1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله باب العارية وعن ابن امية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رسل فاطمة ثلاثين درعا قلت

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
يا رسول الله اعارية مضمونة او عارية مؤداة؟ قال بل عارية مؤداة رواه احمد وابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان. وعن صفوان ابن او ميتة ان النبي صلى الله عليه وسلم استعار منه دروعا يوم حنين. فقال غصب يا محمد؟ قال بل عارية مضمونة. رواه ابو داوود والنسائي وصححه الحاكم. واخرج له شاهدا ضعيفا عن ابن

3
00:00:40.000 --> 00:00:52.300
باب الغصب. عن سعيد بن زيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع شبرا من الارض ظلما طوقه الله اياه يوم القيامة من باعراضين متفق عليه

4
00:00:52.600 --> 00:01:12.600
طبعا هنا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده بعض نسائه كان عند بعض نسائه فارسلت احدى امهات المؤمنين مع لها بقصعة فيها طعام فكثرت القصعة فظمها وجعل فيها الطعام وقال كلوا ودفع القصعة الصحيحة للرسول وحبس المكسورة رواه

5
00:01:12.600 --> 00:01:32.600
والبخاري والترمذي وسمى الظالبة عائشة وزاد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم طعام بطعام واناء باناء وصحاح وعن رافع ابن خديجة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شيء وله نفقته

6
00:01:32.600 --> 00:01:52.600
رواه احمد والاربعة الا النسائي. وحسنه الترمذي ويقال ان البخاري ضعفه. وعن عروة ابن الزبير رضي الله عنهما قال قال رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا اختصما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ارض غرس احدهما فيها نخلة والارض للاخر فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:01:52.600 --> 00:02:10.500
بالارض لصاحبها وامر صاحب النخل ان يخرج نخلة وقال ليس لعرق ظالم حق رواه ابو داوود واسناده حسن. واخره عند اصحاب السنن من رواية عروة عن سعيد بن زيد واختلف في وصله وارساله. وفي تعيين صحابيه

8
00:02:10.700 --> 00:02:20.700
وعن ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر بمنى ان دمائكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في

9
00:02:20.700 --> 00:02:44.250
شأنكم هذا متفق عليه باب الشفعة السلام عليكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله عن يعلى ابن امية قال قال لي رسول الله صلى الله عليه

10
00:02:44.250 --> 00:03:09.150
سلم اذا اتتك رسل فاعطهم ثلاثين درعا. قلت يا رسول الله عارية مضمونة او عارية مؤداة قال بل عارية مؤداة رواه احمد وابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان هذا الحديث

11
00:03:09.200 --> 00:03:32.400
كما ذكر الحافظ رواه احمد وكذلك ابو داوود وكذلك النسائي في الكبرى وصححه ابن حبان كلهم من طريق همام بن يحيى قال حدثنا قتادة عن عطاء ابن ابي رباح عن صفوان ابن يعلى ابن امية

12
00:03:32.500 --> 00:03:57.550
عن ابيه مرفوعا وهذا اسناد صحيح هذا اسناد صحيح وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب من من يعلى ابن امية ان يعطيه ثلاثين درهم فقال له اعارية مضمونة او عارية مؤداة

13
00:03:58.050 --> 00:04:19.800
قال بل عارية مؤداة وقد مر بنا حكم العارية من جهة ضمانها من عدمه فقد بينا فيما سبق ان العارية اذا تعدى عليها المستعير بتفريط بمعنى انه فرط فيها وتعدى عليها

14
00:04:20.050 --> 00:04:39.550
فانه يضمنها اتفاقا اذا تعدى عليها او فرط في حفظها فانه يضمنها اتفاقا واما اذا تلفت دون تعدي او تفريط فقد اختلف العلماء في ذلك على اقوال منهم من يرى

15
00:04:39.800 --> 00:05:00.100
ان العارية مضمونة مطلقة ومنهم من ينزل العارية منزلة الوديعة ومنهم من يفصل ويرى ان المعير اذا اشترط اذا اشترط ان تكون مضمونة فهو ظامن لها وان لم يشترط فهي في حكم الوديعة

