من هنا ايوا ان شاء الله جزاكم الله خير الله يبارك فيكم ايوه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خيرا من حديثه كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار باب الورع والتقوى. انتهينا منها تقريبا اللهم صلي على محمد قال الامام ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الزهد
الورع والتقوى ورع كما قلنا انه ورع يرع هكذا قالوا انه كل ما يكون وكسر العين قد تغير الواو بالذات في اخره مثله وعد يعده. هذا هو الاصل وراء يا ريعو
وقد يكون فيما يكون المضارع لا يكون مكسورا ايضا قد يلحق معه. لكن الاصل ان يكون هذا الذي سواء والحمد لله يلحق معه. لكن الاصل فيه ورع يرع. وهباء يهابون اصله يوهبوا. وهنا يورع يورع
ويكون الذي يكون كسر العين في كلمة اه المضارع وهو الذي يغير الواب الخامس للرئة وزنا وهكذا باب الورع والتقوى وكل من قبل انه الورع الانسان حدثنا هشام ابن عمار انه قال ابن حمزة
انه قال حدثنا السيد ابن واقد زيد ابن وهو زيد ابن فلسطيني حدثنا مضيف ابن سمية مغيث ابن السمك ماذا قال بي ابن حجر رحمه الله قال فيه مقبولاكم ابناء سمية عبد الله ابن
عمرو بن العاص رضي الله عنه قيل فيه يا رسول الله انظروا لمن هو مضيف ابن سمي على كل حال هو مقبول لكن الذي يظهر انه وثقه بعض الائمة منهم النسائي ومنهم المديني رحمه الله
عن عبدالله بن عمرو بن حجر رحمه الله في كثير من الاحيان يعني قد يأتي له رأيكم ونحن نقول هو مثل الجبل لكنه اذا رأينا هيه والذي يظهر انه ثقة ان شاء الله هذا الذي نقوله لكنه قال ابن زيد ابن
والرجال كلهم ثقافة ابن عمار وهو كان يتلقن لكن الرواية من طرق اخرى عدة طرق وصحها. قال ان اي الناس افضل يا رسول الله على كل مخموم القلب بصدوق اللسان يعني مخموم القلب كأنه قلبه يكون دائما
في هم وغم في الدين. وليس في الدنيا صدوق اللسان صدوق كلمة صدوق خادم مبالغة هنا. يعني دائما يصدق ان شاء الله قالوا صدوق اللسان نعرفه وما مخموم القلب؟ قال هو التقي النقي. لا اثم فيه ولا بغي ولا
ادلة ولا يا حسن قالوا انه هو الذي يكون همه وغمه في الدنيا. فهنا فسر ما دام في العزيز جاء تفسير هو المتعين نقول شرعا. هو التقي النقي. كلمة عامة لكنها جامعة لايه؟ الدين كله الاسلام
والايمان والاحسان الله المستعان ندعو الله تبارك وتعالى ان يرزقنا هذه الدرجات كلها ان شاء الله مشعر الصراط المستقيم وسأل الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم لنهدينهم سبلنا كما قال. ولذلك يجب على الانسان ان يكون يبحث
التقوى ويكون نقيا من الذنوب. نقيا من الغل نقيا من الحسد. نقيا من كل حتى من خوارم المروءة. نعم هو التقي النفق لا اثم فيه ولا بقي ولا غل ولا اسد. ولا غل ولا حسد. رحمة الله عليه
جاءت هذه الرواية ايضا الطبراني الكبير من طريق محمد المبارك السوري نزيل دمشق وفي زيادة فمن يليه يا رسول الله ماذا هذا والتقي النقي جاء فيه ومن يليه يا رسول الله؟ قال الذين
الدنيا الدنيا واحب الاخرة والدنيا ليس المقصود منه الا وان افسر الا ما جاء في حياة السحابة والنبي صلى الله عليه وسلم والامس انه كان يأخذ صلى الله عليه وسلم وما يجاهد به في سبيل الله يتقوى به وهناك انا في الجهاد
ليس المقصود صنعوا الدنيا بمعنى انهم تركوا الدنيا مثل ما مثل ما يفطروا الطوائف الصوفية ويقولون ترك الدنيا بمعنى انك تذهب الى الغابات تاكل الاوراق او الى وتعيش هناك توكل على الله. ليس هذا توكل سنة والدنيا الذي فيها فيها سوء في جوانب السوء
كلها. هذا هو الشنعان اللي واحب الاخرة واذا هم يترافعون رسولا في امورهم قالوا ما نعرف فينا الا رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن يليه وانا مؤمن في حسنه
ايضا ثم بعد ذلك ينقال حدثنا حدثنا علي بن محمد علي بن محمد وابو معاوية محمد بن القاسم حاليا انا في رجا ابو رجا هو محرز ابن عبد الله الجذري الشامي
صدوق كان يدلس وهنا سارة الشامي صدوق ايضا وهو مفعول ابن كما هو معروف الشامي من الاعتقاد التابع من صفات التابعين الا انه كان كثير الارسال الفرق بين الارسال والتدريس
التدريس عاصره وسمع منه ولكنه لم يستطع يروي ما لم يسمع. كثير الارسال الذي لم يلقه يروي عنه. الذي لا ولذلك الفرق بين الانسان وبين التدليس. اما المرسل اذا قال سمعت هو ثقة من قصف بالارسال. قال سمعت
