1
00:00:00.200 --> 00:00:38.150
يا ابن الارواح اسم الاتراك هذا القرآن الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نحن مع الدارس التاسع والعشرين من شرحنا لكتاب المحكم في علمنا ضبط المصاحف للامام ابي عمرو العثمان بن سعيد الداني رحمه الله تعالى

2
00:00:38.250 --> 00:00:56.850
في يوم الاحد الثامن صباحا الثامن من شهر شوال العاشر لعام الف واربعمئة وثمانية وثلاثين. الموافق للثاني من شهر يوليو السابع لعام الفين وسبعة عشر ميلاديا تفضل يا ولدي اصلحك الله

3
00:00:57.200 --> 00:01:12.700
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال الامام ابو عمرو الداني رحمه الله في كتابه المحكم في علم نطق المصاحف

4
00:01:12.900 --> 00:01:38.000
باب الهمز المتحرك واذا جاءت مع التنوين همزة في حرف فعليه ثلاث نقطات. نقطة نقطات او نقطات انتم عندي بالفتح. نقطات فعليه ثلاث نقطات نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين اذا كان جرا او رفعا او نصبا

5
00:01:38.250 --> 00:02:10.050
واذ لم تكن معه همزة فنقطتان. واذا واذا لم يكن معه همزة فنقطتان. نحو قوله  وولي ولقوي لقوي ومثلها الحروف هذه التي ذكرها اين سنعمل النقطة بعد الواو لكنها تبع الواو وقلنا دائما اذا اردت ان تقول ان هذا النقد للحرف السابق يجب عليك ان تقربه منه يجب ان

6
00:02:10.050 --> 00:02:40.850
يجب عليك ان تقربه منه. يعني مثلا انت تريد ان تقول لقوي تضبطها وانت ترى ان فيها تنوين تنوين مظهر لقوي عزيز مثلا تمام هنا   متراكم لانه لا علاقة لهذا التنوين بالحرف التالي. اما بالنسبة للذي يكون معه همزة مثل

7
00:02:41.300 --> 00:03:17.150
نبأ   هذا رسمها هكذا يعني رسمت فستنقطها ثلاث نقط تمام نبأ عظيم ايضا هي بالاظهار ثلاث نقاط نقطة الهمزة هنا الهمزة ولا هنا هنا هنا اه مضمومة يا شيخ. مضمومة

8
00:03:18.100 --> 00:03:34.350
في حركة الهمز عند الامام الداني توضع فوق الحرف والنقط الاحمر هو الذي يبين حركتها ليس مكانها هو الذي يبين الحركة. احسنت في التنبيه على هذا. سنرسمها رسم اخر ان شاء الله. انظر الان نبأ عظيم

9
00:03:37.750 --> 00:04:17.900
ثلاث نقاط نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين. وقد تنقط هكذا     وقد تنقط هكذا هذا لم نره في المصاحف القديمة وهذا لم نره في المصاحف الذي رأيناه هكذا من وضع علامة الهمزة

10
00:04:18.050 --> 00:04:43.500
هكذا هذي علامة الهمزة وهذي علامة ايش وهذي علامة التنوير كده التنوين المهموز اللون يدلك على انه همزة والنقطتان تدل على انه تنوين وهذا الاقرب الى الذهن لانه كذا كثير. هذا كثير

11
00:04:44.100 --> 00:05:05.900
ثلاث نقاط كثير ولا يحتاج الامر ما دام انت لونت الهمزة بالاصفر خلاص لونها هو يدل عليها يدل على ذاتها ما هي نعم قال اما قوله نبأ عظيم وان امرؤ هلك فتحتاج الى ثلاث الى ثلاث نقطات واحدة للهمزة وواحدة

12
00:05:05.900 --> 00:05:35.150
للحركة وواحدة للتنوين. وكذلك كل حرف فيه همزة متحركة وتنوين  قال قال وعلماء والعلماء والضعفاء وشركاء وشفعاء وينبأ ونظائرها مما كتب بالواو والالف. فالنقطة في صدر الواو. وكذلك ينقط لتنوء بالعصبة. ويبدأ الخلق ويدر

13
00:05:35.150 --> 00:05:48.650
اذا الان الامام يختار ان تكون في صدر الواو هذا هذا لمن الكلام؟ لابن اشتى؟ لابن اشتى. هذا الكلام لا زال لابن اشترى ابن اشتى يقول تكون في صدري الواو يعني الثانية

14
00:05:49.200 --> 00:05:59.200
نبأ الثانية وليست الاولى وليست الثالثة. النبأ الثانية هذا هو مذهب ابن عشت الذي ذكره ان علامة الهمزة تكون في صدر الواو لكنها ايضا ثلاث نقط. ثلاث نقط هذا قلنا

15
00:05:59.200 --> 00:06:20.800
كثير والاصل ما دام ان للهمزة نقط مخصص بها خلاص واصل وقال ابن المنادي قوله تعالى اشداء على الكفار تطرح تطرح في قفا الالف نقطة تجعلها في ثلثي قامة الالف. وان شئت في نصفها وان شئت قريبا من طرفها

16
00:06:20.800 --> 00:06:42.800
كل ذلك في القفا. ولا ولا تجعلها دون النصف البتة. فتدل على انها مقصورة مفتوحة. وتطرح وتطرح تحت نقطة للكسرة وفوق الدال نقطة للفتحة. للفتحة المشددة. وبعضهم يجعل هذه النقطة النقطة للفتحة المشددة. وبعضهم يجعلها دليل

17
00:06:42.800 --> 00:07:01.500
على المد الذي يقيد الذي يقيد بنقطتين مثل قوله رحماء بينهم واخرون يذكرون ان المقيد لا يكون الا في كلمة همزتها مفتوحة مقيدة. وعلى هذا القول العمل. واكثر النقاط عليه

18
00:07:01.500 --> 00:07:25.150
وتطرح نقطة تطرح وتطرح نقطة قدام الالف للمادة للمادة المرفوعة. وينبغي ان تطرحها في نصف الالف فان ذلك اصوب واحسن اه فان ذلك اصوب واحسن ما جعله النقاط في هذه الالف المرفوعة الممدودة. وتكون النقطة فوق الحاء للفتحة. نعم لانه هي في وسط

19
00:07:25.150 --> 00:07:44.850
لاجل ظم انت لو رفعتها لو اتيتها في الرأس ستكون للفتح ولو انزلتها للاسفل ستكون للكسر. الصحيح هي في وسط الالف واصلي ان اولياء ان اوليائه ان اولياؤه النقطة مكان الواو سوء الحساب وسوء عمله. النقطة

20
00:07:44.850 --> 00:08:06.300
الاولى لضم السين والثانية للرفعة من وراء حجاب النقطة في اسفل الالف منتحية عن اسفلها عن يمين الياء قليلا سوء السبيل سواء السبيل وراء ظهوره. لحظة شوية يا ولدي. النقطة في اسفل الالف منتحية عن ايش؟ عن اسفلها