16
00:05:00.800 --> 00:05:24.000
وصورة الاشتراط ان يطلب المستعير من المعير متاعا فيقول لا اعطيك لا اعطيك اياه الا على شرط الضمان اذا تلف تضمنه لي فيقبل ذلك. قالوا هذا هذا شرط ان يضمن العارية. من اجل من يرى ان هذا الشرط فاسد وانه لا

17
00:05:24.000 --> 00:05:41.600
حكم له ظن العاري في حكم الوديعة فاذا تلفت دون تعد ولا تفريط فانه لا يضمن فلذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث عندما قال اعارية مضمونة او عارية مؤداة؟ قال بل عارية مؤداة. وهذا يدل

18
00:05:41.700 --> 00:06:02.350
على ان العارية ادى وترد ويرجع بها الى صاحبها ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم مضمونة. وعلى هذا يأتي الحديث الاخر يأتي الاسناد الاخر وحديث صفوان ابن امية رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استعار منه دروعا يوم حنين

19
00:06:02.850 --> 00:06:24.450
فقال اغصب يا محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال بل عارية مضمونة هذا الحديث يحتج بنقال ان الهارية تضمن وانه لابد من تأديتها الحديث الذي قبله يستدل به من قال انها مؤداة وليست مضمونة. اذا الحديثان

20
00:06:24.600 --> 00:06:41.200
يحتج بهما اهل العلم في الحديث الاول يحتج بها يحتج به من قال ان العارية تؤدى ولا تؤمن وانها في حكم الوديعة والحديث الاخر يحتج به من قال ان العارية مضمونة مطلقا

21
00:06:41.450 --> 00:07:06.250
مضمونة مطلقة وان لم يتأدب ويفرط فانه يلزم لارجاعها وعن يد ما اخذت حتى تؤديه. الا ان حديث صفوان ابن امية رضي الله تعالى عنه قد اخرجه ابو داوود  والنسائي ايضا في الكبرى وذكره الحاكم ايضا في مستدركه كل من طريق شريك ابن عبد الله النخعي

22
00:07:06.850 --> 00:07:24.250
عن عبدالعزيز بن رفيع عن امية بن صفوان عن ابيه عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم استعار منه دروع اليوم حنين

23
00:07:24.650 --> 00:07:50.050
وتمامه عند فظاع بعظها فعرظ عليه وسلم ان يظمنها له قال انا اليوم يا رسول الله في الاسلام ارغب. وهذا لفظ احمد والنسائي وهذا الحديث قد تكلم فيه البخاري رحمه الله تعالى وقال لا قال فيه البخاري لا يصح هذا الخبر. قال الترمذي في العلل

24
00:07:50.900 --> 00:08:07.150
سألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هذا حديث فيه اضطراب ولا اعلم احدا روى هذا غير ولا اعلمه. احدا روى هذا غير شريكه ولم يقوي الحديث اي ان البخاري

25
00:08:07.350 --> 00:08:29.500
يضعف الحديث بعلتين بعلة الاضطراب وبعلة وبعلة تفرد شريك ابن عبد الله النخعي بهذا الحديث. ولا شك ان شريك سيء الحفظ وان تفرده يعتبر علة واضطرابه اي الاضطراب الذي حصل في متنه

26
00:08:29.850 --> 00:08:43.500
وفي اسناده قال فقد جاء الحديث من رواية الشريك عن ابن عبد العزيز بن رفيع عن عن ام عن امية كما تقدم. وجاء ايضا من روة يحيى ابن عبد الحميد الحماني عن شريك عن ابن رفيع عن ابن اليك عن امية

27
00:08:43.500 --> 00:09:01.850
فذكر زيادة من طريق ابن مليكة عن امية وايضا جاء من طريق قيس بن ربيعة عن ابن رفيعة ابن مليكة عن امية به وجاء ايضا منطلقة بالاحوص عن ابن نفيع عن عطاء ابن ابي رباح عن ناس من ال صفوان مرسلا