فعلا ان يكون ان شاء الله مقبولا كذلك التدريس يدرس سمعت فلانا ويكون مقبولا والا اناته وكذلك ارسال الاثنين سببا لعلة في العزيز وهو علة البعض آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة
كله وريعا تكن اعبد الناس وكنقنعا بما رزقك الله تبارك وتعالى مع جدك واجتهادك وبذلك خلقني ان تكن اشكر الناس واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مؤمنا. تكن مؤمنا. فسروا هذا بما جاء
لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. احب للناس ما تحب لنفسك تكن موقنا. واحسن جوار من جاورك تكن مسلما. تكن مسلما هنا الاسلام اذا لم اذا كان ذكر معه الايمان فيكون الاسلام له ماذا؟ والايمان له مانع لكن اذا ذكر احدهما يعني
ايضا واذا قلنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن من لا يأمن لا يؤمن لا يؤمن وجاعه. احسن جوارك تكن مسلما يعني مؤمنا ايضا وقلة ضحك فان كثرة الضحك تميت القلب. اقل الضحك والنبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر
تبسما صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيه مقبول الشامي ثقة تصير وكان فيه امكانية ان يكون منقسما لكن قد نص العلماء على انه سمع وافلة واصلة الى وهنا روى ان واصل ابن الاسقف ويكون الحديث متصلا من قبل
مفعول بقي ادى محرز ابو رجاء عبدالله ابن محرز الجذري الشامي صدوق يدلس في الحقيقة اخرجه ابو نعيم واخرجه ابو نعيم في الحلية والبيع حقي في شباب الامام. من طريق محمد بن اسماعيل الاحمصي عن ابي رجب
مداره صار كذلك بويانا من طريق ابي معاوية الطبراني في مسند الشاميين من طريق المحارب محاربي كلاهما انابي رجا هكذا ابو رجا يروي عن عن بعد انا انا وبمسند الشهاب بدون اسناد. وله طريق اخر عند البيع في اسواق الايمان
لفريق احمد بن سلمان النجاد من الثقافة المعروفين. قال حدثنا احمد بن محمد بن عيسى ما حسنته لكن اذا وجدتم قال حدثنا مسلم ابن إبراهيم وهو الفراهيدي من الصفات العلمة حدثنا سلام ابن مسكين وهو ثقة
انه قال حدثني ابو طاهر ابو طاهر ايضا غامضا اردت ساجد لكن ما وجدته عن ابي هريرة فهو التابعي يا ابا هريرة. كن وريعا تكن اعبد الناس وارضى بما قسم الله لكم. لكم. بما قسم الله لك تكن اغنى الناس. هنا انظر
كنقنعا وارض بما قستم والله. قريب من اغنى الناس واحب للمسلمين ما تحب لنفسك وال بيتك وفق اهلهم ما تكره لنفسك واهل بيتك. تكن مؤمنا وجاور ما جاورت من جاورت من الناس باحسان تكن مسلما
واياك وكثرة الضحك فان كثرة الضحك فساد القلب. بالمعنى تماما الا انه اذا وجدنا ابو طاهر قد يكون هو لكنه وان كان مجهولا ان لم يكن متروكا ويكون يقوي العديد
السابق ويكون شاهدا طريق اخر يكون حسنا لغير عن ابي هريرة يكون احدهما يقوي الاخر ويكون حسنا لغيره. هنا المشايخ قال الالماني هو ان شاء الله يكون حسنا لغيره ثم قال
وهو محمد ابن المعروفين لكن عبد الله صدوق قال حدثنا الطلاب مصري ايضا الامام عن الماضي ابن محمد. هو ماضي ابن محمد ابن مسعود الغافقي ثم التميمي المصري هنا فيه بعض
الكلام كان وراقا يكتب المصاحف وانا خطر ببالي انه كان يكتب المصاعب لكن المصاعب ينقل من مصائب كان ضعيف الحفظ ان كان يكتب من حفظه لا يعتمد مصحفه. لكن ما دام الناس كانوا يثقون
لا لا احدا يقول كيف يكون ضعيفا؟ نقول ضعف الحفظ شيء والقراءة من الكتاب شيء وعيب الحفظ صحيح. وهكذا هنا ايضا يعني هو كان وراقا الناس وسائل والناس يعتمدون ويشترون منها المسائل
التاريخ عدة يعني تجد عدته اشخاص يحمل ناس كثيرون كانوا يكتبون المسائل بالتاريخ المسلمين عامة بعض الملوك جاء فيه انه كان يتكسر بكتابة المصحف هذا اللي ينسب اليه الفتاوى الهندية فتاوى
قد يكون على كل حال كن ضعيفا قد يكون ضعيفا فنقول مهما كان ما دام يكتب كتابه ليس من حفظه فهو ما ولا يخالف هذا ان يكون ضعيف الحفظ. بارك الله فيك
ويعني لا يقول احد كيف يعتمدون عليه مصحف وحديث مترا واحد آآ من يقولون انه امام في السيرة وهو ضعيف في هذه هنا نقول هو في كل شيء لانه ما دام لا يخاف الله
ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويظهر الاحاديث كيف يخاف ان يضع السيرة اشياء قد يزيد ما شاء الله. انه ضعيف او عبد الله ماضي. عن علي بن سليمان. علي بن سليمان الشامي مجهول