21
00:08:07.200 --> 00:08:27.000
ايوة عن اسفلها عن يمين الياء قليلا. مرسومة عندك ورائي بياء اي نعم للاسف هنا رسمها بغير ياء وهذا خطأ. الاصل ان يرسمها بياء اذا ما هي؟ يعني ما تعرف الياء؟ حرف الياء بعده

22
00:08:27.100 --> 00:08:41.250
نعم صح هذا احسن من هنا في الحقيقة في ظبطه افظل من هذا الظبط لانه هو الامام يقول هكذا ماذا يقول؟ يقول النقطة اسفل الالف منتحية عن اسفلها عن يمين الياء قليلا يعني هكذا

23
00:08:41.800 --> 00:08:59.700
لا زلنا نحذر من مسألة القص واللصق من مصحف المدينة النبوية وخاصة في كتب الرسم وكتب الظبط لانه يجب ان يتنبه الى ان الى المنهج الذي يريده الامام. الكلمة ايش؟ ورائي. وراء حجاب

24
00:09:02.150 --> 00:09:22.800
ماذا يقول اين ننقطها؟ الراء الراء يا شيخ هنا قال ننقط الهمزة فين؟ هنا المنتحية يعني تبعدها عن الالف حتى لا تكون حركة الالف الالف لا علاقة لها ولذلك في فراغ وفي فراغ

25
00:09:22.850 --> 00:09:37.300
منتحية عن الالف بينها وبين الياء. هذي وراء الياء هذي. اذا الكلمة هذه سترسم بايش؟ بياء ولا يصح ان تكتبها بغير ياء لان هكذا نص عليها المؤلف رضوان الله عليه

26
00:09:37.350 --> 00:09:57.900
واصل سواء سواء سوء السبيل وراء ظهورهم لقاءنا. النقطة في هذا النحو بعد الالف على جبهتها الية قليلا عن يسارها غير شاخصة من بدن الالف. نعم لانها فتحة. لانها فتحة فستكون مرتفعة. واصل

27
00:09:58.350 --> 00:10:24.650
قال وفي المصحف العتيق اه الى اوليائهم بنقطة فوق الياء للفتحة ونقطة بين الياء والهاء ليدل ذلك على الخفضة تحت الهاء للكسرة. نعم. واظح هذا نقطناه سابقا لانه لم يرسم لا الف ولا صورة للهمزة في اوليائه صح ولا لا؟ فما دام لم يرسم ايش يصير الموضوع

28
00:10:25.100 --> 00:10:49.650
تصير مطة يمطها هكذا ثم يجعل نقطة ما دامت كسرة او الياء سينقطها تحت المطة هذه واصل ابناؤنا وابناؤكم واشيائكم وفجائها فاجائها وفاجاءها. اعد اعد ابناءنا وابناء ابنائنا وابناءكم واشياءكم

29
00:10:49.900 --> 00:11:21.300
واشياءهم اشياءهم فاجائها وفقراء وفقراء. النقطة منتحية عن رأس الالف في جبهتها. نعم يعني الان هذه الفتحة فتكون بعد الالف واصل في ايمان ايمانها ايمانها ايمانها وايمانا واي وربي النقطة النقطة مزالة عن اسفل الالف الى قرب الياء. ايوه

30
00:11:21.300 --> 00:12:02.200
يقول ما تعملها اسفل الالف مباشرة لماذا؟ قلنا لكم خوف الاشتباه ان تكون نقطة لما بعدها ايش الكلمة ايمانها ايمانك نعم الكلمة  ايمانها هنا هذه كسرة الالف ما قال تضعها تحتها قال مزالة قليلا بعدها شوية مش كثير يعني لانها هي حركتها هي حركتها واصل

31
00:12:02.650 --> 00:12:27.450
الان وقد عصيت كتب بغير الف بعد اللام فحكم نقطة ان فحكم نقضه ان تطرح على الالف الاولى في جبهتها نقطة متطرفة ليدل ذلك على المنصوبة وتطرح بين اللام والنون نقطة اخرى عالية. تحاذي طرفا اللام ليدل ذلك على انها منصوبة ممدودة

32
00:12:27.450 --> 00:12:50.650
وان شئت فاطرح على فتحة النون نقطة واصل مذئوما النقطة في قفا الواو بين الذال والواو وكذلك ولا يؤده وبرؤوسكم فادرءوا ويدرؤون وهم بدؤوكم. اي لانك تنطق الهمزة ثم تنطق الواو فلابد ان تكتبها قبل الواو. واصل

33
00:12:52.400 --> 00:13:19.900
وكتب ليسوءوا وجوهكم بواو بعدها الف. فقال بعض النقاط انقطع الفتحة نقطة انقط الفتحة نقطة بين الواو والالف. اذا كانت القراءة مفتوحة واعلها شيئا للنصبة لان وزنها يسوع. فالهمزة بعد الواو هو يتكلم عن قراءة الافراد

34
00:13:20.150 --> 00:13:37.850
هو يتكلم عن قراءة ليسوء وجوهكم لانه يقال على وزن يسوع. نعم فالهمزة بعد الواو الساكنة. فليس على الالف منها شيء. لانها في القراءة ليست من الحروف. ونظير ذلك ان ان

35
00:13:37.850 --> 00:14:01.400
تبوء ان تبوء واما اليزيدي واما اليزيدي فيما ذكر ابو عبدالرحمن عنه وقال في هذه النقطة انها تقع على الالف واخرى قبلها وقال ابن اشته ليسوءوا وجوهكم النقطة في قفا الواو فيمن قرأها قبل ولا بعد؟ قبل. قبل نعم احسنت

36
00:14:02.200 --> 00:14:27.000
نعم. لان القياس ليسوع فالعين في موضع الهمزة. ومن قرأها على الواحد ليسوء فالنقطة على رأس الواو لان القياس ليسوع. فالعين في موضع الهمزة قال ابو عمرو وقوله وقوله رأس الواو خطأ لان العين بعدها وهي وهي موضع الهمزة. شوف الامام لما ينقل

37
00:14:27.000 --> 00:14:49.650
عن الائمة رضوان الله عليهم لا يغير في كلامهم هو يقول ابن عشتى ايش قال قال اذا كانت على قراءة الافراد فالنقطة على رأس الواو. هذا كلام ناشته لما تكون النقطة على رأس الواو يصير الواو هو الهمزة صح ولا لا؟ طيب انت لما تنطقها بالافراد هل تقول ليسع

38
00:14:50.950 --> 00:15:04.800
هل تقول ليسعى؟ لا ما تقول ليسعى تقول ليسوعا اذا نقطة الهمزة اين تكون؟ على الواو ولا بعد الواو؟ ولذلك الامام الداني قال لا. قوله على رأس الواو ما هو ما هو صحيح خطأ

39
00:15:05.350 --> 00:15:25.650
ليه؟ لان لان العين بعد الواو فما دامت العين بعد الواو ليسوع ليسوء اذا انقط بعد الواو ولا تنقط على الواو وهذا يدلك ان الامام رضوان الله عليه ايضا ينقل كلام الائمة ومع ذلك يعلق ان احتاج الامر الى تعليق وهذا مذهبه. في المقنع نفس الكلام كان ينقل الاخبار