28
00:09:02.100 --> 00:09:17.050
وجاء من طريق جرير عن ابن رفيع عن اناس من ال عبدالله بن صفوان اخرجه ابن ابي شيبة وهذه الاوجه تدل عليه شيء على اضطراب اسناده الى اضطراب اسناده. وقد اشار ايضا

29
00:09:17.200 --> 00:09:40.450
الطحاوي الى هذا الاضطراب وجاء عند الحاكم من طريق ابن اسحاق قال حدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة عن عبدالرحمن بن جابر عن ابيه انه انه صار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سار الى حنين

30
00:09:41.300 --> 00:09:57.600
فذكر فيه ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى صفاء ابن امية فسأله ادرعا مئة درهم وما يصلحها من من عدتها فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة حتى نؤديها اليك

31
00:09:57.800 --> 00:10:14.450
ثم خرج رسول الله صلى الله عليه سائرا. اخرجه الحاكم وسكت عنه الذهبي الا ان فيه تفرد ايضا ابن اسحاق محمد ابن اسحاق قد تفرد بهذا الخبر فمن يحسن احاديث

32
00:10:15.150 --> 00:10:29.600
محمد اسحاق يحسن مثل هذا الخبر لكن تفرده ايضا يعد يعد علة وايضا جاء انه مع ان بني اسحاق صرح بالتحديد لكن تفرده يبقى ان له ايضا جاء من حديث

33
00:10:29.850 --> 00:10:50.850
جاء له شاهد اخر كما ذكر كما ذكر الحافظ هنا قال له شاهد عن ابن عباس ضعيف جاء عند الحاكم ايضا وعند البيهقي من حديث حاقد عبد الواحد القرشي قال حدثنا خالد بن عبد الله عن خالد الحدار ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعار من صفوان ابن امية

34
00:10:50.850 --> 00:11:08.300
يتأدرعا وسلاحا في غزوة حنين فقال يا رسول الله اعارية مؤداة؟ قال عارية مؤداة. وهذا سند ضعيف. علته اسحاق القرشي هذا. اسحاق عبد الواحد القرشي قد قال فيها ابو علي النيسابوري متروك الحديث

35
00:11:08.750 --> 00:11:25.150
وقال الذهبي هو واه اي واه اي شديد اي شديد الظعف على كل حال الاختلاف في مسألة هل هي عارية مضمونة او عارية مودات. اما لفظ عارية المؤدات فهذا لا خلاف فيه. ان العارية لابد من

36
00:11:25.250 --> 00:11:42.850
تأليتها وارجاعها الى اصحابها. وهذا محل اتفاق بين العلماء. فكل من اخذ متاعا من احد او من اخيه فيلزمه ان الى صاحبه متى ما احتاج اليه ولا يختلف العلماء في ذلك بل هذا محل اجماع بينهم

37
00:11:42.900 --> 00:11:59.650
واما لفظة بل عارية مضمونة هذا الذي وقع فيها خلاف فالمذهب كما سبق يرى ان العارية تضمن مطلقا سواء فرط او لم يفرط بمعنى متى ما تلفت فان فان المستعير يضمنها مطلقا

38
00:12:00.300 --> 00:12:20.100
وذهب جميع الفقهاء الى ان العارية في حكم الوديعة وانها لا تضمن الا في حالتين حالة التفريط وحالة التعدي اذا تعدى او فرط فانه يضمن اما اذا تلفت دون تعدي بمعنى اخذ اناء

39
00:12:20.750 --> 00:12:45.700
اخذ اناء وحفظه وحرص عليه لكنه انكسر انكسر دون تعد منه ودون  نقول على الخلاف على قول على المذهب انه يضمنه ويلزمه ان ولا شك ان اعادته وضمانه من مكارم الاخلاق ومن حسن

40
00:12:45.850 --> 00:13:07.300
من حسن المعاملة مع الناس لان الذي تفضل عليك واعطاك هذا المتاع من حسن جزائه والاحسان اليه ان تقابل احسانه بالاحسان وان تعطيه مثله لكن ليس ذاك على الوجوب الا اذا قلنا بوجوب الظمان اما اذا قلنا لا يضمن ولا يجب عليه ذلك فانه يخبر