القاسم يقول عن القاسم محمد وليس هو قاسم ابن محمد ابن ابي بكر ثمنا او بعيد هذه الطبقة متأخرة قالوا ذكروا في الترجمة شيخ علي ابن ايه سليمان لانه عن علي بن سليمان هو مجهول قاسم بن محمد شيخ بن ابي بن سليمان المجهول هذا اي ذنب
قال الذهبي قال ابن حجر مجهول. واذا فيه ثلاث ثلاثة ضعفاء. هذا الاب اه ثم الابن سليمان مجهول. ثم القاسم المحمد ايضا مجهول. رئيس نادي ضعيف. وتتبعوا هل تجدونه في الكتب الاخرى
اخبرونا بارك الله فيكم. الحديث هذا على كل حال. كونوا ضعيفا مرن على حديث المعروفين عن ابي ذر ابي الجليل رضي الله عنه فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا اقلق التدبير ولا ورع بل كف ولا حسب كحسن الخلق محمد ابن خلف العسكراني قال حدثنا يونس ابن محمد وهو الذي لقب بالمؤدب المعلم سلام ابن ابي مطيع سلام ابن ابي معطية
وهو ابن السعد الخزي ثقة صاحب سنة هكذا ولعلهم في من يكون من هذا النوع كانوا يصفون ساهب سنة. نعم عن ابي ابي الحسن والحسن البصري سلام ابن ابي مرضية
في رواية ورواية قتادة عن الحسن بي تدليس الا ان تأتي الرواية ان الائمة وغيرهم قد اخرجوها قتادة عن صديقها الحسن فيكون في غير الصحيحين العلة باقية الا اذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والمال والكرم
التقوى والكرم والتقوى النبي صلى الله عليه وسلم اذا سعى فسر العصر ينزع المرأة لاربع لحسبها ومالها وجمالها ولا ديننا تظفر بذات الدين تربت يداك ان لم تظهر فذاك والحسب المقصود منها هنا قال
بحسبها ومالها وكانه مخالف ايضا لدى الحسب بمعنى النسب واتشرف في النسب. هذا هو اصل تفسيره كما اللغة ذكروا على حسب يكون شرف النسب. وليس لحسب ما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال بحسبها ولمالها
لذلك هذا التفصيل ايضا ضعيف والكرم التقوى من اكرم الناس الكريم الكريم على كل حال وكذلك اي شيء ولقاية نفسها تشير الى هذا الملعب ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فنقول هذا الماء يخالف ما جاء في الحديث الصحيح. والحديث
سمعته ضعيف وكره التقوى او ساحة المعنى لا نقول هذا العدي الصحيح هذا الجن لانه غاية وما حديس ويكون نقول الكرم بمعنى التقوى. قد جاء في الاية. لكن الحديث يبقى ضعيف مئات السياط. ثم قال
انه كان قد عمي فيتمكن عثمان ابن ابي شيبة اخو ابي بكر ابن ابي شيب والتقى. قال حدثنا المعتمر ابن سليمان الكهمس ابن الحسن. هذا الحديث اردنا الحديث ايضا لكن ما وجدت انذار
طارق احمد ابن حنبل رحمه الله. وكذلك اخرجه في هذا الحديث على حسب الحسن التقوى والكرم المال. اخرج عمد من طريق مسلم خالد الزندي. سيئه اللي عنده لبقية وثقات ولفظ كرم الرجل دين
مروءته وعقله وخشيته. وحسبه خلقه بالعكس مكارم الاخلاق كذلك في كتاب العقل ايضا في سننه بهذا واخرجه الامام احمد واخرجه الترمذي كل هذه سبحان الله مرجعها الى وهكذا عند الحاكم جاء سماه ابن ابي متين القتادة وقال هذا حديث حسن سعيد البخاري
ولم يخرجاه حال الذهبي البخاري والذي يظهر انه يتقوى بشاهده عن ابي هريرة الذي اخرجه البزاع من طريق يا جماعة دي سليمان هو ضعيف واسناده عبد الرحمن ابن عمر الكندي المبارك
اسماعيل ابن محمود ابن نعيم قال حدثنا الحسين عيسى صدوق قال حدثنا علي ابن الحسن ابن الشقيق عن عبدالله بن بريدة عن ابيه فريقان على كل فعال قد يكون يتقوى بعض اعراض ويكون حسنا لغيره
حسنا لغيره. وشيخنا الوعدي رحمة الله عليه صححه بالارواء. نعم ثم بعد ذلك هشام ابن عمار وعثمان ابن ابي شيبة حدثنا هشام ابن عمار طويل عريض نتركه قال حدثنا هشام ابن عمار وهو
قال القيسي التميمي انا بالسليم ضعيف ابن النقير اخذ بالقاع. وقيل النفير والثواب نفير نعم وثقة لم يدرك ابا ذر ولا ابا هريرة. هكذا قالوا ابا ذر ولا ابا هريرة
قال قال رسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرفك كلمة وقال عثمان جاء هشام ابن عمار قال اني غوى معتمر بلفظ اني لا اعرف كلمات وعثمان ابن ابي شيبة بالمعنى روى والله اعلم اية لو افقر عثمان اية لو اخذ الناس كلهم
قالوا يا رسول الله ايتها اية؟ قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا. وميت في سورة ويرزقه من حيث لا يحتسب. نعم هذا السناب رجاله كلهم ثقات لكن في علة الانحفاء فان ظهيما لم يلقى ابا ذر كما قالوا
واحرجه الدارمي عن عثمان ابن ابي شيبة. وذكر الاية من اولها. هكذا واذا بلغنا اجلهن فامسكوه واشهدوا ذوي عدل منكم اعوذ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا
واخرجه احمد الحسن جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتلو علي هذه الاية. يعني انا ابي الذر بتاع النوفل ومن يتق الله يجعل له مخرجا حتى فرع من الاية. ثم قال يا ابا ذر لو ان الناس كلهم اخذوا بها لكفتهم. قال فدان يتلوها
ويرددها علي حتى عشت ثم قال يا ابا ذر حذيفة تسمع ان اخرجت من المدينة كيف تصنع ان اخرجت من المدينة؟ هذه مسألة في الحقيقة وقعت بذر رضي الله ذكرت لكم انه كان في عند معاوية رضي الله عنه
في زمن عثمان وكان اشتهر انو انه يقول لا يجوز لانسان ان يبقي من ماله شيء الا ما يكون قوت يومه وليلته فقط ويتكسب في اليوم الثاني وينفق الباقي في سبيل الله. فكانوا الصحابة ناظروه
عثمان رضي الله عنه فمعاوية رضي الله عنه تكلم فيه لكنه كان بقي لهذا قالوا انه عثمان رضي ان استقدموه الي فجاء فعثمان رضي الناظر هناك كتاب الاسلامية اقامها الله وادامها آآ في الحقيقة
مجموعاتهم ومخرجاتهم من الذهبين رسائل الماجستير والدكتوراة كان في زمن الشيخ بن عمار شيخ حماد الانصاري شيخ العمري وغيره ما شاء الله ما يتعلق بالمدينة شيء كثير ففيه النبذة عن الربذة رضي الله عنه كيف ذلكم؟ فكان عثمان رضي الله عنه كان يقول
انا اتكلم معه فقال ائذن لي ان اعتزل الناس النبذة عن تنظرون فيه واجعلوا هذا هذه الراقية وما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في السيرة انه لما كان في غزوة تبوك وقد ايا جمله
جمله وحمل جميع امجاده على رأسه ولما جلس النبي صلى الله عليه وسلم تفقد اصحابه فقالوا اين ابا ذر؟ فلم يجدوه شبعا من او صورة من بعيد كأنه الرخم رخم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
وحكى له القصة قال رحم الله ابا ذر يموت يمشي وحده ويموت وحده ويبعث يوم القيامة وحده. هذه الرواية صححه الحاكم وغيره على كل حال وكان قال ايضا لي ان اعتزل فاعتذر فمات ولما جاء لما حضر اجله قال لزوجته
ما ترك الله الا زوجته قالت لزوجته اذا كنت انا فغسليني وكفنيني فسوف يمر ما كذبت ولا كذبت. فسوف يمر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقتلونني واذا هي تنتظر رأت ان قافلة فاذا ولم يراهم الا جنازة على قارية الطريق
وقالوا ما هذا؟ قال هذا صاحبكم صاحب رسول الله بذر قالوا ابو ذر رضي الله قالوا نعم ودفنوه الى اخره فهنا كأنه والله اعلم جاء هذا على هذا سريعنا يا ابا ذر كيف تسمع ان اخرجت من الوديعة
انه كان اخرج والذي يظهر انه لم يخرج. كذلك ذكره ايضا العربي العواصم من القواسم ذهب الى ببعض الاغنام كان يعيش هناك. يا ابا ذر كيف تسقم انطلق حتى اكون حمامة من امام مكة. يعني اذهب الى مكة. قال كيف تسمع
من مكة قال قلت الى الساعة والدعا الى الشام والارض المقدسة. قال وكيف تصنع وان اطيت من الشرق؟ قال قلت اذا والذي الله يعطيك العافية وصيفي على عاتقي هل يقاتل؟ نعم يبدو انه يقاتل ان يخرج الجهاد فقط. هذا ليس مقصود منه ان يقاتل الذين يطردونه
قال قلت واول خير من ذلك قال تسمع وتطيع وان كان عبدا عبثيا ستبقى تحت ايديهم العزيز بهذا الاسناد الرهيب. والامن والسلام نواهي فاذا كان العبد مبتسما به فالله هو الرحيم الغفور لا يظلم الى اخره على كل حال. وجاءت الرواية عن ابي
ان رجلا جاء وقال اوصني فقال سألت عما سألت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبلك وعليك بالجهاد فانه رهبانية
الاسلام وعليك بذكر الله وتلاوة القرآن. فانه روحك روحك بالسماء. وذكر لك في الارض. نعم لكن الرواية هذه ذكره الشيخ الالباني وصححه وهي تكون هذه الرواية قريب من هذا نقول هذا
فالحديس بهذا اللفظ الذي ابو سليم عن ابي ذر يكون ضعيفا لكن قريبا من هذا اول مرة صريجة في حديثي ابي سعيد الخضرية ايضا. انظروا الصحيح خمس الاف خمس مئة وخمسة وخمسين
خمسة الاف وخمس مئة وخمس مئة وخمسة وخمسين نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا بعض الثناء الحسن انه قال عبدالله يزيدون على من عن امية ابن صفوان امية ابن صفوان ابن عبد الله ابن صفوان القرشي صدوق قاله الذهبي نعم
وقال كان من خيار اهل مكة وذلة التابعين ونائب حجر يقول مقبول والذي يظهر الله اعلم انه صدوق نعم صدوق اذا كان الحديث ليس فيه ما فيكون حديثه انا في
زهير ابو بكر ابن الزهير صاحبي ابن صفوان عن ابي بكر ابن الزبير عن ابيه ابي زهير ابو بكر ابن ابي الزهير الثقافي هو ستة ابو زهير الثقفي سحابي. اسناده حسن
