السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل ما حدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
قال الامام المصنف رحمه الله قال الامام المصلي رجل ما جهرا في كتابه كتاب السعودي باب التواضع والبراءة من الكبري وهو الحديث الثاني من هذا الباب الزاهد الثقة وله كتاب حزب
بعيدا عن نادي نعم آآ قال حدثنا ابو الاحوص هو سلام ابن سليم الحنفي ثقة متقن نعم آآ يروي ابو الاحوس انا عطائي ابن السايم الذي قد اختلط معروف لديكما
لكن تتبعته فلم اجد آآ احوا ابا الاهوس متى سمع منه الا ان روايته عن سفيان الثوري كان قبل رواية سفيان الثوري عنه كان قبل الاحتلال ونبحث لعل سفيان الثوري روى هذه الرواية
وايضا من ناحية الضغط اذا قبضتم سمع منه حمادة ابن زيد ايضا قبل الاختلاط وحمادي ابن سميه ومن صاحب طبقته اذا حماد ابن سلمة سمع منه بعد الاختلاف هذه الاشياء يكون ان شاء الله. قبل الاحتلال. حماد بن سلمة بعد اختلاف
قال اني لا اغر ابي مسلم اغر ابو مسلم المديري نزيل الكوفة وقيل لاغر بن عبدالله وهذا الحديث قال قال رسول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول الله تبارك وتعالى فهذا من الاحاديث القدسية الكبرياء والردائي والعظمة. الكبرياء الغذائي والعظمة اه هذه كلها نحن نقول قد نحمله على اه الصفة انه ربنا له ازار لا يحتاج ان نتكلم فيه بالتاويخ. نقول نؤمن به كما جاء. واستعملوا لهذا المعنى لغة انه
لكل انسان ان هذا اه فراشي وهذا اه لباسي وهذا كذا. فالعظمة كله لله عز والكبرياء كله لله عز وجل اما ردائي وازاي تشويه ممكن لكن نمرها كما جاءت ومفهومه عند اهل السنة
ان الله تبارك وتعالى هو المختصر الكبرياء وهو المختص بالعظمة. لا ينازره احد فيها. فمن يعني بدأ يتكبر وبدأ يتعاظم على عباد الله تعالى او على امر الله تعالى ومن عزاني واهلك وهذا لا شك فيه انه تهديد شديد من الله تبارك وتعالى ويكون الانسان ينبغي
ان هذا الانسان الذي يتكبر كما جاء يجعله الله من نعم هذا هو عبو اللي اخرجه مسلم رحمه الله. عن ابي متابعا هناك حقائب ابن المسلم. اخرجه مسلم عن ابي اسحاق وقد تاب ابو اسحاق. المختلف
قال بعضهم انه اختلط لكن انكر غير واحد من الائمة انه كان كبر ونسي ولم وكان يدلس ايضا فهنا فيه التدليس وابو داوود ايضا من طريق حماد وهو حماد ابن سلمة وابي الاحوس واحمد ايضا محمد
اخرجهم عن طريق سفيان هذا الذي يتمسك به هذا الحديث اخرجه الامام احمد رحمه الله برقم سبع الاف وثلاث مئة قال حدثنا سفيان عن عطاء ابن وقد تحقق العلماء ان سفيان الثوري هو السوري هنا سمع منه
وقبل اختلاطه وقبل وهذا الذي يأتي هو نفسه عبدالرزاق قال اخبرنا سفيان وهو الثوري عبد الرزاق قال اخبرنا صوفيا نفسه ليس ابنه سفيان عن عطاء هو هو نفسه الثوري هو نفسه الثوري
له طرق جاء عند عبد الرزاق قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان الثوري هذه طريق اخر وذاك طريق اخر وجاء ايضا انا حماد ابن سلمة وعماد ابن سلمة سمع منهم قبل
كذلك اخبرنا اسماعيل ابن عليان ايضا عند الامام مأرب لكن لم لم يعرف عن نار السوري متى سمع وعلى كل حال عندنا عبد الرزاق السناني الامام سفيان الثوري والحديث صحيح من هذا التاريخ
وله طرق اخرى ايضا عند الائمة الاخرين والكبرياء والرداء والعظمة يساري من زاني واحدا منهم القيته في جهنم. ثم بعد ذلك مقار حدثنا عبدالله بن سعيد وهارون ابن اسحاق. عبدالله ابن سعيد الكندي ثقة مدمرة لنا كثير. وهارون ابن عيسى وابن محمد
ابن مالك الحمداني صدوق صدوق. قال حدثنا عبدالرحمن المحاربي ايضا عندنا معروف هذا ومضى بنا كثير عبدالرحمن محمد بن ابي بكر بن زياد المحاربي كان لا يدلس وهو حسن الحديث. نعم
معنى بقى يدلس نعم. ايضا جاءت الرواية عن عطاء بن الصايغ عن سيد بن جبير رضي الله عنهما قال الله تعالى الكبرياء والرداء والعظمة فمن نساني واحدا منهما القيته هو في اختلافه. لكنه يتقوى من حديسه السابق والحديس يحكم عليه بانه
ثم بعد ذلك امطار حدثنا عبد الله من هو هو الشيخ هو ايضا من حفاظ الكبار المصري قال حدث نائب النواب وعبدالله النواب المصري قال امر بلا حارس قيد المصري من الثقافة الفقهاء ان دراجا حتى
انا بلحيس عرفتم ان دراج ابن سليمان ابو السمع وهو صدوق لكن العلماء ان حديثه عن ابي لحيث ضعيف اذا روى وحديثه يكون صحيح. اما اذا روى عنب الحيثم فهو ضعيف نعم. وهنا روايته
انا ابن عبد الليث ثقة الا ان دراجا روايته انا هارون من خاص من ضعف برام خاص وجاءت عليه وائمتنا رحمة الله عليهم ينبغي لطالب علم الحديث فإسناده يكون ضعيفا عن رسول الله سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الله سبحانه درجة يرفعه النار بدرجة ومن يتكبر على الله درجة يضعه النار به درجة حتى يجعله في اسفل السافلين ربما يعني يتعالى ويتعاظم ويترافع اكثر من درجات ودرجات حتى يجعلها الله تبارك وتعالى
