يعني من كان مع الناس في الصلاة ومع ذلك يقوم يصلي ويرى وكأنه رحمه الله الى قول النبي عليه السلام ثم هو في الحقيقة مواهب لاخوانه. لانه اذا قال يصلي يلفت نظر اخوانه ربما اخوانه ايضا يحبون ان يشاركهم
وقد بعضهم ربما يقوم فلا يحشر المقصود من التراويح. المقصود ان يرتاحوا وان ينشروا والناس في بعض المساجد مثل هذه الايام ربما يرتاحون وقد تساق القهوة والشاي احيانا وهذا لا بأس به. ربما
تكون الراحة مثلا بحديث حديث فلهذا لا يشرع عناصر وهو يقوم يصلي. وهذا في حق نوع الخلاف على الجماعة. وهذا يبين كلمة عظيمة. فانت على خير وانت كانك تصلي وانت كانك تصلي
يكون انتباهك اعظم من قيامك. اولا لانك توافي باخوانك واخوانك يحبون ان توافقهم وان تجلس كما جلسوا. ايضا انت في الحقيقة ينظر اليك انك تفردت بشيء والناس ضعيفة حينما تصلي
وهو ينتظر الصلاة. ثم ايضا هدف ما يعينك على المسار والصلاة. وايضا في مزيد ولهذا يكره التنفل بينها. بهذه المعاني فيما يظهر الله عنه. وربما عند التأمل تظهر معاني اخرى
معاني اخرى ولهذا لم يقع عن السلف رضي الله عنهم كانوا يقع منهم مثل هذا والمخالفة لا هل ابعد شيء عن البخاري واشد شيء في محبة الاجتماع. وهذا يؤمن الى هذه المسألة وهو الاتباع والائتلاف على من تم عليه اخوانه. ولذا لو ان انسان
يعني كان فيه السفر مثلا او كانوا متصاحبين في طلب العلم فطلب العلم ثم ارادوا او ورد المصلي كان المسألة من باب ان يقرأ القرآن من اراد ان يرتاح الاجتماع
انه في هذه الحالة خلاف على اخوانك. فالعبادة عبادة الوقت كما نستحضرونك الطيب رحمه الله العبادة الافضل هو جلوسها هي عبادة هي وظيفة الوقت. هي وظيفة. فكيف ركعتم؟ تقرأ القرآن مثلا او تصلي مثلا
او يقتضي ذلك. لكن هذا من حيث ممارسة مجالستكم مما فهو المحبة والاجتماع هذا امر يدرك وهذه هي العبادة القيم رحمه الله في اوائل بلاد السالكين ان وظيفة وعبادة الوقت في حال قد تكون مقبولة في حال بالنسبة لحال اخرى. لا التعقيد بعدها في
يعني بالتعقيب بعدها لا بأس وهذا هو الحقيقة اجمل قلم في نظر وينبغي التفصيل فيه في الحقيقة ينظر التعقيب يعني ان ان يعود الى الصلاة. بعد التراويح بعدها في جماعة. وخرج مثلا انه اذا صلى
في اول الليل ثم بعد ذلك يرجعون الى بيوتهم الذي ينام والذي يتناول طعام والذي يذهب للزيارة ويكون الرجوع ماذا؟ بعد ثلاث ساعات اربع ساعات. مثل ما يبقى احيانا في رمضان وخاصة في اواخر رمضان. مسألة
فيوصل باول الليل ولا يوترون. هذا لا بأس اذا رجع الى بيته يصلي. ولا بأس ان صلى مع هذا. لكن صلاتي في المسجد هذا موضوع نظري ان لم يكن في المسجد احدا ويحتمل على لكن
انه حينما يكون المسألة آآ يعني في كل يرجع الى حاله والى عمله في احد اعماله في هذه الحالة لا بأس ان يعقب ان يعود سواء في جماعة او مرادفة اما اذا كان آآ فصل يسير
للراحة مثلا فكما تقع فكما تقدم اما التعقيد بعدها على هذه الصفة وهو حينما يكون فصل طويل سواء كان بنوم او غير نوم والله اعلم خاصة في العشر الاواخر النبي عليه الصلاة والسلام كان يحلل ربما مثل بعض الناس يصلي في مسجد. تقوم صلاته. مثلا مختصر
لا يمكن ان يمنع ان يقال لا بل يصلي ما احب ما شاء وربما احيانا صلى في بيته ايها المصلين سبب القضاء نعم فاذا نزل على هذا التفصيل كان المعنى اتوجه ندم على هذا والله على
السلام عليكم