واخرجه احمد انا به قال خاطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باللفظ لحظة يا زياد بل لأ هنا اكد اكد الكاتب هنا والفتاوى هو الذي يقول هو خطأ البناوة خطأ
النباوة من خاطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنباوة اما البناوة وهي موضع في اخاي يوسف الظاهر النبي صلى الله عليه وسلم وذهب الطائف للمرة الاولى الذي اخرج من هناك ثم بعد ذلك متى الذهب؟ هل يثبت انه دار مرة اخرى
هل دخل الطائر او يعتبر ان هذه المناطق كلها عنين وهذا قد يكون والله اعلم ولا انا كنت اتبع لم يذكروا انه ذكر انه ذهب الى القائد مرة ثالثة صلى الله عليه وسلم. الله على مدار كل عام قال يوسف ان تعرفوا اهل الجنة عن النار قالوا
يا رسول الله الحسن والثناء السيء انتم شهداء الله بعضكم انقلباء انتم شهداء الله بعضكم على بعض اخرجه احمد ايضا كلها من طريق فريق طرق عدة كلها من طريق نافع من عمر وكذلك ابن حبان من طريق عبد الرزاق
وله شاهد سحيق عن ابي هريرة اخرجه ابو داوود واحمد باسناد اخر عن ابي هريرة واسناده حسن واسناد ابي داوود سعيد قال مروا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجنازة. فاسمع
عليه خيرا وقال وجبت ثم مروا بأخرى فأفنى اليه شرا فقال وجبت ثم قال ان بعضكم على بعض شهداء وعن انس رواه البخاري ومسلم وغيرهما. من انتم؟ من اثنيتم عليه خيرا
وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه شرعا وجبت له النار. الملائكة شهداء هذا في رواية البخاري ومسلم وانتم شهداء الله في الارض انتم شهداء والله بالعفو انتم شهداء الله في العفو. نعم. عدة مرات. وايضا جاءت هذه الرواية عند
البخاري في موضع اخر لفظ ومر بجلالة اثني عليه خيرا فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت ومر بجنازة فاثني عليه شر فقلت وجبت وجبت وجبت وجبت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اثنيتم عليه خيرا
انتم شهداء الله في الارض انتم شهداء عدة مرات وهل هذا الحكم وعلى هذا رضوان الله عليهم لان هذا خاص بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل هذا خاص بان
شهداء والله في الارض فيقال له من هو عام ان شاء الله هو الذي من بعدهم من المؤمنين ايضا الذين هم على طريق السعادة عليه واصحابه. اذا كانوا على فريقهم قال منهجهم
شهداء الله وشهداء الله في العراق بالايمان والعمل وبهذا واستدل له انه جاء عند البخاري في الشهادات بلفظ المؤمنون هكذا بلفظ عام. وليس انتم ايها السعادة المخاطبون حينما قال المؤمنون شهداء الله في الارض. ان بعض الحكم على باطل لشيء
ايه ده؟ فدل هذا ان الحسن ابناء الحسن على المسلم فيها في حياته من المسلمين المؤمنين المعروفين بالعقيدة السنية هذا بشرى المسلم ان شاء الله يكون هذا لا شك فيه انه يعني
في حياة لكن لا يأخذه الغرور. لابد ان يشكر الله تبارك وتعالى على هذا. ان الناس يثنون عليه خير. وتجدوا اذ كان هناك اصحاب على مثل هذا الشيخ ابن باز رحمة الله عليه. سمعت من بعض هؤلاء
ماذا نقول؟ قال هذا العام البصيرة وعمى عين وكذا ويقول كذا وكذا لانه هو جزاه الله خيرا البدع والذي هؤلاء الحمد لله شديد اكرم هذه البلاد بالحقيقة قد نشروا الدين السعيد والدين الخالص بعد ما كان قد صار
مختلطا بالقهوة وفي العقيدة وكذلك بالتعصب المذهبي. كل هذا والحمد لله الذي اكرمهم بين الناس في العالم كله الدين السعيد. والحمد لله الناس يضعون ثقتهم الى الان. الان علمائي في مسائلهم
الحاصلة كلها المقصود منها المؤمنون الذين هم الصراط المستقيم هم الذي هم هم ميزان الحق والباطل. نعم ثم بعد ذلك ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال عددنا ابو معاوية
ام كلثوم الخزاعي. كلثوم الخزاعي احد الصحابة رضوان الله عليهم كل زوم الغزاة قال اتى النبي صلى رجل فقال يا رسول الله كيف لي ان اعلم اذا احسنت اني قد احسنت واذا اسأت واني قد اسأت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال جيرانه فانك قد احسنت غدا فقد احسنت. واذا قالوا انك قد اسأت وقد اشار نعم الجوار لا شك فيه يكشف عن خلق المسلم كما قالوا مما نقل هم هذا بدون صناديق
رضي الله عنه انه اثنى رجل على رجل فقال فكيف عرفته؟ هل سافرت معه؟ هل جاورته هل عاملت ما هو معاملتك لا شك في المخالطة هذه يجوز للانسان بي ان اقول هو الحمد لله على خير ولا ازكي على الله