في اسفل السافلين. هذا الحديث مداره على كل حال دراجة ايضا ولكن اخرجه احمد رحمه الله واخرجه عن طريق الدراج احمد والترمذي وغيرهم. كذلك اخرج مسلم والترمذي ومالك بالموفى. والدارمي واحمد. جزء
التواضع لله دون التكبر. كلهم وكلها من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. شاهدا لحديث ابي سعيد في هذا الجزء من يتوافى لله سبحانه درجة يرفعه الارض درجة. اما من يتكبر فهذا لم يأتي
حديثي اه صحيح مسلم وغيره الذي صح هو. في الطريق الصحي ليس فيه ذكر من يتكبر على الله. فهذا الجزء وهذا تسحيق وتحسين جزئي. وهذا امر فضي قد يكون للانسان يتوافق
فيما بيننا يخبر الخبر احد وفي خبر يعني جزءان او ثلاثة ويقول اما هذا فانا اشك به لكن هذا صحيح مهو كذا هذه الى فترة الانسان على كل حال ولا يستغرب
انه كيف يكون جزء من الحديث صحيحا ومعروف انه اذا به اه صحة في حديث الانسان فيضرب وحديث بعضه في باب وهو الخبر والصبر خبرنا وصبرنا فوجدنا احاديثه احاديث من تبرعهم قبل وهو ثقة. ومن هنا يحكمون على الراوي انه ثقة او صفة اخطأ في ارباك هذه الخندق هذه او كذا
وهذا الحديث جزء من يتواضع لله سبحانه وتعالى درجة يرفع الله واخرجه مسلم والترمذي ومالك ابن موفى وغيرهم كلهم من حديث ابيه وغيره هذا شاهد في هذا الجزء لحديث ابن حيثم عن ابي سعيد
ثم بعد ذلك نصر ابن علي وهو منسقات المعروفين عندكم قال حدثنا عبد الصمد لن يكون هذا عبد الصمد بن عبد الوارث من المعروفين والسلم ابن قتيبة وهو الفريابي ابو قتيبة الخراساني صدوق ايضا
وقال حدثنا شعبة شعبة للحجاج على عقب الامام عن علي بن زيد هو معروف لديكم ايضا ابناء جدعان وهو ضعيف اذا كان الحديث مداره عليه. مداره اليه فانظروا فعلي ابن زيد ابن انس قال
ان كانت الامة من اهل المدينة لتأخذ ان كانت الامة يعني اي مرة اذا كانت من الحرة او اما كان فهذا لا شك فيه فيه اه تواضع غالب لان من اهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ينزع صلى الله عليه وسلم يده من يديه
حتى تذهب به حيث شاءت من المدينة في حاجتها اولا هذا قد يكون عليه نقد داخلي. بانه صلى الله عليه ما كان التمسك يده الى امرأة انقذته كما قالت عائشة رضي الله والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرأة
ولا ضرب غلام ولا خادم صلى الله عليه وسلم. وكانت تأخذه رسول الله اذا كان يعول لانها كانت لانه صلى الله عليه وسلم كان يسمع شكواهن وكان يمشي لخدمتها او لمساعدتها صلى الله عليه وسلم. لكن الحديث لا كل آآ هذا
من فريق اخر فاولوه. والحديث اخرجه البخاري رحمه الله. وقال محمد بن عيسى رباه قال حدثناه قال حدثنا ابي انس انا هل تأخذ بيده فقلت الظاهر ان ان التعبير باخذ اليد
اشارة لانه اشارة الى غاية التصرف حتى لو كانت حاجتها خارج المدينة والتمست منه صلى الله عليه البخاري والتمس فيه مساعدتها في تلك الحاجة لساعدها على ذلك. وهذا دال على مزيد تواضعه وبراءته من
جميع انواع الكبر. فالمقصود من الاخذ باليد لازمه هو الربح. اذا كان بيده فنقول ليس المقصود منه انه كانت تأخذ وتمسك. او النبي صلى الله عليه وسلم يمسك يد امرأة او كذا
فيكون المقصود منهم الاخذ اليد لازم هو الرفق والانقياد والتواضع لها. وذكر الامة بدل امرأة من الممكن كانت المرأة من من الحرات وذكر المرأة احد فيها معنى التواضع الجمعي. على كل حال تفسيره ان النبي صلى الله عليه وسلم لا شك في
اكثر الناس تواضعا وهو الذي زرع في قلوب المؤمنين التواضع ومدح التواضع صلى الله عليه وسلم من الله عز وجل من جهة الله عز وجل نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا
نعم حدثنا عمرو بن رافع هو عمرو بن رافعة ابن الفرات المجلي زفت سبت من الائمة المعروفين قال حدثنا جرير من يكون هذا؟ جرير ابن عبد الحميد نعم مناسبات المعروفين شيخ الامام احمد الرازي. نعم. اه حدثنا جرير المسلم الاور وهو مسلم ابن كيسان
البراء ضعيف الحفظ انا انس انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المريض ويشيع الجنازة نعم يعود المريض ويذهب وراء الجنازة صلى الله عليه وسلم ويجيب دعوة المملوك ايضا هذا
ويركب الحمار صلى الله عليه وسلم ويوم قريظة والنظير على حمار وقصته معروفة انه لما من عبدالله بن ابي المنافق فقال ابعد عنا وقام الصحابي من هو قال والله لا
حمار رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيب من ريحك نعم. على حمار المصدوم بحبل عامة ومختوم بها من ليف وتحته افاق من لي في الافاق. الذي يكون مباشرا على زهر
مرفوض ويركب عليه وتأته ايقاف من ليفه. هذا آآ الحديث اخرجه الترمذي ايضا من طريق علي بن مسفر المسلم العاور ومداره على المسلم مسلم العاور انظروا تجدنا تركت بياضنا لعلي احصل طريقا اخر لكن ما حصلته