41
00:13:07.300 --> 00:13:24.900
هذا المتاع ان المتاع انكسر ان الفأس انكسر ان الماعون انكسر او اصابه ما اصابه وتلف دون تعد منه ولا تفريط فان ثبت تعديه او تفريطه فانه فانه يضمن فانه يضمن. اذا الخلاف في لفظه في لفظة

42
00:13:25.100 --> 00:13:48.350
مضمونة مضمونة فقط اما مؤدات فهذه لا خلاف ان من استعار شيئا وجب عليه ان يؤديه كما جاء في الحديث على اليد ما اخذت حتى تؤديه اذا هذا معنى قوله عالية مؤداة ومضمونة. كما ذكرت القول الاول وان مضمونا مطلقا سواء شرط عليه الظن ام لا وهذا

43
00:13:48.350 --> 00:14:03.650
هو قول ابن عباس وعطاء ومجهول مذهبنا احمد رحمه الله تعالى وهو ايضا رواية في مذهب شافعي ومالك وهو قول الجمهور. القول الثاني ان غير مضمون مطلقة وهذا قول ابي حنيفة واختاره ابن القيم

44
00:14:03.850 --> 00:14:23.850
والقول الثالث ان ان كانت افعالية بامن ظاهر كالحريق والسيل وموت الحيوان وانقلاب السيئة اي بمعنى اذا كان بجائحة عامة كحريق او سيل او ما شابه ذلك قالوا فانه لا يؤمن وان كان بامر لا يطلع عليك دعوة سرقة كدعوة لا يطلع الا الا المدعي

45
00:14:23.850 --> 00:14:40.100
هل يضمن؟ الرابع ان العارية لا تضمن الا بشرطين وهي الا بشرط التظمين لا تظمن الا بشرط التظمين كما ذكرنا وهذا هو قول شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الذي اختاره وهو الذي وهو ايضا رواه الامام احمد

46
00:14:40.100 --> 00:15:00.150
ورجح ذلك الشيخ الصنعاني والشيخ السعدي وهذا اقرب الاقوال ان المعير اذا اشترط ضمان العارية فان لا تضمن واما اذا اعطاه اياها ولم يشتري الضمان فانه لا يظمن الا اذا تعدى او فرط

47
00:15:00.200 --> 00:15:20.500
فاقرب الاقوال في هذه المسألة ان العالية مضمونة اذا اشترط المعير اما اذا لم يشترط فيقول القول الاقرب انها في حكم الودائع اذا فرط او تعدى وضمن واذا لم يفرط ولم ولم يتعدى

48
00:15:20.550 --> 00:15:36.600
فانه لا يظمن لكن من مكارم الاخلاق ان يقابل الاحسان بالاحسان وان يرد له مثل الذي اخذه. قال بعد ذلك الوصف ذكر ما يتعلق باحكام الغصب. لما انهى ما يتعلق بالعارية عقر ذاك

49
00:15:36.600 --> 00:16:00.050
تاب الغصب والغصب لغة من يعني معناه من معناه غصب يقصده اذا اخذ الشيء قهرا وظلما. اخذ الشيء قهرا وظلما. اخذه قهرا وظلما يسمى هذا هو الغصب. وهو من جهة الاصطلاح والاستيلاء على حق غيره

50
00:16:00.200 --> 00:16:25.550
قهرا بغير حق الاستيلاء على حق غيره قهرا اي بقوة او بتعد الغصب يفارق السرقة ويفارق الاختلاس لانه يأخذها على مرأى ويأخذها وصاحبها يعلم فالوصف والاستيلاء على حق الغير قهرا بالقوة

51
00:16:25.650 --> 00:16:45.150
ينتزع حقه ويأخذه منه بالقوة وليست هي له وليس له شبهة في اخذه وانما ظلما وعدوانا والغصب محرم بالكتاب والسنة واجماع اهل العلم. لا خلاف بين العلماء ان اخذ اموال الناس بغير حق انه محرم

52
00:16:45.250 --> 00:17:04.100
وقد دل على ذلك كتاب الله عز وجل ودلت عليه ايضا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال سبحانه وتعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم باطل وقال تعالى انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق

53
00:17:04.200 --> 00:17:14.200
فاكل اموال الناس محرمة في السنة في الصحيحين من حجاب بن عبدالله في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله وفي الصحيح عن ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب في حجة الوداع

54
00:17:14.200 --> 00:17:34.200
قال ان دمائكم واموالكم او اعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا؟ فدل هذا على انها محرمة اي الدماء والاموال والحقوق حقوق الناس محرمة مطلقا. ما لم يأتي دليل الاباحة

55
00:17:34.200 --> 00:17:50.050
الا الاصل في اموال الناس الحرمة والاصل في اعراض الناس الحرمة والاصل في دماء الناس الحرمة هذا هو الاصل واما الاجماع فقد ذكر فقد انعقد الاجماع على تحريم على تحريم الظلم

56
00:17:50.100 --> 00:18:10.150
على تحريم الغصب وعلى تحريم اخذ اموال الناس بغير حق ولا شك ان الظالم الغاصب الذي يأكل اموال الناس بالباطل ويأخذها بالباطل انه متوعد بوعيد شديد من متوعد بوعيد شديد في الدنيا وفي الاخرة

57
00:18:10.200 --> 00:18:31.750
كعقوبة الباغي وعقوبة الظالم اسرع ما يكون اسرع ما يكون. مع ما يدخره الله اليه او ما يدخره الله له يوم القيامة من العذاب الشديد فذكر الحافظ من ذلك ذكر الحافظ من ذلك رحمه الله تعالى حديث سعيد ابن زيد رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من

58
00:18:31.750 --> 00:18:55.350
اقتطع شبرا من الارض ظلما. من اقتطع شبرا من الارض ظلما طوقه الله اياه يوم القيامة من سبع اراضين تأمل هذا الحديث العظيم وهذا الوعيد الشديد لمن اخذ اموال الناس او اقتطع حقوق الناس او اخذ شيئا من الارض ليس له

59
00:18:55.550 --> 00:19:18.900
اي اخذ شيئا لغيره وضمه الى نفسه وقوله الحق يتعلق بالاقوال ويتعلق ايضا بالعروض ويتعلق باي شيء اي حق يكون لغيري ويأخذه قهرا وقصرا فان اخذه يكون محرما. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من اقتطع شبرا من الارض. شبرا

60
00:19:18.950 --> 00:19:38.850
اي قدر الشبر اخذ شبر الارض لا تحل له واخذها من غيره. واخذها قهرا وظلما فان عقوبته يوم القيامة انه يطوق في عنقه يعني يؤخذ هذا الجزء من الارض الذي اغتصبه واخذه ظلما

61
00:19:38.950 --> 00:19:59.450
فيطوق به من من اعلى الارض التي هو عليها اخذها الى الارض السفلى الى الارض السفلى يعني تجمع الاراضي السبع وتجعل وتجعل طوقا في عنقه نسأل الله العافية والسلامة. وهذا هو ظاهر الحديث ان الله يطوقه في عنقه

62
00:19:59.450 --> 00:20:21.050
سبع اراضين ولا شك ان هذا اشهار اشهار لهذا الظالم في عرصات القيامة حيث ان الناس في ذلك المقام يرون هذا الظالم وهذا المغتصب وقد طوق بسبع اراضين فيعلمون ان هذه هذا الشيء الذي طوق هو ما اغتصبه في الدنيا

63
00:20:21.100 --> 00:20:44.450
فكيف فكيف اذا كان اغتصاب الاف الامتار واكثر من ذلك لان هناك من يغتصب ملايين الامتار. نسأل الله العافية والسلامة فهذا على وعيد شديد. واصل الحديث كما ذكر الاصل في البخاري رواه البخاري وكذلك مسلم من طريق هشام العروة عن ابيه عن سعيد بن زيد رضي الله تعالى وله قصة

64
00:20:44.500 --> 00:21:00.750
وهي ان اروى بنت اوس او بنت اويس ادعت على سعيد زيد وهو احد العشرة المبشر بالجنة انه اخذ شيئا من ارضها ادعت انه اخذ شيئا من الله فخاصمته الى مروان الحكم وكان امير