40
00:15:25.650 --> 00:15:38.350
طويلة التي تستغرق صفحات وفي اثناء الصفحات قد يعدل يقول قال ابو عمر يخرج عن الاسناد. يتكلم هو الان لانه يلزم ان يقول قال ابو عمر لانه ما ندري بعدين من الذي يصحح هو الان قال قال

41
00:15:38.350 --> 00:15:59.500
ابو عمرو يقول لك انا اللي اصحح هذا ليس من كلام هذا خطأ ثم قلت لك في وسط الاسناد قد يأتي ويصحح لما يقع في الاسناد من خلل  في الكلام من خلل. نعم. وقال في موضع اخر اهل صنعاء يوقعون النقطة قدام الواو التي بقيت في السواد

42
00:15:59.500 --> 00:16:15.200
واهل البصرة والكوفة يضمون العين. نعم هذا دليل على ان اهل صنعا لهم ظبط ايضا خاص بهم وهذا الموضع الوحيد الذي اشار اليه المؤلف رضوان الله عليه لاهل صنعاء لا تجده في كتابه هذا مرة اخرى

43
00:16:16.550 --> 00:16:35.100
موجود  لاباس زميلكم يقول موجود لعله كذلك لكن الحاصل انه مواضع قليلة نادرة عندك في حاشية في اول الكتاب في اول الكتاب في الغلاف بخط يدي الغلاف ذكرت اهل صنعا ايوة

44
00:16:36.600 --> 00:16:52.350
ذكرت الصفحات التي ورد فيها ايوه عندك لعلهم فذكرت فهرست يعني للمصاحف التي فيها نقد فالحاصل انه لكل مصر نقد في بعض الاحيان يكون مصطلح خاص به في الجهة اليسرى من الصفحة

45
00:16:55.650 --> 00:17:23.900
نعم عندك واصل قال ابن المنادي الموؤدة نقطها بين الواو عندك نقطها مكتوب؟ لا بس ما ما في شك. نقطتها قال ابن المنادي الموؤدة نقطتها بين الواو والدال. لان الهمزة لان الهمزة موضعها الواو الثانية. والاواء

46
00:17:23.900 --> 00:17:40.200
الاولى فاء الفعل. نعم يعني المثبتة الاولى المرسومة بالسواد. وبعوض انت عن الثانية واصل وقال ابن اشده الموؤدة اصلها واوان. فذهبت الواو الاخيرة وبقيت الهمزة في موضع الواو التي ذهبت

47
00:17:40.250 --> 00:17:56.800
فهذه التي بقيت في السواد هي ساكنة. لانك بتقول المو هذي الموجودة هي الساكنة. نعم والهمزة قدامها معتزلة عنها على البياض لازم تبعدها لانها ليست حركة لها حركة بعد الواو مم

48
00:17:57.100 --> 00:18:21.900
لانها في الوزن الموعودة. لاحظ معي هم يزنون بالعين الهمزة. وزنها وزن الموؤدة هي الموعودة. اذا العين هذي اللي هي الهمزة موجودة بين الواوين اذا تنقط بين الواوين. نعم فاما اهل البصرة واهل الكوفة فانهم يوقعون النقطة في قفا الواو التي في السواد. واما في قفا الواو التي في السواد يعني فين

49
00:18:21.900 --> 00:18:40.950
يعني قبلها اذا المحذوفة عندهم المثبتة عندهم هي الاخيرة ولا الاولى؟ الاخيرة الاخيرة ما دام ينقض قبلها اذا هو يقول اللي قبلها محذوف وهذه الموجودة هي اخر واو موجودة طيب واصل

50
00:18:41.150 --> 00:19:01.150
واما اهل صنعاء فانهم يوقعون النقطة في موضع العين التي في الوزن. ايوة اذا اهل صنعا يقولون ان الموؤدة الواو المثبتة هي الواو الاولى. ولذلك يعوضون عن النقطة عن الهمزة بنقطة بعد الواو. وهذا الفرق ما بين الكوفة والبصرة

51
00:19:01.150 --> 00:19:16.100
بين اهل صنعاء في مسألة النقد واصل قال ابن المنادي عن عبيد الله عن عبيد الله بن محمد عن ابي عبد الرحمن عن عبيد الله ابني عن عبيد الله بن محمد

52
00:19:16.150 --> 00:19:30.650
عن ابي طبعا الكلام عن مصاحف اهل صنعا هذا لابن اشتى نعم فلعل له علم بمصاحف الامصار اكثر من غيره واصل عن ابي عبد الرحمن ابن اليزيدي ان بشار ابن ايوب البصري

53
00:19:30.650 --> 00:19:53.000
الناقد كان ينقط برآء سيطرح آآ فيطرح نقطة قبل الالف واخرى على الالف مرفوعة من قدامها قال ابو عبدالرحمن وهذا خلاف الذي عليه العمل في المصاحف العتق. لانها منقوتة على خلاف المذكور. عن

54
00:19:53.000 --> 00:20:12.750
انها لانها منقوتة على خلاف المذكور عن بشار. قال ابو عمرو لم يقع في شيء من المصاحف برءاء بغير واو. اه طيب ابو عمرو الان يؤيد اه الرد الذي رده اليزيدي على بشار ولا ينقض الرد

55
00:20:13.050 --> 00:20:29.050
الان بشار ايش قال؟ قال تنقط على الواو تنقط بعد الراء. قال فينقط نقطة قبل الالف لما قال ينقط نقطة قبل الالف هذا في في ذهنه انه كتبت باء راء الف ما في واو

56
00:20:29.850 --> 00:20:44.750
بشار لما قال ينقض قبل الالف اذا في ذهنه انه لا واو لم ترسم بواو فينقط كيف؟ ينقط على الالف وقبل الالف. برآآ نقطة الهمزة التي قبل الالف تنطقها ثم الهمزة التي مع الالف

57
00:20:44.800 --> 00:20:57.900
اليزيدي قال لا هذا ما هو صحيح هذا خلاف الذي عليه العمل في المصاحف العتق لانها منقوطة على خلاف المذكور عن بشار. قال ابو عمرو لم يقع في شيء شيء من المصاحف برءاء بغير واو

58
00:20:58.100 --> 00:21:13.200
يؤيد كلام اليزيدي ولا ينقضه؟ ينقضه. يؤيده يؤيده. لانه يريد يقول نعم. بشار اخطأ في مثل هذا. لا ما في مصحف رسم هذه الكلمة بغير واو. كل المصاحف رسمت الواو

59
00:21:17.200 --> 00:21:34.200
اذا هالموضوعين هذين فقط لا يوجد غيرهما نعم في صفحة اخرى  فقط ليس لا يغير. نعم. وقال وقال ابن اشته من كتب برآء يعني بواو والف فان النقطة قدام الباء