ومن حيث الحكم عليه ضعيفة لكن من حيث الواقع مريض اليهود ما هو كذا الولد اليهودي الذي اعداه صلى الله عليه وسلم كذلك المرأة التي كانت ترمي عليه من يعني اشياء قمامة وغيرها
وكان يوم عرفة ولكن من حيث نادوا بهذا السياق ضعيف ثم بعد ذلك ووجدني مع غنى قال حدثنا علي ابن الحسين ابن ثقة هو قنابله المطر مطر ابناء معروف هذا هو فيه صدوق نعم
صدوق كثير الخطأ. كهذا تعبير الائمة رحمة الله عليهم صدوق كثير الخفايا يعني صادق اللهجة ليس لم يجرب عليه الكذب. لكن الشيء الذي لا مقنة فيه له او لاحد ان ابنه ضعيف. حفظه
وهذا لا يلام عليه مطر ابن عبد الرحمن الوراق واخرج عنه الامام البخاري رحمه الله. وهناك قاعدة عند الائمة رحمة الله عليهم ان الشيخين البخاري ومسلما يخرجان ما صحة من حديديه بالمتابعات والشواهد. وتيقن انه لم يظهر اسر بابهم ذي اليه
لو تتبعت الشروح سبحان الله جاءت كثيرة في هذا الباب احاديث بعض فيه بعض ويكون من طرق اخرى كثيرة لاجل انه ربما يكون على سندا او يكون الصق بالشيخ فاخرج منه هذا الحديث فيكون
او يتقيان من احاديسه السلبية. اخرجه عنه البخاري رحمه الله اه قال حدثنا اه هنا المطر انت تابع هنا لكن مطر او غيره كلهم الذين ضعف لكن حتى اذا كان نوعه ان آآ
اذا كان قبل الاختلاف وبعد الاختلاط اذا كان فيضايقونا وغيره بعد الاختلاف الظاهر سمعوا منه هنا الصحابي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اي صلى الله عليه وسلم خبرهم فقال ان الله عز وجل او
الي ان تواضعوا. يعني يأمر الله تبارك وتعالى اياكم من طريق ايه؟ الوحي اليه. والحديث ايضا يأتي اليه بالسنة ايضا وكثير من الوقائع الذي سئل النبي صلى الله عليه وسلم في في مسألة فلم يجب
فالذين يعني لا يبالون بالحبيب هؤلاء منكروا السنة ويسمون عالم الفقراء هؤلاء اهل كاذبين ليسوا اهل القرآن لانهم لم يطيعوا الله ولا ولم يطيعوا الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الجانب المشرف الايادي بن حمار ان النبي صلى الله عليه وسلم انه خطبهم فقال ان الله عز وجل اوحى الي ان تواضعوا حتى لا
يا فخر بعضكم احد على احد. لا يفخر احد على احد. انا اشغل منك وانا كذا وانا كذا ولا تزكوا انفسكم هو عالم بكم اذا نشاكم فلا ينبغي للانسان. لكن هناك قد يحتاج الانسان ان
بابا ما اكرم الله عليه بالاخلاص اذا كان له مسلأ ويقول هذا البر تحدثا بنعمة الله ولا لا فخر ولا فخر انا صيدوا ولد ادم ولا ان الله عز وجل اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يبصر بعضكم على بعض. نعم
فهذا الحديث على كل حال آآ له طريق اخر صحيح اخرجه ابو داوود من طريق قتادة ان يزيد ابن عن طريق ابن عبد الله ابن الصقير وليس فيه مطر. فهذا اسناده سعيد ان شاء الله
والتواصل معلوم انه خفض الجناح للخلق ولين الجانب وقيل قبول الحق من او رضيع هذا القول يؤخذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم الكبر الحق وغمض الناس. الحق اذا جاء من امرأة رضيع يجب على الاكرم الاكرمين معروفة الناس
يجب ان يقبل فهو واذا كفى واذا لم يقبل فهذا قد دخل في الكبر لان النبي صلى ولذلك وقيل اي الكبر عدم الكبر اذا كان تواضعه ما هو قبول الحق ممن كان كبيرا او صغيرا شريفا او وضيعا
نعم اه انا كل حال الاسناد لكنه يتقوى هذا طريق ابي داوود من طريقي من غير طريق غير مطر او من طريق مطر نفسه. انا قلت والاسناد ضعيف لاتمخرج من لكنه يتطوع ان شاء الله
يعني هنا والله اعلم نفسها كان جاء ابي داود عن ابي داود عن طريق مكر انفقادة. نعم فريق الاخر لكني كيف عرفت انه صحيح. نعم لان الطريق غيره مطر كلها
الحديث صحيح والصحيحة ثم قال الإمام رحمه الله باب الحياء الحياء ما هو هو تكسر وانضباط النفس من خير يا معلم اذا كان الانسان يستحي من الناس من يفعل معهم فعلا قد يخل بمروءته. كذلك مثل هذه التي يستحي منها
العرب كان عندهم في الحقيقة تجنب كثير من الكذب وكذلك من الاشياء التي قد يكون من مروءته ورجولته قد يكون ابو سفيان لما سأله هرقل ماذا قال لولا ان يأثروا علي اني الكذب لادخلت هنا شيئا لان
خاطب هرقل ابا سفيان والباقي من من قريش. اوقفهم وراءهم قال اذا صدق فصدقوه. قال لولا ان يأثروا اني الكذب. خاف ان هؤلاء يذهبون فيقولون كذب ابو سفيان والحياة في الحقيقة حتى الكافر يعني شريف الذي يكون عنده
يعني شيء من مهما كان يكون عنده روح او كذا يستحي منها. نعم الكافر ايضا الحياة هذا الشاعر الذي لاني ذكرت لكم في مجلس اخر الجرير ماتت زوجته جرير وفراز الشعراء ماتت زوجته
فسبحان الله قال لولا الحياة ولا حاجة نزلت قبرك والحبيب يزار ولقد نذرت ومع تمتع نظرة حيث تمكن طيبة جدا قالوا من احسن ما رفع العرب زوجته يعني كانت هي وفية وكانت وكانت قوية الاشياء ولاني كنت