احسبه كذلك ولا ازكي على الله يا ادم ان الله تبارك وتعالى هو العلام وهو علام الغيوب في الصدور. والجيران لا شك فيه وانت احسنت. السلام عليك وانت على خير. وان كان الجيران نعم
قد اساءوا في القول فيه وكأنك لابد من ان تراجع نفسك لا بد ان تراجع واذا قالوا انك قد وهذا الحديث اخرجه في السنن كلاهما عن طريق ابي معاوية ثم بعد ذلك وهو صنعاني الامام صاحب
ابن راشد المصري المنصور هو من المعتمر الرجال كلهم صفاتنا اثبات ان شاء الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف لي ان قال نبيك صلى الله عليه وسلم اذا سمعت جيرانك يقولون ان قد احسنت فقد احسنت
واذا سمعتهم يقولون قد اسأت وقد اسأت ثم قال حدثنا بهذا الاسناد الامام احمد حدثنا عبد الرزاق هنا عبد الرزاق نعم اسماعيل ابن ابراهيم التبريري قال حدثنا عبد الرزاق وكذلك العاقلون ايضا اخرجوه والحديث
نعم ثم بعد ذلك محمد بن يحيى زيد ابن اخزن هو الفراهيدي الشيوخ البخاري ابو هلال ابو هلال محمد ابن سليم هذا صدوق فيه ضعف هكذا. صدوق اللهجة لكن في حفظه ضعف
ابن السريج الراسمي البصري. سفاح ابو الجوزاء بالجيم. وليس ابو الحوراء في هذا الطبق ابو العوراء وابو الجوزاء ابوه يرسل كثيرا وصاحبة قد صاحب ابن عباس رئيس اثنتي عشرة سنة. وعن عمر وعلي مرسل. يعني اذا روى ابو
وانا عمر معناه انه لم يسمع من علي وعلي رضي الله عنه قده استشهدت فيه اربعين في سنة اربعين معناه الذي يكون اين كان هذا؟ ابو الجوزاء نعم هو سيدنا فارس في البصرة ربما لقي تمكن من لقائه من كان
علي رضي الله عنه والحاصل ليس يلزم انه مولودا في ذاك الوقت لكنه هكذا يحصل ان الانسان الذي لا يرتحل لا يتسنى له لقاء المشايخ وتقل احاديثه في تلك من يحكم او معروف
وهنا جاء قال اذا قاسم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجنة من ملأ من ملك من ملأ الله اذريه من ثراء الناس خيرا فهو يسمع واهل النار من ملأ اذنيه من سماع الناس شرا
هذا الحديث بهذا الاسناد قد يكون والله اعلم نقول انا بالجزائر الانفاس ثقة ثقافة وهو الصحيح ان شاء الله ولا يقال ان ابو الجوزاء ويقال انه واخرج هذا الحديث الجوهري
في مسنده برقم قال حدثنا علي ابن حماد قال حدثنا علي قال حدثنا على حماد علي هذا علي نفسه قال حدثنا حماد واخبرنا حماد بن ثابت والبناني انا بالصديق قيل يا رسول الله
ابو الصديق هذا هو آآ اسمه بكري بن عمرو النادي لكنه هنا يعني لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا قيل عن ابي الصديق قال قيل يا رسول الله من اهل النار؟ قال لا يموت حتى تملى
جميع عروق ما يكره. فقيل يا رسول الله من اهل الجنة؟ قال من لا يموت حتى تمنع مساميره مما يحب. هذا الحديث قد يقوي معنى السابق. وقد ذكرت الاحاديث زيادة المعنى
ثم بعد ذلك عبد الملك ابن حبيب الازدي عن عبدالله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت له الرجل يعمل لله فيحبه الناس عليه
وقال ذلك قال ذلك عاجل بشرى المؤمن الدنيا بشر بالجنة ان شاء الله. اذا كان الناس يصلون عليه يعمل لا يأخذ الغرور ولا دكتور ولا تدخل فيني هذا لا شك فيه. عازل بشرى المؤمن. هذا الحديث ايضا ان شاء الله صحيح
مسلم قال حدثنا حماد وشعبة عن ابي هران وعامل كذلك حدثنا وكيل ابن جعفر قال الحديس نعم ابو داوود سليمان ابن داود ابو داوود سعيد ابن سنان ابو سنان الشيباني صدوق له بعض الاوهام
له بعض الاعوام. آآ الحبيب ابن ابي ثابت هو حبيبنا ابي ثابت ابن قيس المدينة ثقة فقيه لكنه كان يرسل كثيرا كذلك كان يدلس كثيرا هنا قد روى مدلسا. حبيب ابن ثابت عن ابي صالح. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله
اني اعمل العمل فيطلع عليهم ويعجبوا بهم. قال لك اجران اجر السر واجر العلانية اني اعمل العمل فيطلع عليه فيواجهني يعني هل اذا كان يعمل ويعمل العمل لاي الناس ويراعوا الناس هذا هو مهبط للعمل. لكن اذا كان يعمل لله وهو قلبه ان شاء الله فتش عن نفسه
ووجد انه ليس فيه داعية مراعاة الناس وهذا يكون له اجران. اجر السر واجر العلاج يعني قد يعمل عمل وهو حاول ان يفضي هذا المقصود ذكرنا لكم الحديث في ظل فيهم رجل تصدق بصدقة فاخفاها
مثلا في هذه الحالة تحاول ان يكون سر كأنه قال لك مجراني والعصر في انه يعمل لوجه الله تبارك وتعالى ويخفينا الناس اذا كان مما يخفى وقد يكون الاظهار وايضا