65
00:21:01.250 --> 00:21:17.000
فقال سعيد زيد رضي الله تعالى عنه انا انا كنت اخذ من ارضها شيئا يعني هل يمكن ان اخذ من ارضها شيء بعد الذي سمعته وسلم ثم ساق الحديث من اقتطع شبرا من الارض

66
00:21:17.800 --> 00:21:44.200
فقد طوق سبع اراضين ثم قال اللهم ان كانت هذه الكاذبة اللهم فاعم بصره واقتلها في ارضها دعا عليها سعيد زيد قال فما ماتت حتى ذهب بصرها وماتت في ارضها في بئرها اي سقطت في البئر اي فهي بينما تمشي في ارضها اذ وقعت في حفرة فماتت قيل انها

67
00:21:44.200 --> 00:22:00.950
في بئر لها فماتت فاصابتها دعوة سعيد بن زيد رضي الله تعالى عنه اذا قوله من اقتطع شبرا من الارض طوقه الله عز وجل اي جعله طوقا في عنقه وهذا التطويق قيل على حقيقته

68
00:22:01.450 --> 00:22:23.750
قيل على حقيقته انه يطوق انه يطوق في عنقه هذا الطوق العظيم وقد جاء في حديث علوية قال فيقول ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتى يبلغ سبع اراضين ثم يطوقه يوم القيامة

69
00:22:23.850 --> 00:22:42.100
حتى يفصل بين الناس بمعنى ان الذي يقتطع شبرا من الارض جاء عند احمد وابن حبان في صحيحه من حديث يعلى ابن مرة رضي الله تعالى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من

70
00:22:42.450 --> 00:23:00.250
ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله كلفه الله في عرصات القيامة ان يحفره اي يحفر الجزء الذي ظلمه ان كان شبرا حفر شبرا وان كان مترا حفر مترا وان كان الف متر

71
00:23:00.250 --> 00:23:20.000
ذلك ايضا ويعذب بهذا الحفر حتى يبلغ في حفره الى سبع الى الارض الستلى السابعة فاذا حفره اخذ ما حفر كله وطوق في عنقه نسأل الله حتى يفصل بين الناس وكما نعلم ان يوم القيامة مقداره

72
00:23:20.050 --> 00:23:40.400
خمسين الف سنة مقدار خمسين الف سنة فيكون هذا تكليفه حتى يفصل الله عز وجل بين الخلق ولا شك ان هذا من اشد العقوبات ولذا جاء ايضا في الحديث الاخر مما يدل على ان العبد قد يكلف يوم القيامة بشيء من العقوبات ان من ارى عينه ما لم يرى من

73
00:23:40.400 --> 00:23:59.050
ارى عين ما لم يرى ما لم يرى ماذا يفعل به؟ كلف يوم القيامة ان يعقد بين شعيرتين اي بين حبتين شعيرة يأخذ حبة شعير وحبة شعير ويربط بينه هذا شيء لا يطاق بما انه لا يستطيع ويكلف بذلك حتى يفعل. فهذا ايضا مثله وايضا

74
00:23:59.600 --> 00:24:21.150
ايضا اه من صور صورة كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ لكنه يعذب انفخ فيها الروح التي هذي الصورة التي صورتها وقيل المعنى هذا المعنى الاول والمعنى الثاني قيل انه يعاقب انه يعاقب بالخسف به الى سبع اراضين فتكون

75
00:24:21.150 --> 00:24:41.150
وكل ارض في تلك الحالة طوقا في عنقه بمعنى انه يدخل في الارض فتكون الارض الاولى عبارة عن ايش؟ طوق له ثم يدخل في الارض الثانية فتكون ايضا طوقا له وهكذا الثالثة والرابعة والخامسة السابعة حتى يأتي على جميع الاراضين فتكون طوقا له

76
00:24:41.150 --> 00:24:56.350
وجاء في هذا الحد معنى حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ من الارض شيئا بغير حقه خسف به يوم القيامة الى سبع اراضين