ما ادري هل جئت به ما جئت به مرة ببعض المجالس وانا اذكر لكم اذا وراءه شيء فالحاصل على كل حال لولا الحياء كل حاجة الاستقبال نعم وزرت خبر الدول الحبيب ويزار نفسي اذ علتني كبرة
ابانوكي وهكذا ولقد ما شاء الله يعني الانسان ما يفهم هذا المعنى الا مات زوجته الصغار. نعم. كيف هو جاء جزاك الله خيرا. ويقول ايضا قال ولقد اراك اجمل الكفن
مع الوفاء سبحان الله نسيت يا اخي انتم لابد ان تحفظوا بارك الله فيكم اه لولا الحياة لاعادني الاصطباع هنا الذي ولا حاجة للاستقرار ولا زرت مقرتي ولا حبيب يزار ولا قد
تمتع في اللحظة هي حيث تمكن المعبر. ماذا استفيد هذا المنظر ولعت نفسي اذ علتني كبرة وذوقت صغار. وسبل نجومك يعني تمضي طنينة وارى الاحجار يعني الاحجار لزوجته امرت مكرمة كانت متمسكة بي وانا فيها
وفارقت ما مسها سلف ولاء اقتدار فزكى صدى جدد لبرقة ضاحك خز هزم الجش ودين المطر الذي يكون ضد قوي حتى يكون فيه صوت وجشوب المدرار الى اخر على كل حال كانت مكرمة العشيرة ولم
ام الحياة حتى لو كان تافه كثير من الاشياء التي ومدام وذكرى هذه المرة العربية المصونة الصاينة نفسها اللي كانت عصى عليها عمر ابن الخطاب رضي الله عنه شيخنا كان جزاه الله خير يأتي بدروسه اشياء كثيرة شيخ
وكان يحثه لما كان يقول كذا رحمة الله فكانت هذه آآ عمر رضي الله عنه في الليل وكانت امرأة قد او اسطورزي زوجه ذكره هو في الاوائل ابو هلال واستخزي زوجها وكانت فسمع منها صوتا ماذا قال
لا ليس ليس ولاعة مخافة ربي والحياء يسبني هنا انظروا مخافة ربي والحياء يسدني واكرام بال ان تنال مراكبه والله الى والله اخشى عواقبه لزوزع من هذا السرير فعمر رضي الله لما سمع فناداها في الصباح فسألها ماذا سمعت منك؟ قال ان زوجي قد
استغذي منذ كذا وكذا ستة اشهر ذكر الظاهر وانا قد اشتقت اليه ولا الوم علي فاني لست الا مع زوجي. فامر رضي الله عنه اول من جعل غزاة مدة لا يبقون في الغزوة الا اربعة اشهر. وجاء في بعض الروايات ان نادى حفصة
قالت يا بني كم تصبر المرأة عن زوجها؟ قالت يا بكاء هلا انه دين الله. فقالت اربعة اشهر واستدلت بقوله تعالى والذين يتوفون الذين يتلون لا لا ويذرون ازواجا تربصوا تربصوا اربعة اشهر وعشرا
ذلك الايلاء ايضا الى اعلى الانسان فيوقف بعد اربعة اشهر. على كل حال فالحياة ينبغي للانسان وهذا امر فطري الولد الصغير عمره سنتان وكذا بعض الاحيان اذا تعرى يمسك سبحان الله في الحيوانات ايضا يذكر هذا يجلسون
ان الحوارات خاصة الغنم اصحاب الغنم يعرفون اذا يأتيها المخاض فتبحس مكان يكون بعيدا عن دار الناس. سبحان الله حتى وراء حتى لوقا وراء شجر اه كان هنا عبدالرحمن بن مهدي الامام قال عزب نشاطه القتادة عن عبدالله بن ابيه حتبة. عبدالله بن ابي عتبة وهو
البصري ثقة مولى لانس بن مالك انا بسيد الخضرية رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من الذراع في صدرها وكان اذا كره شيئا روقي في وجهه ذلك في وجهه صلى الله
عليه وسلم. والحديث من اسهل السهاء. اخرجه البخاري في عدة مواضع عن واحد اثنين ثلاثة اربعة ومسلم واحمد فهنا لا شك فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اشد حياء. لكنه قد آآ ذكر من تفضيل من
رائع اي ما يصدر من مصارف الاخلاق للعرب انهم كانوا يغارون على هلا كرمه وشبابه اولادهم وبناتهم. فكانوا يجعلون البيت الصغير كأنك تتصور وفي البيت يجعلون للذكرى خيمة صغيرة او ستارة تكون وراءها حتى اذا زارهم الناس يرون ولا تلتفت منهم هؤلاء
ما يحصل منهم التفاته فينظرون وكذا فهذا كانوا يجعلون لها هو الذي يسمى سدر وهو الذي يذكر الحاصل على كل حال وهناك خدر هذه المكان الستر الصغير او يكون خيمة صغيرة خالية تعيش فيها اذا جاء خاصة الضيوف وغيرهم
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من قدرها وكان اذا كره شيئا روي ذلك في وجهه صلى الله عليه وسلم ولولا يظهر غضبه على من غضب عليه
انا من اكرم الكرم اموري الكرم بحيس الانسان يتجرأ به ولا يظهر انت اللي انت كذا. ولذلك لما كان في مثل هذه الحالة يقومون على المنبر ويقول ما بال اناس ما يذكره ان فلان ما
كذا وكذا. ثم بعد ذلكم قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله الرفقي. اسماعيل ابن عبد الماهر في القرشي العبدري من عن معاوية ابن يحيى معاوية ابن يحيى السلفي ابو روع ظعيف
عن الزهري ابن شهاب معروف عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل دين خلقا ان لكل الدين خلقا وخلق الاسلام الحياء
خلق الاسلام الحياء. الحديث له طريق اخر يحسن به ويكون معنا خلق الاسلام الحياة. يعني اعظم الاخلاق في القاهرة الاذن الانفاق في سبيل الله. كذلك رحمة وشفقة وغيرها وغيرها. فخلق الاسلام الحي