60
00:21:34.200 --> 00:22:01.500
ونقطة في قف الواو. اللي قدام الباء هذي لايش قدام اولا قبل ولا بعد بعد بعد لان قبل خلف لانه لو اراد يعني قبلها كان يقول خلفها  قفاها خلفها قفاها لكنه اراد قدامها قدامها لانك انت ستستقدم السطر هكذا. هذا اولا تستقدم السطر من هنا وهذا الذي مضى خلفك

61
00:22:01.500 --> 00:22:25.600
صح ولا لا؟ فيصير انت تنقط امام الباء. ليش تنقط امام الباء؟ لانها مضمومة. بو. واصل ونقطة في قفا الواو معتزلة منها. قفا الواو هذه قدامها ولا قبلها قبلها وقبلها احسنت ايوة معتزلة لانها حرف اخر ليست حركة للواو ايوه معتزلة منها وهي على البياض على

62
00:22:25.600 --> 00:22:45.600
موضع الالف التي ذهبت. وبقيت الهمزة قبل الالف التي ذهبت. ونقطة على صدر الواو بعضها في السواد وبعضها على البياض لان الواو هي الاعراب. وهي الهمزة وهي الهمزة المضمومة. نعم شوف الدقة في الكلام الان. قال بعضها في السواد وبعضها على البياض

63
00:22:45.600 --> 00:23:04.700
اكتبها لك على ما اراد رضوان الله عليه برءاء لو تقرأ الكلام الذي قاله في براءة بس باختصار وقال ابن اشته بواو الف. نعم بواو والف. قال ظم على الباء هنا

64
00:23:06.450 --> 00:23:31.950
قدام الباء بو. ايوة ونقطة في قفا الواو هنا ايوة نقطة على صدر الواو لا باقي هنا كلام نقطة في قفا الواو ايوة ايش؟ على موضع برأى ايوة وبعدين ونقطة

65
00:23:32.000 --> 00:23:47.850
على صدر الواو على صدر الواو ايش بعضها في السواد وبعضها في الله. يعني هكذا يعني شبه متصلة عساس يقول لك انها ليست حرف بعد الواو لا هي حركة الواو نفسه

66
00:23:48.900 --> 00:24:08.900
تمام يا اخي؟ فهذا التعبير منه تعبير لطيف انه يقول هي على الواو هي على الواو. فاراد ان يقول لك جزء منها على السواد لانه دائما نكتب السواد مصحف يكتب بالسواد الكلمات. هذا الظبط يكتب بالوان اخرى. نعم. واصل. احسنت. ومن كتب برءاء يعني بالف وواو فان نطقها

67
00:24:08.900 --> 00:24:27.000
ايضا ثلاث نقطات نقطة منها على ظمة الباء ونقطة على جبين الالف ونطق نقطة على صدر الواو والجبين قدام الالف وانما جاءت هذه النقطة يعني بعد ولا قبل؟ بعد بعد ممتاز

68
00:24:27.150 --> 00:24:50.850
وانما جاءت هذه النقطة قدام الالف لا على طرفها. لانها ممدودة لانها ممدودة الالف. نعم  باب الهمزتين فاذا التقت الهمزتان في كلمة او او كلمتين نقطوهما معا وجعلوا الاولى ان كانت للاستفهام في

69
00:24:50.850 --> 00:25:20.700
الالف عن يمينها كما يجعلون المقصورة سواء وجعلوا الثانية ان كانت مفتوحة في جبهة الالف عن يسارها نحو اانذرتهم وانت قلت اانكم الهتنا خير وشبهه وان كانت وان كانت الثانية مكسورة جعلوها تحت الالف نحو االه مع الله؟ اإذا متنا ائنك لانت وشبه

70
00:25:20.700 --> 00:25:42.500
وان كانت الثانية مضمومة الان لحظة لحظة وان كانت مكسورة كيف رسم عندك االه كيف كتبها  همزة على السطر وبعدين همزة على الالف. هذا هو الصحيح. هنا خطأ هنا كتب الف ثم همزة على السطر وهذا خطأ. لا يشي بالمقصود

71
00:25:43.050 --> 00:26:03.050
يجب ان ينتبه في حال القسوة اللصق يجب ان ينتبه ماذا يقول المؤلف؟ ماذا يقول؟ ماذا يريد؟ هنا افضل. في ضبط هذه الكلمات هو يريد ان يقول انه الهمزتين اذا التقتا الهمزة الاولى تكتب في قفا اليمين. في قفا الالف على يمينها قبلها يعني. تمام

72
00:26:03.050 --> 00:26:16.700
هذي على السطر هذي هي الهمزة الاولى ا تمام والثانية الثالثة قال تكتب على الالف فان كانت مفتوحة كتبت فوق الالف وان كانت مكسورة كتبت تحتها مثل اله على الصحيح

73
00:26:16.700 --> 00:26:47.550
الذي اراده المؤلف تكتب هكذا   عفوا لا همزة هنا نعم ثم ننقط نقط الهمزة هنا همزة وهنا همزة هذا الذي قصده ومثلها بقية الامثلة واصل وان كانت الثانية مضمومة جعلوها في ركبة الالف. نحو القي انزل

74
00:26:48.750 --> 00:27:14.200
نعم ركبة الركبة معروف يعني قريب الاسفل قريب الاسفل يعني هكذا القيها حتى هنا كتب القي وانزل خطأ كتب الف وهمزة والصحيح ان تكتب همزة ثم الف طيب  ليس الصحيح المقصود به الصحيح جملة. لا الصحيح في كلام المراد هنا من المؤلف لم يرد هذا الوجه. اراد هذا الوجه األقي

75
00:27:14.250 --> 00:27:51.300
الله اكبر القي  هنا وهنا    الركبة هذي الركبة هي نفس القضية يعني في الوسط تكون قريبة في الوسط عشان امامه لكن لو نزلتها شوية حتصير كسرة ولو رفعت قليلا حتصير ايش؟ فتحة. فكذا تمام كذا يقول لك الظمة يعني عبر بالصدر يعبر بالركبة وقصده من الصدر والركبة امامها. يعني على اساس

76
00:27:51.300 --> 00:28:13.700
علامة الظمة احسنت واصل يا شيخ فان صورت المكسورة ياء جعلوا النقطة تحتها نحو ائنكم ائن لنا  ان ذكرتم ذكرتم ائن ذكرتم. نعم هنا الان صوروا صوروها. صوروا الهمزة الاولى وصوروا الهمزة الثانية. صوروا الهمزة الاولى بالف

77
00:28:13.700 --> 00:28:33.000
الهمزة الثانية بياء. فاذا صوروها بيا كيف تنقط يقول لك؟ يقول تنقطها تحت الياء. لانها مكسورة اتي نعم وان صورت المضمومة واوا جعلوا النقطة في صدرها نحو قل اانبئكم في صدرها يعني امامها امامها ظمة نعم

78
00:28:33.400 --> 00:28:56.550
وهذا وهذا مما اجمعوا عليه  باب الواواة وتفسير نقدهن الان سيدخل في بعض المصطلحات التي يستخدمها الائمة في كتبهم والذي الحظه واظنه ان الامام ظن ان تلك كتب النقد تلك كتب النقد للاقدمين