77
00:24:56.850 --> 00:25:16.850
جاء ذلك في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخذ من الارض شيئا بغير حقه خسف به يوم القيامة الى سبع والمعنى متقارب المعنى متقارب بمعنى انه يطوق السبع الاراضين تطويقه اياها ان يكون على ظاهر الارض ويحمل ايضا

78
00:25:16.850 --> 00:25:34.300
وتطويقه اياها ان يخسى به حتى يدخل فيها كلها فتكون كلها عليه مثل مثل الطوق مثل الطوق وهذا لا شك انه انه وعيد شديد يدل على عظيم ما فعل ذلك الغاصب وانه فعل امرا

79
00:25:34.300 --> 00:25:53.500
وقع في كبيرة عظيمة لان حقوق الناس الاصل فيها المشاحة. واذا كان يوم القيامة واوتي بذلك الغاصب واوتي بالمغصوب له فان الله يعطي المغصوب له من حسناته ما يعادل تلك المظلمة

80
00:25:53.550 --> 00:26:11.000
فان نفذت حسناته ولم ولم تعاد المظلمته اخذ من سيئات الذين ظلمهم وتطرح عليه ثم يلقى في النار. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون من مفلس؟ قالوا المفلس فينا من لا دينار له ولا درهم. قال

81
00:26:11.000 --> 00:26:28.150
المفلس من يأتي يوم القيامة وقد شتم هذا وسب هذا وظرب هذا واخذ مال هذا فيؤخذ من كل فيؤخذ من حسناته حتى اذا نفذت حسناته اخذ من سيئاتهم وطرحت عليه

82
00:26:28.200 --> 00:26:48.200
ولذا جاء في حديث ابن قريش رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اعظم الناس قال اعظم اعظم الغلول عند الله يوم القيامة ذراع ارض يسبقها رجل فيطوقه من سبع اراضين طوقه من سبع اراضين رواه ابن ابي شيبة

83
00:26:48.200 --> 00:27:10.450
في مصنفه فهذا يدل ايضا على عظيم على المسلم ان يتقي الله سبحانه وتعالى في ذلك خاصة في هذه الازمنة التي قل فيها قل فيها اه الورع والتقوى وضعف فيها الايمان وتعدى الناس على حقوق الناس. فتجد من الناس من يأخذ اموال الناس

84
00:27:10.450 --> 00:27:29.500
يأخذ اراضيهم ويأخذ منازلهم وهذا متوعد بهذا الوعيد الشديد نسأل الله العافية والسلامة ايضا هذا فيه الدليل على خلاف ما قاله ابو حنيفة. ابو حنيفة يقول للارض لا تغصب. ان الارض لا تغصب لان ابا حنيفة يرى ان

85
00:27:29.500 --> 00:27:46.200
هو اخذ ما ينقل. لكن هنا دل على اي شيء على ما قاله الجمهور ان الارض ايضا يمكن غصبه. ولذا من غصب ارضا من غصب ارضه يترتب على غصبها احكام وامور. اولا من غصب ارضا

86
00:27:46.800 --> 00:28:06.800
من غصب ارضا ومنع صاحبها من من تملك من تملك ارضه ومنعه من دخوله ومنعه من اعطائه اياه ما لا يلزمه نقول كما ما كانت عند ذلك الغاصب تعتبر بمنزلة الارض المؤجرة الارض المؤجرة. فيلزم الغاصب بقيمة اجرتها

87
00:28:06.800 --> 00:28:20.800
ولا يجوز لاحد ان يدخل فيها الا باذن من الا باذن مالكها وتكون وتكون ارض مغصوبة؟ فمن صلى فيها يسمى صلى في ارض مغصوبة. ومن مر بها يقول لا يجوز ان تمر بها ولا ان تدخل

88
00:28:20.800 --> 00:28:42.300
حتى يأذن صاحبها الا اذا كانت صحراء وارض فلاة ليس عليها ليس عليها سور وليس عليها ابواب فهذه تكون في حكم الارض والمسبلة لكن مع ذلك على الغاصب الذي غصب العقار وغصب الارض عليه وان لم يكن بها بناء وان لم يكن بها شيء عليه اجرة مثلها اما عند