يعني اعظم اخلاق الاسلام الحياء ويقال محل وجود الحياة. هذا الحديث ويقول معاوية ابن يحيى السلفي هو الضعيف لكن جاءت الرواية ان عندما هو حالة خاتمة الة حاسبة هذه اخرجه للخرائط في مكارم الاخلاق وكذلك الطبراني في صغير والبغوي وغيره وغيرهم
كلهم من طريق معاوية ابن يحيى الصدفي ثم الشيخ الالباني رحمة الله عليه قال هذا اسناد ضعيف وتاباه عباد ابن كثير عن عمر بن عبدالعزيز عن الزهري اخرجه الباغندي في مسند عمر بن عبدالعزيز والخطيب في الموضع. وعباد ابن الكثير هو الفلسطيني
ازيك هذا افضل من البصري في عباداني عبادا من كثيرا المسجد الضعيف وهذا حسن حسن الحديث وتابعه عيسى ابن يونس المالك الان الزهري ايضا هذا التاريخ يقويه ايضا اخرجه الخطيب وابن عساكر من طريق الحسين ابن احمد
ابن عبدالله ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن اسلام حدثنا عيسى ابن يونس ورجاله صفات غير الحسين ابن احمد اداء ترجمه للخطيب وذكر انه روى عنه جماعة الى اخره. اخيرا يقول الشيخ
هذا الاسناد حسن ويكون الحديث لا شك فيه انه يستدل به ويذكر هو ويروى ان لكل خلقا وما نهى الخلق كونه اه حياة فقط خلق كانه اعظم خلق خلق المسلمين الحياء. ولكن محل وجود الحياة فيما يذكر والله اعلم
انه اذا لم يكن هناك يستحي لانسان ويسكت ولاء ويصبر لكنه اذا انتهكت عرظات الله فلا ينبغي ان تكون له قائمة كما جاء في سننه اه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم ما كان ينطق ويصيح ولكن اذا صهقت حرمات الله تبارك وتعالى فما كان
تقوم له قائمة وكذلك اذا كان هناك الحياة قد يحتاج ان يحقق الانسان بعد الشيء. القاضي جلس يستحي ان يذكر ذكر بالسوء. هل عرفت الزنا؟ وهل كذا وكذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم سأل ما
قال انكتها ان يحج نعم. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يستحي ان هذه وراءها امر شديد اذا اخطى به قاضي عامة جديدة اخطأ في فهم الموضوع. ولذلك لابد ينطلق منه التصريح. لا يكفي صلى الله عليه وسلم
ثم بعد ذلكم قال حدثنا عبدالله بن سعيد وهو الكندي عبدالله بن سعيد وهذه الرواية نفسها بهذا اللفظ آآ قاسم رضي الله عنه يكون طريقا اخر له هو آآ عبد الله بن سعيد
هو ضيفنا صالح ابن حسان النظري ضعيف المحمد ابن كار القرظي علي ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل دين خلقا وان خلق الاسلام الحياء. هذا وان كان ضعيفا
ليس ضعيفا جدا ويقوي الحديث السابق. ويجعل الحديثين هذا وذاك حسن لغيره ثم بعد ذلكم قال حدثنا عبد الله آآ آآ حدثنا عمرو بن رافع في هذا الحديث اخرجه ابو نعيم وغيرهم وغيرهم على كل حال. نعم. لكن
ابو حجر هكذا قالوا القزواني ثقة قال حدثنا جرير وابن عبد الحميد المنصورة المعتمر الربيعي بن حراش. الثقة المعروف من التابعين وابو مسعود بن ابو مسعود البدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى
اذا لم تستحي فاصنع ما شئت الناس يعرفون ان هذا من كلام النبوة نبوة الانبياء كلها كان نظريا على التوحيد الخالص اولا ثم يشمل على مكارم الاخلاق عامة ربما يبقى هي اقل بعدها فيها اكثر مما
واتم الله تبارك وتعالى مكارم الاخلاق بالنبي صلى الله عليه وسلم. ومما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستهدف اذا لم تستحي فسنا ما شئت ليس معناه انه يجوز له الا يستحي نعم وهذا في سورة الذم لا شك به في
وفيه نهي فاسمع ما شئت كانه تهديد تهديد من النبي صلى الله عليه وسلم اسمع ولكن سوف تحاسب على صغير وكبير ومن يعمل مثقال ذرة خير الجرع ثم بعد ذلك قال حدثنا اسماعيل ابن موسى هو الفزاري صندوق يخطي في بعض الاحيان قال ادتنا حسين هو ابن البشير ايضا
المنصورة والمعتمر عن الحسن عن ابي بكرة الصحابي رضي الله عنه الحسن البصري وهنا في الحقيقة المدلس ايضا وابحث عن بصري مدلس. واذا علل هذا فيعلل بهاتين الليلتين بتدليس نسيم
وتدليس الحسن عن ابي بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان والايمان بالجنة والبذاء من الجبان البذاء وهنا كانه الحياة له جوانب منها الحياء في قدم او الحياء في قول الفاعل
يبقى يستاهل الانسان الا يخرج من لسانه قول فاحش. والبذاء هو القول الفاحش انه بدأ من الجفاف والجفاء في النار هذا الحديث نعم اه اخرجه الترمذي رحمه الله باسناد صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه مثله. قاله في
غادي بالعمر وبفترة هذا الذي اشار اليه وابي امامة وامران ابن الحسين وهذا حديث حسن صحيح اما كون الحياء من الايمان فقد اخرجه الائمة من طرق صحية البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه
معروف هذا الحديث الايمان سبعة وسبعون الحياة وشعبة من الايمان. الحياء من كذلك اه مر النبي صلى الله عليه وسلم يا علي بن عمر رضي الله عنه على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم داعوا
فان الحياء من الايمان. ها كذلك عند مسلم وابي داوود واما ذكر فهذا الذي اولا لكنه عند الترمذي مثله تماما من طريق عن ابي هريرة رضي الله عنه فيكون الحديث بالجزئية الصحيح ان شاء الله
ثم قال حدثنا لحسن بن علي الخلال الحسن بن علي الخلال والثقة قال عبد الرزاق هو همام رضي الله عنه انا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان الفحش
في شيء قط الا شانه. ولا كان الحياء في شيء الا زانه. الحديث صحيح واخرجه الائمة ابو داوود وكذلك عمد من فريق الدراسة وغيرهم ايضا من طريق عبدالرزاق وغيره. فيكون الفرس
مهما كان الرجل خاطر يصلح له ان يأتي من كلام داعش الا انها ولابد ان يكون الانسان يستحي والحياء يزينه هو ويزين قوله. نعم باب الحلم الحلم هو يأتي بمعنى الصبر على الاذى في الغالب هكذا باب العلم
قال حدثنا حرملاء ابن يحيى ابن عبدالله المصري. قال حدثني سعيد ابن ابي ايوب. سعيد هذه الظاهرة يعني واعد من من كان طويلا رقيقا والاخود ما هو؟ هو الخشب الذي يحرك
فهذه القهوة كلها نعم ربما جاءت هذه من المتأخرين ولا يتنافسوا بالالقاب نعم فالحديث الصحي جاء بعض الاسناد هنا ايضا حرملة رحمة الله عليه وهؤلاء كلهم ابو دعاء وعبدالله ابن وهب الفقيه سيد ابن ابي ايوب مقلاس ثقة نعم
عن ابي مرحوم هو عبدالرحيم ابن ميمون المدني ستكون زاهد عن سهل بن معاذ بن انس من ال انس ابن مالك يروي عنه احاديثا وهو مضروب الكذب فاذا وجدنا رواية
وابن يزيد المبطلين. عبدالله ابن يزيد المغري بدل. عبدالله ابن وهب وايضا قال حدثنا لا. الحديث نبدو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كظم غيظا وهو قادر ان ينفذه
اذا غضب على انسان فهو قادر ان ينتقم منه. ينفظه يعني غضبه يصب عليه نتيجته بحيث يضربه قادر ان ينقذ ان ينقذه اي ينفذ الغضب. دعاه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة
حتى يخيره من اي الحور شاء حتى يخيروا من حيي الحوري. هذا نعم. هذه بشرى كبيرة لمثل هذا الانسان. فليحفظ طالب العلم هذا الشيء ويكون صابرا معتزما وجه الله تبارك وتعالى. اه ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو كريب اه
يونس الشيباني شكرا يا خالد الشيباني. خالد ابن دينار الشيباني البصري. نعم. اه يقال له خالد النيلي هكذا لانه سكن قريبا من نيل مصر. صدوق نعم النيل خالد الدينار الشيباني. عن عمارة العبدي
عمارة ابن جويل. نعم ابن الجابر ابو هارون العبدي متروك كذبه الائمة واسناده يكون ضعيفا جدا لانها هنا مدار الاسناد العمارة قال حدثنا هو تابعيه لكنه مكذب يروي في صعيد الخدري الصحابي رضي الله عنه قال كنا جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتكم وفود بلقيس وما نرى احد
ما نرى احدا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بالوحي ان وفد بلقيس او وفود بلقيس وبين وكذلك اذ جاءوا فنزلوا فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقي الشج العصبي
الشجع العصري فجاء بعده فنزل منزلا فانا اخر عائلته ووضع ثيابه جانبا ثم دعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اشد ان فيك خصلتين يحبهما الله
قال يا رسول الله اشيئ جبلت عليه؟ ام شيء حدث لي؟ يعني ام شيء تكلفت عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل شيء جبلت عليه هذا الحديث بهذا السياق بهذه
هنا لكن الحديث صحيح عند مسلم وغيره. ليس عند البخاري عند احمد ايمن وعند مسلم من هذه الرواية بطولها من عجائب ليس فيه جبلت عليه بل شيء جبلت عليه انما قال ام حدث شيء
ليس هذا الجزء عند احمد ومسلم. وهو صحيح ان شاء الله في طريق اخرى ايضا وقال الحمد لله الذي جبرني على شيء يحبهم الله ورسوله. ايضا جاء بالتفصيل انه وصلنا يحكي بغيره قال وصلنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فترامينا عليه بالسرعة ترامينا عليه
وتسابقنا وكنا تقبلنا ركبته ويده وكذا وفينا اشد بلقيس اخر عائلته فاخرج ثوبا جديدا من انظروا الى هذا العلم كيف صبر فاخرج ثوبا جديدا وهذا في الرواية الصحيحة موجودة. نعم. قال لبسها ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عليه
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان فيك خزلتين ايه؟ يحبهما الله ورسوله. وقال اشي قبلت؟ لا من طريق اخر صحيح هو انه اللحظة الجديدة اكثر ام خلق تخلقت به؟ فقال بل شيء جبلت عليه قال الحمد لله الذي
جبلني على ما يحبهم الله ورسوله. والحديث صحيح فينبغي للانسان ان يحلم ويبتغد ولا اي شيء نعم. وهنا اكرم النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم يأتي عنده ثيابا اه ربما رسخ وقد اوسخته بالعراق وغيره في السفر. فغير ثوبه الجسيم
