثقة. نعم يقول الكلام عن العامش عن ابراهيم من يكون هذا؟ ابراهيم ابن يزيد ابن القيس النخعي الامام الثقى عن عبدالله بن عمرو الليثي عن عبدالله بن هو عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

155
01:02:02.300 --> 01:02:25.000
لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه  هذا الحديث صحيح اخرجه مسلم هنا ايضا اسناده صحيح بانه جاء الضعيف متابعا من الستر

156
01:02:25.150 --> 01:02:44.650
اخرجه مسلم ايضا من ثلاثة طرق منها فريق علي ابن مصعب العامج مثلما عند ابن ماجه سنة ومبنى. وابو داوود من طريق العام ايضا جاءت هذه الرواية عند الائمة رحمة الله عليهم فضيل ابن عمرو

157
01:02:44.700 --> 01:03:04.700
آآ الفقيمي ابراهيم وقال بعض اهل العلم في تفسير يعني يقول الترمذي رحمه الله البعض عن العلم في تفسيرها في الحديث لا يدخل النار لابد منهم فلا آآ هذا يدخل بمشكل الحديث. كيف من

158
01:03:04.700 --> 01:03:24.700
كان في قلبي من ايمان وكيف لا يعني كيف يعذب من كان في القبر اذا مشى تميمة وغيرها. فقال عندما الترمذي رحمه الله قال بعض اهل العلم في تفسير هذا الحديث لا يدخل النار من كان في

159
01:03:24.700 --> 01:03:40.550
مثقال ذرة من ايمان انما مع انه لا يخلد لا يخلد بالنار. وهكذا روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال يخرج البقرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

160
01:03:40.550 --> 01:04:01.650
يخرج من النار ان كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. كذلك لا يدخل الجنة من كان في قلبه قفطان حبة من خردل  يدخل دخولا اوليا ثم بعدما يذوق ووالى امره يخرج فيدخل الجنة. ويكون قال العلماء

161
01:04:01.650 --> 01:04:23.750
لا تفسروا هكذا حتى يقع موقع التخويف الشديد في قلوب الناس. لا يدخل الجنة لا يدخل النار ويكون هذا تفسيره لابد ان يفسر. والا قد يضل كثير منهم كيف ذاك الحديث وهذا الحديث؟ فهذا يسمى مختلف الحديث

162
01:04:23.750 --> 01:04:43.900
مختلف الحديث يشكل الحديث يكون فيه اشكال ويكون ما ناعه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمانه وقد فسر غير واحد من التابعين هذه الاية ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وقال من تخلد من ناره

163
01:04:43.900 --> 01:05:02.700
هكذا فسره بعض التابعين رحمهم الله. وهذا الحديث له طرق اخرى كثيرة ايضا واذا اه مفهومه انه لا يدخل الجنة محكمة بقلبه من نار كان دخولا اوليا فيعذب اول ما يعذ ولاءه

164
01:05:02.700 --> 01:05:56.650
عملية مثل الانسان الذي يعذب في القبر ويكون ما شابه النبي وصلى الله على خير    اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله    اشهد ان لا اله الا الله

165
01:05:56.650 --> 01:08:28.900
كان هنا كاسة     اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة     لا حول ولا قوة    لا حول ولا قوة الا بالله       الله اكبر الله اكبر   لا اله الا الله اللهم صلي على

166
01:08:29.450 --> 01:09:00.250
كما صليت على ابراهيم اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد  جزى الله بعض الاخوة كتب لنا هذا ازهد للدنيا يحبك الله  اذهب للدنيا يحبك يحبك الله ويحبك الله لماذا يحبك

167
01:09:00.500 --> 01:09:30.500
امر اصله اسأله ماذا بفك الادمان يحببك الله يحببك نعم. فاذا الساكن اذا حرك حرك بالكسر او بالفتى اخف الحركات. هذا في الاسامي اذا كان في الفعل يعني بالفتح فيحبك الله. ازهد في الدنيا يحبك الله. اصله يحبك

168
01:09:30.500 --> 01:09:52.100
وازا فيما في ايدي الناس او فيما عند الناس الذي يذكره فيما في ايدي الناس. على كل اهل فيما عند الناس يحبك الناس. هذا الحديث له طرق كثيرة ضعفوا بعضهم وشيخنا الالباني رحمه الله يعني له جهد كبير قديما في جمع طرق هذا الحديث

169
01:09:52.100 --> 01:10:12.100
كان احد المشايخ عندنا آآ كان يضحي في ضعف فلما جئت به هذا الكتاب عنده هو يدرسنا في ماجستير فلما جيتوا به وراءها قالوا عال جدا بتقول يعني تحقيق عالي جدا فالحاصل انه الشيخ الالماني