79
00:28:56.750 --> 00:29:19.700
اني عشت من منادي لمجاهد اليزيدي من السراج. ستصل الينا وهو داري انه ما وصل الينا الا كتابنا السراج فقط وقليل كذا نقولات من هنا وهناك فاراد ان يذكر لنا المصطلحات التي يستخدمها علماء النقض للمواضع التي تنقط في الحرف

80
00:29:19.800 --> 00:29:36.500
فابتدأ بالواو بيقول لك انا سأذكر لك الان النقط التي على الواو هذي يجب تصويرها من الكتاب صورة في التسجيل عاساس لانه حتى تمثيلها لا يأتي بمثل ما هو موجود هنا بنفس الالوان

81
00:29:36.850 --> 00:29:58.800
هات يا ولدي ايش قال اعلم ان الواواة عندهم اثنتا عشرة توا لكل واو منهن مع الهمزة والحركات والتنوين حكم اصطلحت جماعة اتضحت اصطلحت جماعتهم عليه وعملت به. ايوا يقول هي ستتنوع اشكال النقط على الواو في الهمز

82
00:29:59.600 --> 00:30:22.000
اثنا عشر مرة ستتنوع في اثنى عشر مرة كيف؟ اها اتى لنا اولا بالواو الاولى رسم الواو الاولى قوام قدامها ثلاث نقط. نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين المظهر. وذلك مثل ان امرؤ هلك

83
00:30:22.000 --> 00:30:42.000
ونبأ عظيم وشبهه. نعم انظر نقط الهمزة لكنه كبر النقطة هنا. والصحيح ان تكون سواء. والصحيح ان تكون سواء كبر اذا النقطة الاولى للهمزة والنقطتان التاليتان بعدها تنوين المبكر للتنوين المظهر مظهر لانه اظهار يعني يأتي ايه

84
00:30:42.000 --> 00:31:09.450
متراكم فوق بعضه نعم هذا بالنسبة للشكل الاول. الشكل الثاني وواو عليها ثلاث نقط. نقطة قدامها للهمزة ونقطتان على ونقطتان على مضجعها للتنوين. مثل  ومما ومما عملت من سوء وشبهه. نعم. هذه هي الشكل الثاني من اشكال الواو وهو ان يأتي بنقطة الهمزة

85
00:31:09.450 --> 00:31:33.250
بعد الواو ثم يأتي بالتنوين لانه تنوين مكسور اسفلها ويأتي به متتالي لانه ايه؟ ليس مظهرا. قل ليس مظهرا لانه ليس مظهرا. تنوين ليس مظهرا. طيب الثالث والاخيرة واو على يافوخها نقطة معتزلة منها. وهي على البياض لهمزة ممدودة

86
00:31:33.350 --> 00:31:53.350
وذلك مثل بسؤال والفؤاد ولا تؤاخذنا وشبهه. نعم الان هذه الشكل الثالث من اشكال الواو في اليد اليافوخ آآ ليست مثل النقطة التي قبلها امام رأس الواو لا مرتفعة قليل مرتفعة قليل وهذه يقول هي

87
00:31:53.350 --> 00:32:23.650
بفتحة الهمزة بسؤال يعني ما جعلها اذا فوقها مباشرة وانما امالها قليلا امالها قليلا وكأنه يريد ان يفرق للهمزة طيب الشكل الرابع وواو على قمح  عن حدوتها نقطة لهمزة مضمومة وهي دالة على الالف الذاهبة. وذلك مثل بدؤكم

88
00:32:23.650 --> 00:32:45.550
ايش وهي مثل؟ بدأكم هذي واو كيف بدأكم؟ ما في في بداكم واو  هدوءكم. بدؤوكم بدؤوكم وتبرأوا منا وشبههم. تبرأوا وتبرأوا منا وشبهه. نعم. الان هذي الواو ذكر انه تكتب قبلها

89
00:32:45.550 --> 00:33:16.200
قبل الواو نقطة  قمح حذوتها قمح دوتها قمح ذوتها قمح ذوتها. طيب والله اسم غريب وسيأتي يعني قبلها يعني يكتب قبلها هذي دليل على الهمزة المضمومة مثل عو اذا نقطة الهمزة ثم الواو يأتي بعدها. الشكل السادس للواو هو اقرأ وواو على

90
00:33:16.200 --> 00:33:43.350
قفاها نقطة لهمزة مضمومة. وذلك مثل يستهزئون اه انا انبئوني وليطفئ وليطفئوا وشبهه. نعم. هذه السادسة جعلها بعدها. شف هي في في فرق بين التي تجعل على الواو والتي تجعل اسفل قليلا. فجعلها اسفل قليلا وجعلها في صدرها هذه

91
00:33:43.350 --> 00:34:05.200
الواو وذكر الامثلة التي تؤزهم وتنبئون. مش كذا؟ هذي التي قرأتها الان اه لأ  هذي قفاها في الخلف. اي هذي في الخلف مرتفعة قليلا. لانك لما تقرأ يستهزئون وتبدأ وتبدل الهمزة عين ماذا تقول

92
00:34:05.200 --> 00:34:25.200
عون فتبدأ بعين وبعدين اذا العين هي الهمزة ولذلك يكتبها قبلها. نعم الوجه الذي بعده للواو وواو في صدرها نقطة لهم مضمومة وذلك مثل تؤزهم وثم ثم لتنبؤن وشبهه. نعم هذه قبل الاخيرة

93
00:34:25.200 --> 00:34:42.150
منها لا والله باقي كثير هذه السابعة التي هي تأتي في اه السادسة مش كدا؟ تأتي في صدر الواو تأتي في صدر الواو دلالة الظمة تؤزهم على الواو نفسها يعني وليست على شيء خارج عن الواو. نعم

94
00:34:42.150 --> 00:35:02.450
السابعة اخر واحدة في الصفحة. وواو في بطنها نقطة لهمزة ساكنة. وكان حقها ان تقع في نفس الواو في البياض الذي في سوادها لانها الهمزة وذلك مثل يؤمنون ويؤثرون ويؤفكون وشبهه. اه هذه الهمزة

95
00:35:02.450 --> 00:35:26.450
الهمزة الساكنة يقول توضع فين  في الحضن الحب يعني تحتضنها في الفراغ الذي ما بين رأس الواو وما بين اه تذليل الواو. وهذه يقول لك لي حركة لسكون الواو يؤمنون وذكر الامثلة على السكون. الصورة التي بعده

96
00:35:26.850 --> 00:35:53.000
وواو على مضجعها نقطة لهمزة محفوظة. وذلك مثل من سوء ما بشر به وبالسوء من القول وشبهه. نعم. هذه هي شكل النقطة التي تكون بالكسر. وهو وجعلها قبلها جعلها قبلها. تمام يا اخي؟ وجعلها نازلة قليلا. انت بتلاحظ معي الان انه يعني كانه المعتمد