ثم جاءنا الحلم والعناد جاء في معنى بمعنى واحد في الرواية الاخرى نعم على حلم وانا ات الحلم والحياة يعني بالوعبة تبوذيب يعني طرق كثيرة هذه الصحية على كل عام. ثم بعد ذلك ان قال حدثنا ابو اسحاق الهرمي هو ابراهيم ابن عبدالله بن ابي حاتم. البغدادي
بدون ثقة او صدوق قال حدثنا عن عباس ابن الفضل هو الانصاري عباس بن الفضل بن عمرو بن عبيد الانصاري هذا مكذب السدوسي مروهم نصر بن عمران الضبعي ابو جمرة تلميذ خاص
عبد الله بن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للاشد العصر ان فيك خصلتين يحبهم الله الحلم والحياء. نعم. وفي روايات اخرى العلماء. نقول اسناده ضيف جدا. وقد سهل حديس بلفظ الاعناد
مكان الحياة والسعداء فيكون ان الحديث من طريق العادة اسناد ضعيف جدا. والحديث ثبت من فريق اقرب لهذه الالفاظ. نعم هنا اين؟ قال الشيخ ان اه قال البوصيري هذا اسناد ضيف وكذا وكذا والشيخ الالماني هذا الحديث قال بلفظ لعنات مكان الحياء الروض النظير
الجنة ما ادري والله يعني كيف يقول الشيخ مع انه الحديث جاء فابحثوا عنه بارك الله اريد ان ان اه في في الحقيقة اه طرق كثيرة لحظة خليني لكن طويل. الحاصل الذي اذكره ان الحياة ايضا وهو ذياب لفظ الحياة ايضا
بارك الله فيك ان حجر رحمه الله ذكرت تركيا في شرع بعض هذه المواضع. نعم قال حدثنا اللهم صلي على محمد حدثنا زيد بن اخزم زيد ابن اخزن الطائي النبعاني البصري ثقة هذا حدثنا بشر ابن عمر بشر ابن عمر
الحكم الزهراني قصدي ثقة حماد ابن سلمان وهو امام منطقة هذا حدثنا يونس بن عبيد يونس بن عبيد الخزاق عن الحسن البصري عن ابن عمر هنا تدريسه ليس فيه الا تدريس الحسن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من جرعة اعظم واشرف عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله تبارك وتعالى هذا الحديث ليس فيه الا تعديل آآ العلة علة تدليس الحسن عن ابن عمر رضي الله عنه الحسن البصري
ولا هو عند احمد شاهد ضعيف جدا عن ابن عباس. وشاهد اخر عن ابي هريرة اخرجه البخاري في التاريخ الكبير والطبراني بالتفسير والعقيدة الضعفاء من احمد بسنده انا بالجليل ان اعمم له عن ابي هريرة. فذكره بترجمة
الجليل وقال قال البخاري لا يقابل قلت عمه لا يعرف هذا قلت اذا قلت انا ناقلا للشيخ الالباني رحمة الله عليه ومن اوهام المنافق قوله بالتيسير واسناده حسن. مع انه في الفيض تعقب رمز السيوطي لحسنه. نعم
وايضا عله العراقي بالراوي الذي لم يسمع هنا انا عمي له عن ابي هريرة ثم زاد الوهم انه ازا معاذ بن انس بلفظ اخر ثم قال العقيلي وقد روي من غير هذا الطريق باسناد صالح قال الشيخ الالباني
كأنه يشير الى حديث ابن عمر الذي رواه احمد باسناد احدهما صحيح. اقول اما حديث الحسن عن ابن عمر وفيه العصر البصري والطريق الثاني لم اجده. ونفسه الشيخ يقول واخرجه احمد قال حدثنا الشجائي بن الوليد عن عمر بن
بدون لفظ هناك ايضا ما من جبهة اعظم واجرا عند الله من فيه زيادة يا ليتني كنت شجرة صعبة ذكر الشيخ الالباني انه وليد عمر. هذه الرواية بدون هذه واخرجه ايضا ابن ابي شيبة هذا الزيادة مني بما رأيته. آآ عن الحسن مرسلا
انه قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من جرعة اعظم اجرا الى اخره. وفي مسند الشهامة ايضا ان القظاعي الحديث والله اعلم. الشيخ جزاه الله خير صحح
لكن يظهر لنا تدليس الحسن لا يرتفع بجميع هذه انما هو ببعض الالفاظ. نعم. لكن الحسن البصري الذي ذكره متابعا له لا يوافق له فيبقى ضعيفا والله اعلم فيما يظهر هذا هو تابعوا مثل هذه الاشياء
تجدون له طرقا اخرى ثم بعد ذلك قال بعض الحزن والبكاء قال عددنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله الحزن والبكاء؟ نعم. النبي صلى الله عليه وسلم حزننا
ان بعض الاخوان ذكرت له سبحان الله هكذا قلت يا ليت جمعنا الاحاديث التي تبسم به النبي صلى الله عليه وسلم. فتبسم رسول الله. تبسم النبي وضحكوا كذلك بكاؤه حزنه
يمكن عشر سنوات عندي في واحد من الاخوان نعم كنت اكلف الطلبة بمثل هذا الدكتوراه انه لما جت الدراسة كنت اقلب الطلبات مثل هذا تجاوبي كثيرا من الحزن والبكاء وايضا. صدق النبي صلى الله
عليه وسلم. او ضحك النبي صلى الله عليه وسلم. من جملته قال مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو رافة وكان قد تزوج امرأة وكان يصلي وقد اخرج الريح في اثناء الصلاة
وقالت زوجته يا فرافع سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله صلاة المريض احدثها حتى يتوضأ وقام قام فضربها وذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشتكي فضحك النبي