170
01:10:12.100 --> 01:10:42.600
وبالمناسبة نقول للاخوان هناك الضعيفة مختصرة وكذلك الصحيحة مختصرة ومرتبة ايضا الابواب فاذا كان امثالنا اذا اردنا ان نستغيث فناخذ المرتبة على الابواب اذا ان تخطب خطبة ما شاء الله وترتب على فضائل الشهور وغيرها ثم بعد ذلك في فضائل الاعمال او رزائل الاعمال

171
01:10:42.600 --> 01:11:09.500
منها وتستفيدون كثيرا. وهو مرتب على ابواب الفقه. جزاهم الله خير. تلاميذ الشيخ الالباني رحمه الله بروا به وعملوا له يا كتبه اعمالا جليلة من جملة وايضا قال هناك من يأخذ هؤلاء في عمل بهن اتق اتق المحارم تكن عبد الناس. وقد مررنا

172
01:11:09.500 --> 01:11:31.500
وارض بما قسم الله لك تكن اغنى الناس من باب القناة وينبغي للانسان ان يكون بالحقيقة المحارب  وهناك ناس يقول لهم آآ حسنات امثال الجبال. لكن اذا خلوا يلتهبون حرمات الله

173
01:11:31.500 --> 01:11:55.250
تبارك وتعالى. كل هذا نعم ينبغي ان يتوب الانسان منه ويرجع الى الله تبارك وتعالى. حكم قول الامام صلوا صلاة مودع. نعم اذا كان المودق مثل ما يقول مثل ما يقول يعني حتى سأل بعضهم اين قال اذا قال

174
01:11:55.250 --> 01:12:15.250
المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. يا اخوان وجهوا الرقم الى الله ووجهكم الى الله واخشوا في صلاة ان شاء الله لا يكون فيه حرام ولا اذكر فإن الذكر يدخل الريادة لكن يتخذه عادة دائما ويترك استقيموا

175
01:12:15.250 --> 01:12:32.550
ويترك كل هذا كثير منهم ناس يبالي بمثل هذا لكن اذا قال في بعض الاحيان تذكيرا فهذا لا يكون ان شاء الله من    هل يجوز ان يدعو وليدي الى دين الله

176
01:12:33.150 --> 01:13:01.950
عبر النشيد ايش معناه النشيد؟ انا اناشيد المعروفة التي جاء في هذه الايام انا تعبان هذا فوجدت انها جاءت خاصة في الايام المتأخرة بعد احتلال الكفار بلاد المسلمين وخاصة اسرائيل اللي اناشيد اسلامية كثيرة من هذا المال. نقول الاناشيد

177
01:13:01.950 --> 01:13:36.650
اذا كان فيه دفاعا عن الله ودفاعا عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه تكون شعرا والأنشودة مع المعازف وغيرها. هذا يكون حراما لا شك فيه لحكمة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. وينبغي ان يكون الشعر لكنه خالي من الاصوات التي هي منهية عنها

178
01:13:36.650 --> 01:13:56.650
وغيرها الا العرس كما قالوا. نام والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه قال ارسلوا من ينشر تقول عائشة ماذا تقول في العرس؟ هل تقول اتيناكم اتيناكم فحينا نحييكم؟ ولولا الحنتة السمراء

179
01:13:56.650 --> 01:14:20.800
مثل هذه والدفء من الجواري لا من الكبار. ابدا الامام مالك رحمه الله مع انهم يقولون ان مالكا كان يحل المعارك فهو فتى بالنسبة الي قعدوا اهل المدينة نعم. اهل المدينة كانوا اجازوا والدف وكذا الناس اه حتى شسمه

180
01:14:20.800 --> 01:14:41.900
ومن هنا قال آآ ابن حزم فكيف تقولون ان اهل المدينة حجة؟ عملوا اهل المدينة اما في زماننا عادة المدينة من ابشر خلق الله. هذا ذكره سبحان الله بشدة. الله المستعان. نقول انا مالك رحمه الله سئل ماذا تقول في

181
01:14:41.900 --> 01:15:02.950
من الرجال قال انما يفعله عندنا المخنثون. هكذا قال مالك رحمه الله. يعني هي للجواري وليس للرجال. كذلك الاناشيد اذا كانت لا شك فيها فينشد الانسان لتحميس الناس على الدين والايمان. فانت

182
01:15:02.950 --> 01:15:12.612
التوحيد في الشام اجا الصلاة في فهم خشوا