97
00:35:53.000 --> 00:36:10.700
في النقد هو رأس الواو هذا الدائرة ولذلك النقد يأتي حولهم. يأتي حوله في كل ما ترى. سيأتي بعيدا قليلا عنه فيما نستجد. واصل وواو على ذنبها نقطة لضمة دون همزة. وذلك مثل

98
00:36:10.800 --> 00:36:30.800
لتبوء لتبلون ووجوه ووفيت واشتروا ضلالة وشبهه نعم هذا واو من غير همزة هذا واو من غير همزة دلالة على ظمها وهذا صعب وتعقيد لم نره في المصاحف لكن هذا كأنه يذكر قواعد

99
00:36:30.800 --> 00:36:47.900
لمن اراد ان يكتب ان ينقط المصاحف ثم لم يعمل بها هذه القواعد. واصل الوجه الذي بعده وواو على هامتها نقطة. يعني فوقها. هم. فوق الرأس. ها. لفتحها دون همزة. وذلك مثل واسمع

100
00:36:47.900 --> 00:37:08.400
وانظر وانتظر واعف واصفح وشبه واعف واصفح واعف واصفح وشبهه. نعم الان هو اتى لك الفتحة من غير همز. طيب والفتحة مع الهمز؟ يقول لك تردها قليل على اليسار. اللي هي القمح حدوتها

101
00:37:08.850 --> 00:37:38.600
نعم الوجه الذي بعده  اه وواو تحت ذنبها نقطة لكسر اه لكسرة خفيفة دون همزة. وذلك مثل البدو من اللهو وشبهه. نعم. هذه واو مكسورة. فجعل كسرتها فين؟ تحتها نعم واصل الوجه الاخير وواو تحت ذنبها قدام الاضجاع يسير النقطة لكسرة شديدة

102
00:37:38.600 --> 00:37:58.600
وذلك مثل جو السماء وبالغدو وشبهه. يعني المشددة جوي. ها جوي فيقول هذه العلامات تشديد وهذا امر ثم اتى لك في الشكل الاخير هذا الشكل الاخير اتى لك بخلاصة للاثنى عشر موضعا التي فصلها

103
00:37:58.600 --> 00:38:19.600
سابقا للواو والكتاب هنا الحمد لله اتى به ملونة احسن من الطبعات التي عندكم جزاها الله خيرا. نعم. واصل يا ولدي وهذه سورة الواو ومواضع النقط منها نعم باب الالفات وتفسيرهن. الله اكبر

104
00:38:19.650 --> 00:38:36.500
واعلم ان الالفات عندهم ايضا خمسة عشر الفا. خمسة عشر الفا يا شيخ حسن الله يعينه نعم ولكل الف مع الهمزة والتنوين والمد والقصر حكم اتفقوا عليه. الالف الاولى ها

105
00:38:36.800 --> 00:39:23.150
فالف على جبينها اي على يسارها ثلاث نقط. نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين. وذلك مثل افتراء وفداء وشبهه. نعم   خلص المتفرج ينظر الى المراد. طيب واصل يا ولدي والف قدامها ثلاث نقط. نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين. وذلك مثل وسوء وسوء

106
00:39:24.350 --> 00:39:48.650
وسواء اداء وهواء وشبهه. نعم هنا الان تنوين مضموم مع همز. سينقط ثلاث نقاط. نقطة الهمز امام وسط الالف ثم نقطتان للتنوين واصل الشكل الذي بعده. والف على قفاها اي على يمينها ثلاث نقط. نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين. وذلك مثل

107
00:39:48.650 --> 00:40:17.600
خطأ وملجأ ومتكأا وشبهه. نعم. ونقط قبل الالف نقطتان للتنوين ونقطة قبلهما للهمز واصل والف تحت ركبتها ثلاث نقط. نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين. وذلك مثل من ملجأ ومن حمأ ومن سبأ بنبأ وشبهه. نعم قال تحت ركبتها يعني في الاسفل واصل

108
00:40:18.350 --> 00:40:38.350
والف على طرفيها نقطتان. والالف بينهما نقطة على قفاها ونقطة على جبينها. وهما جميعا مدتي وهمزة طويلة مثل ان تبوء ورئاء ورئاء الناس ورأى كوكبا وشبهه. نعم لانها فتحتين وهمزتين

109
00:40:38.350 --> 00:41:07.000
وقبل وبعد وهذا المقيد يشبه المقيد الذي ذكروه واصل والف على خاصر خاصرتيها نقطتان وتسمى المقيدة. والالف بينهما نقطة للهمزة ونقطة للفتحة. وذلك مثل صدق وانشأكم وذرأكم وشبهه. نعم لكنه لما جعلها في الخاصرة وانزلها شوية اشتبهت بالظم

110
00:41:07.100 --> 00:41:27.100
اشتبهت بموضع الضم فلو انه ترفع قليلا. ولو رفعت قليلا لاشتبهت بالصورة التي قبلها. نعم واصل الصورة التي بعدها. والف على جبينها نقطتان الجبين هو البعد يعني بعدها. ها. وهما جميعا على اليسار وهما لهمزة ومدة. فهمزة بعد الالف والمدة بعد

111
00:41:27.100 --> 00:41:44.000
حمزة وذلك مثل دعاء ونداء وضياء وشبهه. نعم قال ابو عمرو لا فرق من طريق لا فرق من طريق عرب لا فرق من طريق عربية ولا من جهة ولا من جهة قراءة بينها

112
00:41:44.000 --> 00:42:04.000
هذه الالف وبين الالف التي في قوله افتراء ومراء وفداء. وقد نقطوا تلك ثلاث نقط. نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين ونقطوا هذه بنقطتين. نقطة للهمزة ونقطة للتنوين. ولم ينقط الفتحة والالف في الظربين

113
00:42:04.000 --> 00:42:18.350
زائدة للبناء والالف التي تعوض من التنوين غير مرسومة. ايوا معناه هذا الكلام لغير الامام. الصور هذه لغير الامام. الامام ينقل برضه عن الائمة الاخرين لكنه هنا ما عجبه الامر يقول هذا مبتكري تكرار

114
00:42:18.450 --> 00:42:40.200
هذا الصورة السابقة كانت تكرارا لشيء قد ذكره الائمة قبل ذلك. نأتي الان للصورة الثامنة. نعم والف على قفاها عن يمينها نقطتان. نقطة للحركة ونقطة للتنوين. وذلك مثل عليما حكيما. عفوا

115
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
كلا هدينا ونوحا هدينا. يسيرا ان تجتنبوا وشبهه. نعم هذه هي واضحة تنوين منصوب وظع نقطتين قبل الالف قبل الالف واصل. اذا التقى التنوين بحروف الحلق اه فالنقطة على الطول واذا التقى بغير

116
00:43:00.200 --> 00:43:15.700
في النقطة على العرض. اي على طول هذا كلام النحويين. طول العرظ كلام نقاتل مصاحف ايش؟ متراكم التراكم والتتالي ها فالطول والعرض هذا كلام النحويين واخذناه قبل ذلك. نعم واصل