موضوع ضحك الحزن والبكاء عن ابراهيم ابن مهاجر هو صدوق اللهجة لكن حديث ذكره المجاهد المغرق العجلي مورق ابن هكذا البصري ثقة. عن ابي ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اني ارى ما لا ترون واسمع ما لا تسمع. هذا واضح ان شاء الله سعيد لو اعلموا لو علمتم ما اعلموا لبقيتم كثيرا ورد حكم قليلا اني ارى ما لا تراه واني اسمع ما لا
اسمعوا قولوا انتم فاني انادي من لا تنهجون ما هو كذا. خصائص النبي صلى الله عليه وسلم اني ارى ما واسمع ما لا تسمعون ان وحق لها ان تعد الحق هو الصوت
مع السطر عليه السرير اذا ركب انت علوت عليه فقد تكركر فان حطت السماء وحط لها ان تعبت ما فيها موضع اربع اسابيع الا وملك واضع جبع واضع جبهته ساجدا لله. والله لو تعلموا لما عالم
فضحكتم قليلا ولبقيتم نزيرا وما تلذذتم من نسائي على الفرسات. ولخرجتم الى السعداء الوادي الوادي. الى الله وتنادون الله وتدون الله تبارك والله لوددت اني كنت شجرة تعبر. هذا الحديث جعله
الشيخ الالباني في هذا الحديث اه كانه تابعا له وهذا الذي قلت ان جاءت رواية صحيحة عند عند عم احمد بهذا هو اخرجه الامام احمد الله اكبر الله اكبر يوسف
اشهد ان لا اله الا الله. ايش هذا؟ ايش هذا؟ اتصلت عليه الشيخ اه هنا شخص حلف بالمصحف ويريد ان يكفر عن يمينه انت يعني هو فقيه. يعني كانه يقول انه اتى بما يكفر عن يمينه. لا ليس له كفارة
المصحف لا يجوز. لان المصحف فيها اشياء غير. لكن اذا كان هو كلام الله تعالى او كذا اذا حلف كان عليه لكن الحلف بالمصحف هذا قد اخطأ فيه ويتوب الى الله تبارك وتعالى والله اعلم
نعم. نعم يجوز ان شاء الله. نعم. اما والمصحف وفيه قالوا انه اه اوراق وهذا القول نفسه قالوا انه لا يجوز حتى لا يتكلم بهذا لا يكون واحد ياتي يعني
يجعل مخلوقا نعم لا ينعقد اليمين لا ينعقد. ليس عليه كفارة لا يؤاخذكم هذا بلغت الايمان فلا يجوز هذا الحليب هو انشاء على كل حال الله عليكم يعني ليس عليه كفارة يبدو من الله تعالى. ويعلم الناس ما يجوز هذا. ما حكم التناول
منشط ما ندري منشط ماذا تقصد منشط لا لا قصدي انه يعني قد يفكر الانسان ويخدره ولا ما يخدره؟ اذا كان يخدره بلا حقيقة نعم مثل هذا الخشخاش واشياء الذي يقولون لا يشاء بارك الله فيكم لا يجوز تناولها
هو هذا الذي انا سافرنا اليه من قديم مجالس مع جانب السيئات سواق عنده حزمة من هذا الاستحقاقات. وما يأكل منه الا الاوراق الفوقانية ما يأكل فقلت ليش تاكل هذا يا اخي سمعنا انه كذا؟ قال لا لا ما يؤثر شيء الا ينشد بما يعطيه قوة
هذا لو اكلته يمكن لا انام في الليل الا اربعة ساعات. واربعة وباقي الساعات اشتغل. يقول كذا. هناك ومثله يقول الشيخ هذا انه لا يخدر اذا كان مقويا اه يتقوى به
لابادة الله تبارك لكن اذا كان في كثير في التمبول بعض الاحيان اذا مسك التمباك وحط فيه ولم يحط في الثاني لكنه قد عالجه باليد الذي مسك به الانسان يخدر
انا عارف انا بنفسي حسب لي هذا لكنه في الحقيقة اذا لم يكن يقدر لاحد قد يكون انسان تعود ولا يخدر لكنه غير المتعود اذا كان بارك الله فيكم ابدا. لا يقرأه الانسان وان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات
اذا اغضبت اذا اغضبت الزوجة زوجها فكتم غيظه هل يدخل في فظل حديس؟ لا شك فيه ان شاء الله واغضبوه وتكسبوا حور العين اغضبوها احسن الله اليكم عندنا في المانيا انتشر عادة ان من جاء الى الحج او العمرة يبدو في ورقة اسمها
ويصور الورقة والكعبة في نفس السورة او يكتبون دعاء في ورق ويصورونه بالهاتف الورق والقارة معهم وذلك اولا تصوير ليس فيه شيء. لكن لا تصور نفسك وانت كانك تدعو بس انه هذه يكون مراعاة للناس. يا اخي
الناس يعرفون انك الحمد لله. الان ما وصل وما بدأ بالعمرة يرسل الى هناك وصلت الكعبة والان انا هذي كلها يدخل فيها الرياح ايضا ينبغي ان يتجنب الانسان زيادة عليه ماذا تقولون؟ العلماء حرموا السورة بدون
هل يكون من الاختلاف اذا مرة تانية ما يقفش اذا رطبت لا ركبت اذا ركبت امرأتان ماية في السيارة وهما من كأنك تقول هناك امرأتان من المعارك ثم السادسة اذا ركبت قد يكون الثلاثة هذا لا يكون اختلاف لا شك فيه. يعني
لكنه لا يسار. لا تسافر الى مسافة بعيدة. مثل هذا يكون في داخل البلد. اما قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافر الامارات تسافر يوما وليلة بدون المحرم ولو كان فيه خمسين مراما هذا يجوز لنا
اما في داخل البلد وغيره قد اجاز العلماء اذا جماعة من النساء. ماذا ليك على كل حال؟ الابتعاد يكون افضل نعم اه فجأة رونا اه هل يؤخذ منه رفع الصوت بالدعاء
نعم اذا كان رفع صوت للدواء النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل لما كان في الاستسناء فرفع صوته صلى الله عليه وسلم وسمع الصحابة ما هو؟ فيكون جاهز ان شاء الله لكنه لا يكون على حساب الاخرين الا حتى في المسجد وغيره لا يسوي سلام الناس