89
00:28:42.300 --> 00:29:02.300
حنيفة يرى ان هذه ليس غصبا ولا يلزم بشيء لانها هي الارض باقية على ما هي عليه ولا ولا يمكن نقلها الى ملك الغاصب لكن الذي على جميع العلماء ان ذلك يعد غصبا لانه بالاستيلاء عليها حال بين حال بين صاحبها وبين

90
00:29:02.300 --> 00:29:18.050
وحال بينها وبين مالكها. وهذا نص في الباب وهو قوله صلى الله عليه وسلم من اقتطع شبرا من الارض طوق سبع راظين يوم القيامة فسماه مقتطعا لشبر من الارض ثم قال بعد ذلك

91
00:29:19.750 --> 00:29:42.750
عن انس رضي الله تعالى عنه نقف على حديث انس والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد  المخيمات اللي تكون احيانا واحد يعني يبني لا يصور له مخيم سواء بالنفود ولا في

92
00:29:42.750 --> 00:30:01.500
ملك احد يعني احيانا مثلا يؤذي الناس والظابط اول شي مسك هل يسمى الاصل؟ نقول ليس الاصل الا اذا كان ملكا لاحد فكان ملكا لاحد فتصرفه في هذه الارض لا يجوز. ويضمن

93
00:30:01.550 --> 00:30:26.200
ويضمن ما غير فيها ان وضع لها اكواما الزم بمساواتها وان اجرها اخرج بقيمة من اجار لمالكها. اما ان كانت ليست لاحد كدرن في مسألة هذه المخيمات. هل تضرر بذلك احد هل يتأذى الناس بذلك؟ نقول لا يجوز لك لا يجوز لك ان تقيم المخيط مكان يتأذى به الناس

94
00:30:26.450 --> 00:30:45.350
وليس لك ان تؤذي الناس. فيكون محرم من جهة اخرى. ليس من جهة الغصب. واذا صورها يا شيخ يعني يدخل واحد في مكان يلقى كلها مشبكة مسافات طويلة كبيرة مرة فهل يجوز له انه يعني يقص الشبك هل هذه ملكه

95
00:30:45.700 --> 00:30:58.550
هو متى ما شبكها يعني ما صارت. اذا كانت ملكة ما يجوز لك. لا هو مي ملكه بالنظام مي بملكه. لكن هو صورها. الاحياء. ايه. هل هذا احياء حقيقي اذا كان احياء ما لها حكم

96
00:30:58.700 --> 00:31:18.650
بس لكن في الاثر من سبق اليه شيء فهو احق به اذا كان سبق الى شيء وليس في تحويطها على الناس مساحات كبيرة مرة اما ان كان في ضرر بان يمنع الناس مرعاهم ويمنع الناس منافعهم نقول لا يجوز لك ولا ولا يكون لها حرمة بهذا الحال حتى لو دخلت ليس له حرمة

97
00:31:18.650 --> 00:31:34.150
الا اذا كان ماله السبق الى شيء بشرط الا يتضرر احد بهذا التحميض. ان يأتي الارض كلا وارض عشق ويسورها ويحوطها يقول ليس لك ذلك. لان في ضرر على الناس

98
00:31:34.150 --> 00:32:02.850
الله اكبر قد يحسن لكن حنا نبدأ مسألة العاريات مضمونة يبقى على القول الثاني اما بشرط فيكون الحديث حسن ويدل عليه شيء ان بشرط بشرط التضمين واضح اذا قلنا ان حديث يعلي ابن امية يصح بمجموع طرقه

99
00:32:03.050 --> 00:32:21.150
ابن عباس شاهدا له ابن عبد الله واسناده حسن ابن اسحاق عاصم ابن عمرو قتادة عن عبد الرحمن الجابر عن ابيه نقول هذا اقوى ما في الباب فيقول هذا شاهدا قويا لحديث عن نبيه على ان العارية مضمونة بشرط التنظيم

100
00:32:21.350 --> 00:32:32.287
وليست اعادة مضمون مطلقا. الجمهور يرون انها الية مضمونة