117
00:43:15.900 --> 00:43:35.900
والف على طرفها عن يمينها نقطة وعلى ركبتها نقطة معتزلة عنها. فالتي عن يمينها للهمزة والتي والتي على ركبتها للياء ومثل ذلك ائنا لفي خلق ائنا لمخرجون. ائذا كنا ترابا واضح يعني هو يريد يقول فتح

118
00:43:35.900 --> 00:43:50.200
غير ممدودة فتنقط قبل الالف نقطة من فوقها لانها مفتوحة وعندك همزة مكسورة لا صورة لها فتنقط في محلها نقطة. واصل الان بالشكل العاشر. والف على قفاها اي على يمينها

119
00:43:50.200 --> 00:44:21.050
وهي للاستفهام وسقطت همزة الوصل بعد بعد استغناء بعد استغناء عنها بها وذلك مثل آآ وولدا اطلع وجديد وجديد افترى افترى افترى ولكاذبون لكاذبون اصطفى اصطفى لكاذبون اصطفى اصطفى لكاذبون اصطفى هذا يا ابني همزة

120
00:44:21.050 --> 00:44:38.400
ما يصلح تحذفها. لانه لو حذفتها تصير تقرير. تعالى الله ان يقر عليه ذلك. نعم. هذي كلها همزات قطع. ولذلك علامة همزة القطع وهي مفتوحة قبل الالف على رأسها. الصورة التي بعدها الحادية عشرة

121
00:44:38.950 --> 00:44:58.950
والف على قفاها نقطة لهمزة مفتوحة. وهي في البياض عن يمينها وذلك مثل اتى امر الله وفاتاهم الله فاكله الذئب فاصابهم وشبهه. نفس القضية همزة قطع لكن هو جعلها ابعد قليلا عن الالف. تلك اللي فوقها قريبا

122
00:44:58.950 --> 00:45:28.950
وهذه ابعد قليلا عن في الصورة الثانية عشرة. والف على يسارها نقطة على البياض. وهي لهمزة مفتوحة وهي لهمزة قبلها مدة وذلك مثل شهداء ووراء ووراء وتلقاء وغداءنا ابناءنا وشبهه نعم هذي عندك الف وبعدها همزة فجعل النقطة المفتوحة بعدها همزة مفتوحة جعل النقطة للهمزة المفتوحة بعد الالف

123
00:45:28.950 --> 00:45:55.700
ولذلك اتت مرتفعتان. نعم. والسورة التي بعدها وهي السورة كم الثالثة عشرة واصل والف والف في سوادها نقطة لهمزة ساكنة. وذلك مثل فاتوهن تألمون ويأكلون آآ ام لم ينبأ وشبهه؟ نعم هذه الصورة الثالثة عشرة هي في سوادها يعني اعلاها واصل

124
00:45:55.700 --> 00:46:16.850
وقال لي آآ والف على خاصرتها عن يمينها نقطة. وهي لهمزة مفتوحة. وذلك مثل ان هدانا الله اعلموا ان الله فلولا انه كان وشبهه. يعني هذه ان وانه كذا وهذا غريب ان توضع على الخاصرة. الاصل ان ترتفع قليلا. لانه لا فرق

125
00:46:16.850 --> 00:46:39.500
هذا كله تكرار الان ها والف تحتها نقطة وهي لهمزة مكسورة. وذلك مثل ان الله وان كلا وانه وشبهه من الالفات المبتدئات. نعم هذه الهمزة المبتدأة يقول خاصة تكتب تحتها نقطة ثم خلص واعطاك خلاصة

126
00:46:39.500 --> 00:47:03.800
الصور السابقة كلها في رسمة جمعت جميع الخمسة عشر سورة السابقة وهي هذه التي ترونها معكم على الشاشة بغير وبغير امثلة واصل. وهذه سورة الالف باب ان لا ملك اعلم انهم ينقطون اللام الفا على اثني عشر وجها

127
00:47:04.950 --> 00:47:24.950
اذا اللام الف سيذكر لها عدة اوجه ايضا سابقة ولكنه سيذكر لها اثنى عشر وجها. هذه كلها الاوجه يا اخوتي مكررة ومدخلة في بعضها نستطيع ان نستغني عنها بثلاثة اوجه على اقل تقدير نستطيع ان نستغني عنها بذلك. اذا لم يكن هناك تنوين فان كان هناك تنوين

128
00:47:24.950 --> 00:47:49.250
سننوع في الاشكال قليلا واصل لان الشكل الاول سلام فلا ملف على قرن الالف نقطة. وهي لمدة على قرن على قرن الالف نقطة. وهي لمدة الف وهمزتها ولام ساكنة قبلها. وذلك مثل الاخرة. الافلين للاكلين وشبهه. الان هو

129
00:47:49.250 --> 00:48:12.750
الاولى الرأس الاول ولا الرأس الثاني؟ الاولى. الرأس الاول على مذهبه هو اللي هو ايه؟ الالف. لان الثاني هو اللام. لانها ركز معاه واصل الشكل الثاني ولا ملف عليها نقطتان. نقطة في قرنها ونقطة على جبين اللام. عن يسارها لنصبة اللام. وذلك مثل لايات

130
00:48:12.750 --> 00:48:35.850
وآآ لئلآت لامرنهم وشبهه. نعم لا لا ففيها فتحتين فتحة ستكون بعد اللام والفتحة ستكون بعد الهمزة. واصل الشكل الثالث. ولا ملف عليها نقطتان. نقطة في قرن الالف ونقطة عن يمينها لهمزة

131
00:48:37.650 --> 00:49:13.850
وحركة وحركة ذلك مثل ان الملأ ولاقعدن ولاريكنهم لاريناكهم وشبه لأ الملأ. جعل حركة الملأ نقطة قبل الالف ونقطة بعد الالف. فتحة وهمزة. نعم بالشكل الذي بعده السادس الرابع نعم ولا ملف عليها نقطتان. نقطة في قرن الالف ونقطة في ركبة اللام لكسرتها. فالتي في قرن الالف

132
00:49:13.850 --> 00:49:41.700
لمدتها وهمزتها وذلك مثل لادم وشبه لادم لادم وشبهه. اه لانه وضع نقطة تحت اللام ونقطة فوق او امام الالف صارت لي اه نعم ولا ملف عليها نقطتان. نقطة على طرف اللام على يسارها لنصبة اللام. ونقطة تحت الالف على ركبتها. وهي لهمزة الالف

133
00:49:41.700 --> 00:50:01.700
الف وكسرتها وذلك مثل لإلى الله تحشرون ولا الى الجحيم. صح. اللام التي عليها نقطة حمراء بعدها هي مفتوحة ثم الالف التي قبلها لاي. ووضع عليها في اخرها نقطة واصل. ولا ملف عليها نقطتان وهما جميعا

134
00:50:01.700 --> 00:50:25.800
على يسارها نقطة لضمة نقطة لضمة الالف وهمزتها ونقطة لنصبة اللام وذلك مثل لاغوينهم لاقطعن لامنينهم وشبهه نعم تصير لي الفتحة والهمزة. واصل. ولام الف عليها نقطتان. وهما جميعا على الالف. وذلك مثل وكيلا