وقالوا سنة حتى يتبع الناس اذا كان بحسن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في وفد بلقيس لما جاءوا وقال جاء ابو بكر بالاسم علي وقال النبي صلى الله عليه وسلم من سن سنة عشرا
هنا اظهر من صلى سنة عشرة بحسن النية فله اجره واجر من طبعه ثم بعد ذلك انطال حدثنا نعم باب النية العزيز جاء في طرق اخرى كثيرة ايضا وقد خط العلماء جمعوا بماذا
نوايا نوايا هذا اخذها وعلو القلب لا شك فيه. ويكون هناك قال ابن ماجة وحدثنا محمد ابن الرمح قال حدثنا الليل خليك طالع يزيد هارون ولا الثلاثاء؟ كلاهما قال انبأنا يحيى بن سعيد يكون هو الانصاري
قال ان محمد بن ابراهيم انه سمع هذا الحديث وهذا الاسناد يلتقي مع اول اسناد في صحيح البخاري. اول اسناد في صحيح البخاري حدثنا الحميدي من على مكة. قالوا مذهب من اهل مكة لان الوعي
ثم سفيان ابن عيينة ايضا حدثنا عن سفيان ابن عيينة عن يحيى ابن سعيد من اشح الصعاب عن انه سمع عمر بن الخطاب وهو يخطب الناس وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما بصيغة العصر
انما الامال بالدنيا العلماء ذكروا مثل ما او قبول الاعمال يكونوا كلاهما ان شاء الله يكون مطلوبا. لان عملك وينفع بالظاهر صحيا كله لكن اذا كان فرصة النية او قبول الاعمال عند الله. هناك لا ينام على الله وهم هؤلاء
ولكل امرئ ما نوى كانت هجرته الى الله ورسوله وهجرته الى الله ورسوله من كانت هجرته الى الله والى رسوله فهجرته الى الله والى رسوله. في صحيح البخاري ما كانت هجرته الى الله
جاءت هذه في موضع اخر من كانت هجرته الى الله فقط. وليس الى رسوله. كله صحيح ان شاء الله ونقول من كانت يده الى هنا بحث لغوي الى الله ورسوله
لم يفلد شيئا الجملتان لابد ان يكون مبتدأ غير الخبر من كانت هجرته الى الله ورسوله الى الله ورسوله لذلك من كانت هجرته الى الله ورسوله نية قصدا وهجرته الى الله ورسوله قبولا وجزاء من الله تبارك وتعالى. ومن كانت هجرته في الدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها
وهجرته الى ما هاجر اليه. الهجرة قد تكون لدنيا يصيبها. هاي امرأة يتزوجها. ذكر في هذا والرواية لم تثبت ان شخص اسمه قيس علما ان امرأة ام قيس هاجرت الى مكة فساف هاجر
الرواية عليه. لكن الرواية التي لم تصعب. رواية ام قيس او ام قيس. على كل اذا للانسان يجب عليه ان يصلح نيته ذلك الناس يدعون لك الله يصلح النية والذرية الحقيقة هذه الدعاء مباركة جدا
انسان قد يفسد عمل مثل الجبال مثل جبال والحديث قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال ثقة وقال يوسف انا بكبشة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يرسل يعني يروي ممن لم يسمع منه لم يسمع منه بصيغة موهبة للسماع هذا مرسل ليس مدلسا هنا هل سالم بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اولا نبعث ابو كم شارع قيل اسمه موساد بن عمرو وقيل يقولون مات في ترجمته رأيته فوجدته قالوا مات في اول يوم استخلف عمر بن الخطاب متى استغلت يعني كل مات في يوم مات في عمر ابو بكر رضي الله عنه لان اليوم الذي فيه عمر مات به
رضي الله عنه ابو بكر رضي الله عنه نعم وهنا قال تقريبا ثلاثين في اول يوم استخدف فيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه خلافته ماذا كانت عمر ابو بكر رضي الله عنه في جمادى الاولى سنة تلتاشر. فاذا استخلافه كانت به لماذا
سنة فهو مات باول يومين معناه قد ادرك زمانا طويلا عن عمر رضي الله عنه فيقول وايضا ترجمته قالوا مات سنة تسعين ثمانية وتسعين سبعة وتسعين يكون ابو كبشة العنوان رحمه الله
مات يوم تلاتاشر فهل يمكن لقاؤه يعني مئة سنة عمر قد يكون يشكك في المسألة انه لم يكن سمع او لو كان طال عمره مئة سنة تسعين سنة سيكون بيذكر بالمعمرين
فلم يذكر بالمعمرين الذين ذكروهم فبذلك الانقطاع والله اعلم والاقصاء الارسال وهي القتال بينه وبين قد يكون سابقا والله اعلم رجال وقد ذكر العلماء كثيرا ترجمتي من نسر سماعي وعدم سماعه عن ابي كبشة
ولعل الدليل على ان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا الله يعطيك خيري الدنيا والاخرة
الله يزوجك حياء الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على
محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد رب هذه الدعوة التامة هنا ذكروا انه لم يسمع وجدت رواية عند الامام احمد الروح انه قال عددنا الشعبة عن سليمان العامش عن سليمان قال سمعت سالم ابن الجاد قال سمعت ابا كبشة
وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله احسن الله اليك. بارك الله فيك. ما حكم فرحتي بموت اهلي البدع وهل يجوز الترحم عليكم بارك الله فيك اولا ان للموت فزعا
اي واحد تذكر الموت اولا وان تذكر ولو كان هو يقول سبحان الله ان الله على كل شيء قدير مهما قال عمر الانسان ثانيا هل ما حكم الفرع بموت اهل البدع
اذا كان بدعة مكفرة فلا نفرح اما اذا كانت بدعة غير مكفرة ونترحم عليه ان شاء الله ندعو الله تبارك وتعالى لكن نحذر الناس من بدعه لابد لانه ما دام لم يخرج
من الاسلام فله حق الاسلام والله اعلم انه ندعو عليه بالنار وكذا فهذا لا يسعنا الا اذا كان سافرا مكفرا بالبدعة. فهذا طبعا معروف انه انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. لكن اذا كان بدعة
غير مكفرة فنقول ما دام في حدود الاسلام ولم يخرج من الاسلام له حقه ان تدعو له ان تحظر جنازته ايضا واذا مرض فعده هذا الذي يرضى فيه ويجوز الترحم عليه ان شاء الله. وليس من سلفي
شدة باب انك تظهر نفسك بانك اعلى درجة من الزحام في المسائل هذه. انه بالاعتدال وبالدليل بارك الله بالدليل ان شاء الله. وهناك ناس يقولون لماذا نرى فلانا زملائنا يمشي مع فلان واخوانه وكذا. لابد ان تمشي معه حتى تصلحه لا يهدي الله. اما اذا
عن نفسي خفت على نفسك فابتعي ذنوبك. وكذلك حذر اولادك وناس منهم. لكن اذا كنت قوي القلب بحيث ولابد ان تخاطبه وتلاقيه وتخالطه لعله يتأثر بك. نعم اه شيخنا ما حكم قول جمعة مباركة
لماذا لا نقول اننا هذا في يوم الجمعة الصلاة على النبي فيها بركة وهي مباركة لا نقول انها بداية ان شاء الله. لا قل لجمعة مباركة لكن نقول اليوم جمعة
مركز تهنئة لا. هذا غير سؤال ليس لنا هذا. اذا قال احد اليوم ما يعني جمعة مباركة عيد لا لا نقول مثل هذا لانه لم يوصل لكن جمعة مباركة مباركة ان شاء الله. واظب على قوله كل جمعة يا شيخ
هذا خطأ هذا خطأ وخاصة هذه الواتساب وغيرها سهل عليها الناس يرمونه في الهواء الله المستعان لا نتعدى في هذا الصحابة انظر هل كانوا هم يفرقون؟ جاءت المسألة ايد نقول عيد مبارك
نعم كانوا اذا اجتمعوا كانوا يقولون بارك الله فيكم. تقبل الله منا ومنكم. ونحن نبحث مثل هذه اذا كان ثبت ولو من احد من وكان يقول جمعة مباركة لكم. اليوم مبارك لكم جمعة وكذا. تهنئة بهذا المانع. وما دام لم يثبت
ولا نتعدى على حق الله وحق رسوله ويتكرر ذلك كل عام الفين نقول الف بدعة لماذا؟ لاننا نريد ان تكون ملما بالسيرة في كل يوم تقرأ لا شك فيها شيء. لماذا تخص في شهر ربيع ربيع الاول فقط؟ وهذا شيء سعيد من البدع ينبغي
نحن نتحرص منه. بذلك نحن نشجع اصحاب المواليد وغيرهم. وقد تكون مثل هؤلاء الناس قد يكونوا يجلسون في اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كذلك ابو يسعد قد يكون وليس ايش
ابوي اسهاق ابوي اسهاق الصبية عمرو ابن عبد الله اه قد يكون ظعفا ليس من ايش من وضعي الحديث لا ليس وضع الحديث واسحاق الصبيعي هذا تدليس فقط وقيل يختلف وقال الذهبي اخاه الشيخ ولم يختلط
لكن تدليسه هو فيه تدليس بعض العلماء ينظر فيه تدريسه يطلب منه التحديث او لو متابع لكن الوضع لا ابدا هذا من الذي قال هذا الكلام من في فضل من جمع اربعين حديثا
هذا الحديث بالفعل ضعيف لكنه كان شيخنا الهلالي كنت طايع معناه اخطأ. لماذا؟ ولذلك ابن رجب كان من عاقل الناس رحمة الله عليه. اشترى اربعين النووية ماذا جعل كم حد يسأل فيه؟ كم حد يسأل فيه؟ خمسين حد يسأل يا شيخ
معها روايات اخرى ايضا بهذا. وبذلك التطايع التطايع تقليد التتابع بالخطر والتتابع في الثواب. وعلى كل حال يستحب فان ذلك انت اجمع مائة حديث لماذا اربعين الف فقط؟ لاجل ان الحديث ضعيفا والحديث الضعيف لا يؤمن به. وان تزيد والانقص نعم
هذه هي التي اذا لم تكن هذه بدعة هذا القبول هذه الروايات الضعيفة فمتى تكون وهل في بعضهم لم يتركوا الذين نعم من الممكن تكتب خمسين حديثا في تبسم النبي صلى الله عليه وسلم. خمسين حديثا في حزن النبي صلى الله عليه وسلم وبكائه. خمسون خمسون حديثا
فيما جاء في معيشة السحابى والفخر وكذا الى اخره الحكومة تجارتنا ادارية هو يقول ان هناك زمزم