135
00:50:25.800 --> 00:50:49.700
وسبيلا وقتيلا وشبهه. نعم. هذه اصبحت عندنا كم المثال هنا ايش   انتم بتقرأوا في السابع ولا في الثامن؟ لا هذا السابع خلصنا. لا زلتم في السابع؟ ايه. خلاص انا ندخل في الثاني. طيب. نعم التي عليها الفتحتان. نعم. قتيلا لان

136
00:50:49.700 --> 00:51:09.700
وتنوين والتنوين وضع قبل الالف هذا ليس لام هذا الالف. اللام هو الثاني. لانه هو انت تعرف مذهب الامام رضوان الله عليه في لام الف واصل الوجه الثامن ولا ملف عليها نقطتان. نقطة تحت اللام لكسرها ونقطة على قفا الالف. اه لكثرتها ونقطة على

137
00:51:09.700 --> 00:51:29.500
الالف التي عن التي على يمينها لنصبة الالف وهمزتها. وذلك مثل لابيه لاخيه. شف لي اللام عليها نقطة تحتها واللام هي الثانية اللي راحت هنا تمام؟ الاولى الف عليها نقطة امامها واضحة

138
00:51:29.500 --> 00:51:54.600
نعم اه لامر الله وشبهه ولا ملف عليها نقطتان وهما جميعا على خاصرته خاصرتيها نقطة لنصبة اللام ونقطة على قفا الالف لهمزتها وذلك مثل لانتم لاجدن لارجمنك وشبهه نعم فتحة بس قلنا

139
00:51:54.600 --> 00:52:21.350
انزالها للخاصرة لا يدل. فلو انها رفعت مثل السابقة كان اولى. واصل ولا ملف عليها نقطتان وهما جميعا على على ركبتيها مثل لاخوانهم  لاخوانهم لابراهيم لايلاف قريش وشبهه. كلها كسرة. ولذلك وضعت النقطتان اسفلها واصل

140
00:52:21.950 --> 00:52:48.000
ولا ملف عليها نقطتان. نقطة تحت اللام لكسرتها. ونقطة تحت قدام الالف لهمزة وضمتها ذلك مثل لاولي النهى ولاولي الالباب وشبهه. نعم ولام الف عليها نقطة ولا ملف عليها نقطة. لكنه في الحقيقة في هذا الشكل انزل النقطة كثيرا لو انه رفعها حتى تدل على الظمة

141
00:52:48.050 --> 00:53:01.700
لانه وضعها مثل ما يضع في الركبة الان وهذه في الركبة قلنا للكسرة. مثل الشكل العاشر. يعني وضعها كما وضع في الشكل او قريب من الشكل العاشر. والاصل ان يرفعها

142
00:53:01.700 --> 00:53:21.650
الشكل الحادي عشر الاصل ان يرفع النقطة الثانية قليلا حتى تدل على الظم. لان الظم يكون في وسط الحرف وليس في قريب من اسفله. واصل ولا ملف عليها نقطة على يمينها لهمزة غير غير ممدودة. ولا من ساكنة قبلها وذلك مثل الارض الامر

143
00:53:21.650 --> 00:53:43.400
الانعام الانهار وشبهه. نعم. فما نقض الا الهمزة المفتوحة وضع النقطة قبلها لانها غير بل هي الارض نعم قال ابو عمر هذا ملخص الصور ملخص اثنا عشر حركة التي اتت على اللام الف من الحركات. بس ما عندنا

144
00:53:43.500 --> 00:54:00.900
ما عندنا ليس لديكم هذه الصورة. الحمد لله. تفردت هذه النسخة بها. واصل نعم قال ابو عمرو فهذه اصول النقض على مذهب النحات المتقدمة. على مذاهب. على مذاهب النحاة المتقدمين. واتباعهم من الناقطين

145
00:54:01.500 --> 00:54:19.300
وقد شرحنا وقد شرحنا خفيها وبينا جليها. وبالله التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل نعم هنا نكون قد انتهينا من كتاب المحكم في نقد المصاحف والامام طوف بنا رضوان الله عليه على

146
00:54:19.350 --> 00:54:38.050
ما ذكره الأئمة وعلى بعض ما رآه هو في بعض المصاحف القديمة التي نسب بعضها لأصحابها وفيها قيمة كبيرة جدا التي نسبها لأصحابها ونقولاته عن الائمة ايضا لها قيمة جليلة وكبيرة لان كثير من هذه الكتب عن النقد مفقودة

147
00:54:38.100 --> 00:54:59.600
ويستطيع الانسان يعني ان كان فيه شدة وطلب وجد ان يجمع اقوال امام معين في النقد يصنفها في ابواب مثل ما يفعل  دواوين الشعراء التي لم تصنف لهم دواوين بان يجمعوا جميع شعرهم من جميع كتب اللغة وكذا. فالانسان يستطيع من خلال تتبع كتب الظبط التي

148
00:54:59.600 --> 00:55:15.600
من سواء المتأخرة عن هذا الكتاب او المتقدمة عليه. وان يأخذ جميع الاقوال التي تنسب الى امام معين ويفردها لوحدها. لتكون اه صورة ولو قليلة قريبة عن كتابه المفقود الذي لا نجده

149
00:55:15.750 --> 00:55:33.250
اه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب لكم الاجر على حضوركم لمثل هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي مقرعة الملك خالد هذه المنشأة العظيمة الجليلة التي تقوم بها اعمال في خدمة القرآن والقراءات

150
00:55:33.600 --> 00:55:53.600
ونشكر ايضا كل من ساهم في هذا العمل من تجهيز للادوات هذه وغيرها من الاخوة الموجودين معنا اه لا انسى ايضا ان اشكر اه اخي الشيخ حسن الذي يقوم بالتصوير جزاه الله خير لانه الحقيقة تعب معنا كثيرا في الحلقات السابقة

151
00:55:53.600 --> 00:56:13.600
وهو ايضا يمنتج هذه الحلقات لكي تقرب وتسهل على المشاهد ان يستفيد وان يفهم بهذا ويظهر عمله لمن يتابع هذا اسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يجزي الجميع خير الجزاء وان يجعل ذلك في موازين حسنات الملك خالد رحمه الله

152
00:56:13.600 --> 00:56:33.600
قال الذي بنى هذا المسجد وابنائه واحفاده. وان يجزي خير الجزاء كل من اعان على انجاح مثل هذه المشاريع الخيرية التي تخدم كتاب الله سبحانه وتعالى. والتي هي ثمرة عمل الانسان والباقي له عند الله سبحانه وتعالى

153
00:56:33.600 --> 00:56:53.600
كما لا انسى ان اشكر ايضا المتابعين لنا من اه مختلف دول العالم المغرب العربي وكذا الذي يتواصلون في الاستفسار عن الحلقات ومع موعد نزولها وكذا جزاهم الله خيرا فهم ايضا من المحفزين والمشجعين على مثل هذه الاعمال. آآ اختم كلامي

154
00:56:53.600 --> 00:57:19.038
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين