1
00:00:02.400 --> 00:00:25.950
بدأ شامة بقى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:26.500 --> 00:00:45.400
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول الامام النووي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة

3
00:00:46.400 --> 00:01:12.700
قال فان عبره فان كانت مبتدأة مميزة بان ترى قويا وضعيفا فالضعيف استحاضة والقوي حيض ان لم ينقص عن اقله ولا عبر اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل الضخ هذا بارك الله فيكم شروع في بيان احكام المستحاضة

4
00:01:13.550 --> 00:01:39.050
والمستحاضة سبعة اقسام لانها اما ان تكون مبتدأة او معتادة والمبتدأة اما ان تكون مميزة او غير مميزة والمعتادة اما ان تكون مميزة او غير مميزة وهذه المعتادة غير المميزة

5
00:01:39.250 --> 00:02:01.400
لها حالات اما ان تكون ذاكرة لعادتها وقتا وقدرا او ناسية اعادتها قدرا ووقتا او ذاكرة لعادتها قدرا لا وقتا او ذاكرة لعادتها وقتا لا قدرا فحاصل الصور او حاصل الاقسام سبعة اقسام

6
00:02:01.850 --> 00:02:20.000
ولذلك لخصتها بالتشجير الذي سيعرضه الان الشيخ عبدالرحمن حتى تكون الصور معلومة اجمالا قبل ان ندخل في تفاصيل كل قسم من هذه الاقسام التي بعدها الشيخ عبد الرحمن اقسام الصحابة التي بعدها

7
00:02:48.500 --> 00:03:32.300
نعم اقسام الصحابة التي بعدها هذي قبلها زمن الصحابة سبة التي قبل هذه اظن اني ارسلتها ركبتها شيخنا كما ارسلتموها عامل ايه الصورة الصورة الثالثة ام الرابعة ام الخامس؟ هذه السورة السادسة

8
00:03:32.950 --> 00:03:50.850
انتظر انا انا انظر هذا الكلام حفظك الله. هذه ارسلتها لك في الاسبوع الماضي انا طب هذه هي شيخنا هذه هي لا حبيبي انا دقيقة هذه انا موجودة السورة رقم خمسة رقم خمسة

9
00:03:51.300 --> 00:04:09.450
صورة رقم خمسة نعم. السورة خمسة هي التي عرضتها كيف تبدأ شيخنا؟ كيف تبدأ السورة؟ كيف تبدأ انا عملت لك اشارة الان في الواتس اب مهم. مكتوب مكتوب عليها حفظك الله. المستحاضة سبعة انواع مكتوب عليها هذا في اولها

10
00:04:11.200 --> 00:04:36.600
اه نعم اه رقم خمسة. نعم. هذه الصورة الخامسة اليوم. صحيح نعم لا انا ارسلتها لك في الاسبوع الماضي. اخر سورة في الاسبوع الماضي نعم   انا لم اسجل نعم نعم خلاص خلاص عثرت عليه الان

11
00:04:36.950 --> 00:05:22.900
والحمد لله الله ينفع بك     نحاول ان شاء الله يا اخواني نختم اليوم ان شاء الله. حتى وان طال الدرس قليلا لا بأس تصبرون معنا بارك الله فيك  نعم نعم ايوة احسنت كبرها لو تكرمت

12
00:05:27.150 --> 00:05:45.000
ايوا شكر الله لك. انظروا اخواني المستحاضة سبعة انواع اما مبتدأة واما معتادة طيب المبتدأ ما معنى مبتدأة؟ المبتدأ هي التي اول ما ابتدأها الدم اي لم يسبق لها من قبل حيض

13
00:05:46.050 --> 00:06:07.300
هذه مبتدأة وهي على قسمين اما مبتدأ مميزة ما معنى مميزة المميزة هي التي ترى الدم قويا وضعيفا ترى الدم قويا وضعيفا وغير المميزة هي التي ترى الدم بصفة واحدة

14
00:06:07.450 --> 00:06:28.850
او اختل فيها شرط من شروط التمييز التي سيأتي ذكرها والمعتادة اما ان تكون مميزة او غير مميزة المعتادة غير المميزة لها اربعة اقسام اما ان تكون ذاكرة لعادتها وقتا وقدرا

15
00:06:29.200 --> 00:06:48.050
او ناسية لعددها قدرا ووقتا او انها ذاكرة للوقت لكنها ناسية للقدر او انها ذاكرة للقدر. والمقصود بالقدر مثل الايام لكنها ناسية للوقت هل هو في اول الشهر او في وسط الشهر او في اخر الشهر

16
00:06:48.400 --> 00:07:08.750
لان صارت الصور كم عندنا؟ سبع سور. مبتدأة مميزة مبتدأة غير مميزة معتادة مميزة ومعتادة غير مميزة ذاكرا لعادتها وقتا وقدرا ومعتادة غير مميزة ناسيها لهما وهذه التي تسمى المتحيرة المطلقة

17
00:07:09.300 --> 00:07:30.550
تمام ومعتادة غير مميزة ذاكرة للوقت ناسية للقدر. هذه السادسة والسابعة معتادة غير مميزة ذاكرة للقدر ناس للوقت والان بارك الله فيكم نعود الى عبارة الامام النووي ونتأمل في السورة. قال الامام النووي رحمه الله تعالى

18
00:07:30.700 --> 00:07:52.000
فان عبره اي فان عبر الدم اكثر الحيض اي تجاوز الدم اكثر الحيل اي تجاوز الدم خمسة عشر يوما فان كانت مبتدأة مميزة. اذا هو سيتكلم عن السورة الاولى طيب قال فان كانت مبتدأة مميزة. شرح ما معناه

19
00:07:52.100 --> 00:08:13.250
كونها مميزة فقال بان ترى قويا وضعيفا اي ترى الدمع بصفة قوية وضعيفة بان ترى الدم اسود واحمر او الدم تخين ورقيق او الدم تراه او يكون الدم نتنا و

20
00:08:13.400 --> 00:08:32.700
غير نتن فاذا كان اسود فالاسود اقوى من الاحمر تمام والاحمر اقوى من من الاشقر والاشقر اقوى من الاصفر والاصفر اقوى من الاقدر. هذا ترتيب الالوان والاحمر الذي فيه خيوط سوداء

21
00:08:34.500 --> 00:08:55.750
هذا حكمه حكم الاسود فهمنا الاحمر الذي فيه خيوط سوداء هذا حكمه حكم الاسود والاشقر الذي فيه خيوط حمراء حكمه حكم احمر اذا هذا المقصود بقوله هنا بان ترى قويا وضعيفا

22
00:08:55.900 --> 00:09:18.950
فالاسود اقوى من الاحمر والاحمر اقوى من الاشقر والاشقر اقوى من الاصفر وهكذا الثخين الغليظ اقوى من الرقيق ما له رائحة كريهة اقوى مما ليس له رائحة فقال فان عبره فان كانت مبتدأة مميزة

23
00:09:19.000 --> 00:09:40.400
بان ترى قويا وضعيفا فالضعيف استحاضة والقوي حيض هذا الحكم هذا الحكم تنبه معي هذا الحكم بثلاثة شروط الشرط الاول ان لم ينقص عن اقله من هذا الذي لم ينقص

24
00:09:40.450 --> 00:10:00.050
اي ان لم ينقص ان لم ينقص القوي عن اقله اي عن اقل الحيض هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ولا عبر اكثره اي ولا عبر القوي اكثره الشرط الثالث ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر

25
00:10:00.550 --> 00:10:24.250
ده كم شروط ثلاثة شروط هذه الشروط لماذا؟ شروط لماذا هذه الشروط للحكم على القوي بانه حيض وللحكم على الضعيف بانه استحاضة اذا ما حكم المستحاضة اذا كانت مبتدأة مميزة

26
00:10:24.400 --> 00:10:49.900
الجواب حكم المستحاضة اذا كانت مبتدأة مميزة ان القوي حيض وان الضعيف استحاضة بثلاثة شروط الشرط الاول الا ينقص القوي عن اقل الحيض وهو يوم وليلة الشرط الثاني الا يجاوز القوي

27
00:10:50.250 --> 00:11:08.400
اكثروا الحيض اي خمسة عشر يوما الشرط الثالث الا ينقص الضعيف عن اقل الطهر. وهو خمسة عشر يوما ومحل هذا الشرط ان استمر الدم محل هذا الشرط الثالث ان استمر الدم

28
00:11:09.050 --> 00:11:30.650
بقي الشرط الرابع لم يذكره الامام النووي رحمه الله وهو ان يتصل الضعيف بعضه ببعض فلو ان الضعيف تخلله قوي مثلا صورته لو رأت الدم يوما اسود ويوما احمر ويوما اسود ويوما احمر ويوما اسود ويوما احمر ويوم

29
00:11:30.650 --> 00:11:47.900
اسود ويوم احمر وهكذا حتى تجاوز خمسة عشر يوما فهذه ليست مميزة اذا كم هذه الشروط اربعة شروط طيب الشرط الاول ما هو؟ ممكن شيخ عبد الرحمن تفتح الصوت تقول لي الشرط الاول حتى افرع

30
00:11:49.050 --> 00:12:09.100
الا ينقص القوي عن اقل الحيض طيب فان نقص القوي عن اقل الحيض كان القوي اقل من يوم وليلة فهذه غير مميزة وسيأتي حكمها الشرط الثاني والا يعبر القوي اكثر الحيض

31
00:12:09.700 --> 00:12:34.700
قال فان عبر القوي اكثر الحيض جاء الدم الاسود واستمر عشرين يوما تمام؟ فحين اذ ليست مميزة وسيأتي حكمها طيب الشرط الثالث الا ينقص الضعيف عن اقل الضهر. نعم صح فان اختل هذا الشرط كذلك ليست مميزة

32
00:12:36.350 --> 00:12:56.350
طيب الشرط الرابع ان القضية لا يتخلل الضعيف. فلو تخلل القوي الضعيف كما صورت لكم فليست مميزة. اذا بعبارة اخرى اذا اختل شرط من هذه الشروط من هذه الشروط الاربعة فلا تكون مميزة بل تنتقل من هذا القسم

33
00:12:56.350 --> 00:13:17.600
للقسم الذي بعده فتكون مبتدأة غير مميزة. وحكمها سيأتي ان حيضها يوم وليلة لانه المتيقن وبقية الشهر طهر اذا نحن كلامنا الان في المميزة طيب اذا تقرر هذا نضرب مثال على المبتدأ المميزة

34
00:13:17.750 --> 00:13:42.450
مثال المبتدأ المميزة امرأة رأت الدم ثلاثة ايام اسود ثم احمر حتى تجاوز خمسة عشر يوما واستمر ثلاث ايام اسود ثم احمر حتى تجاوز خمسة عشر يوما واستمر قبل ان تتكلم في الحكم

35
00:13:43.350 --> 00:13:58.050
انظر الى الشروط هل تنطبق او لا تنطبق الشرط الاول ان القضية لا ينقص عن يوم وليلة. تحقق الشرط او لا تحقق. الشرط الثاني ان القوية لم يجاوز اكثر الحيض

36
00:13:58.600 --> 00:14:14.650
تحقق الاسود ثلاث ايام لم يجاوز الثالث ان الضعيف لا ينقص عن اقل طهر تحقق هذا الشرط متى؟ اذا استمر الدم. وانا قلت لك في المثال ان الدم استمر جيد

37
00:14:14.700 --> 00:14:33.050
الشرط الرابع ان الضعيف لا يتخلله قوي. وهذا الشرط تحقق. اذا تحققت الشروط الاربعة وهذه المرأة مبتدأة اول مرة فيها الدم مميزة اذا كان الحكم اذا كانت هذه المرأة مبتدأة مميزة فكيف سنحكم الان

38
00:14:33.200 --> 00:14:59.550
سنحكم ان القوي حيض وان الضعيف استحاضه. فسنقول لهذه المرأة حيضك ثلاثة ايام وما زاد على الايام الثلاثة هذه استحاضة فالدم الاحمر هذا كله الصحابة. حتى وان استمر مثلا معها شهورا. الدم الاحمر هذا كله استحاضة

39
00:15:00.400 --> 00:15:15.450
واضح يا شيوخ ولا لا طيب الان هذه المرأة نعود الى المثال ثلاثة ايام اسود ثم احمر وتجاوز الخمسة عشر يوما. نقول لها شوف كيف نرتب الاحكام بارك الله فيكم

40
00:15:15.700 --> 00:15:39.800
نقول ثلاثة ايام اسود وبعدين احمر. اذا احكام الحيض تستمر في البداية في ايام الاحمر بانه من الممكن ان الاحمار هذا ينقطع قبل الخمسة عشر يوما اذ لو انقطع الاحمر قبل الخمسة عشر يوما لحكمنا على كله بانه حيض

41
00:15:39.950 --> 00:16:00.100
صح ولا لا وبالتالي نقول لها انت تستمرين في احكام الحيض. ولا يحكم عليك بانك في حالة استحاضة بمجرد ان كما صار احمر بعد ان كان اسود فتنتظري لعل الدم ينقطع قبل خمسة عشر يوما فيكون كله حيض

42
00:16:01.000 --> 00:16:25.200
هذا اولا ثم نقول اذا تجاوز الاحمر خمسة عشر يوما تبين ان الاحمر استحاضة فيلزمك ان تغتسلي وتصلي وتقضي الايام التي اتقضي الصلوات التي كانت في ايام الاحمر بتبين ان ايام الاحمر استحاضة

43
00:16:25.550 --> 00:16:44.500
واضح شيوخ طيب في في الشهر الثاني اذا انقلب الدم الاسود الى احمر. نفترض ان في الشهر الثاني كذلك جاءها الدم ثلاثة ايام اسود وبعدين مباشرة انقلب الى احمر. هل نقول لها كما قلنا في الشيء الاول انتظري

44
00:16:44.900 --> 00:17:04.050
او نقول له بمجرد الانقلاب من اسود الى احمر تصلين تغتسلين وتصلين؟ الجواب نقول لها بمجرد انقلاب الاسود الاحمر اغتسلي وصلي وتكونين في حالة سحابة باننا عرفنا ذلك من الشهر الماضي

45
00:17:04.150 --> 00:17:26.950
فلا ننتظر ان يبلغ خمسة عشر يوما واضح ثم الان في الشهر الثاني اذا حصل ان الدم انقطع قبل مجاوزة الخمسة عشر يوما الشهر الثاني لو حصل ان الدم انقطع قبل مجاوزة خمسة عشر يوما يتبين ان الكل حيض

46
00:17:28.200 --> 00:17:51.950
وان ما صلته لا يصح وعندما اقول الاسود والاحمر هذا مجرد مثال فقط والا فالعبرة بالقوي والظعيف. يعني قد يكون مثلا احمر واشقر سيكون الحيض هو الاحمر والاصطحاب الاشقر قد يكون مثلا اشقر واصفر

47
00:17:52.100 --> 00:18:12.150
تمام؟ قد يكون سخين ورقيق تمام؟ فقصة فقضية الاسود والاحمر مجرد مثال لا على سبيل الحصر هذا حكم القسم الاول من اقسام المستحاضة وهي المبتدأ المميزة ارجو ان يكون واضحا لكم

48
00:18:13.450 --> 00:18:28.250
ننطلق الى القسم الثاني بارك الله فيكم من هي القسم الثاني المبتدأة غير المميزة طيب انا الان شف حتى اه اشرح القسم الثاني اريد منك ان تنتبه الى نقطتين في الدرس

49
00:18:28.550 --> 00:18:51.400
النقطة الاولى ما سورة المبتدأ غير المميزة والنقطة الثانية ما حكمها؟ ما صورتها؟ واحد وما حكمها ساقول لك الصورة اولا المبتدأة غير المميزة لها صورتان لها صورتان الصورة الاولى ان ترى الدم

50
00:18:51.500 --> 00:19:12.900
بصفة واحدة حتى يتجاوز الخمسة عشر يوما مسلا امرأة جاءها الدم اسود واستمر معها الدم بنفس اللون حتى جاوز الخمسة عشر يوما. هذه امرأة مبتدأة يعني لم يسبق لها حيض من قبل

51
00:19:13.200 --> 00:19:33.300
غير مميزة. لماذا غير مميزة؟ لانها رأت الدم بصفة واحدة هذه السورة الاولى للمبتدأ غير المميزة طيب ما هي السورة الثانية للمنتدى غير المميزة الجواب الصورة الثانية للمبتدأ غير المميزة

52
00:19:33.650 --> 00:19:52.000
هل هي التي فقدت تربا من شروط التمييز الاربعة التي سبق ذكرها قبل قليل يذكرون قبل قليل. ذكرنا الشروط الاربعة. وقلت لكم اذا اختل شرط من هذه الشروط فان هذه المرأة تكون

53
00:19:52.000 --> 00:20:16.350
تكون مبتدئة غير مميزة وهم يا شيوخ طيب اذاعة تصور لنا هذا عرفنا صورة المبتدأة غير المميزة فالان ما حكمها؟ الجواب قال الامام النووي رحمه الله تعالى او مبتدأة لا مميزة

54
00:20:16.750 --> 00:20:33.350
شوف شوف الصورة الاولى ايش؟ بي ان رأته بصفة اي بصفة واحدة. هذه السورة الاولى الصورة الثانية ماذا؟ او فقدت شرط تمييز هذه السورة الثانية وهذا الذي قررناه قبل قليل

55
00:20:33.600 --> 00:20:55.150
قال في الاظهر اشارة الى وجود خلاف وخلاف وخلاف والخلاف قوي قال فالابهر ان حيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون هيا انتبه معي هنا الان في الحكم هذه امرأة ايش؟ مبتدأة ولا معتادة

56
00:20:55.900 --> 00:21:15.600
مبتدأة. ما معنى مبتدأة؟ يعني اول ما ابتدأها الدم لم يسبق لها من قبل حيظ سابق الان هذه المبتدأة جاءها الدم بصفة واحدة في الشهر الاول ماذا تفعل نقول في الشهر الاول

57
00:21:16.100 --> 00:21:37.600
اول ما يجيها الدم في وقت امكان الحيض يلزمها احكام الحائضات تمام وتستمر لا تصلي لا تصلي لا تصلي لا تصلي الى خمسة عشر يوما لماذا؟ لاحتمال ان ينقطع الدم

58
00:21:38.800 --> 00:22:04.350
قبل الخمسة عشر قبل مجاوزتي اكثر للحيض تمام فنقول لها الشهر الاول لا تصلين. يلزمك احكام الحيض فاذا جاوز الدم خمسة عشر فحينئذ نعلم انها مستحاضة غير مميزة فنقول لها حيضك يا هذه

59
00:22:04.650 --> 00:22:24.400
يوم وليلة وما زاد على اليوم والليلة هذا استحاضة. فاغتسل الان وصلي ويلزمك قضاء الصلوات لاربعة عشر ترى يوما فهمنا يا شيوخ ولا لا اه هذا في الشهر الاول. طيب قاع الشهر الثاني

60
00:22:25.350 --> 00:22:41.500
جاءها الدم في الشهر الثاني وبنفسي الطريقة جاءها الدم بصفة واحدة ايش بنقول لها؟ بنقول لها خلاص في الشهر الثاني نطبق عليك الحكم الذي ذكر في المنهاج عيبك يوم وليلة

61
00:22:41.700 --> 00:23:02.950
وما زاد على اليوم والليلة استحاضة. اذا هذا الحكم الذي ذكره الامام النووي رحمه الله تعالى في المنهاج تمام؟ هذا حكمها في الشهر الثاني هذا حكمها في الشهر الثاني. اما في الشهر الاول فانها بارك الله فيكم

62
00:23:03.000 --> 00:23:22.350
فاصبر الى خمسة عشر يوما لعل الدم ينقطع فان استمر الدم على صفته او تغير الدم لصفة اقل ادون فانها تغتسل بعد الخمسة عشر يوما وتصلي وتقضي ما زاد عن اليوم والليلة

63
00:23:22.350 --> 00:23:43.650
واما اذا تغير الدم الى صفة الاعلى يعني كان الدم مثلا من البداية احمر احمر احمر. تمام؟ ثم صار اسود فانها ستكون مميزة وحينئذ يلزمها ما سبق في المميزة ان القوي حيض وان الضعيف استحاضة

64
00:23:45.350 --> 00:24:11.300
جيد هذا القسم الثاني طيب القسم الثالث الان سوف ننطلق الى المعتادة قال الامام النووي رحمه الله تعالى او معتادة من هي المعتادة؟ ما صورتها قال هنا في المنهاج او معتادة بان سبق لها حيض وطهر

65
00:24:12.250 --> 00:24:38.200
بان سبق لها حيض وطهر فترد اليهما قدرا ووقتا وتثبت العادة بمرة في الاصح المعتادة بارك الله فيكم هي التي سبق لها حيض والطهر والمراد هنا المستحاضة المعتادة غير المميزة

66
00:24:39.000 --> 00:24:58.200
بان رأت الدمع بصفة واحدة معتادة غير مميزة. طيب ايش معنى غير مميزة اما انها رأت الدم بصفة واحدة او رأت الدم قويا وضعيفا لكنها فقدت شرطا من شروط التمييز

67
00:25:00.250 --> 00:25:24.350
ما الحكم في هذه المستحاضة المعتادة غير المميزة ما الحكم فيها؟ الجواب الحكم انها ترد الى عادتها في الحيض والطهر ترد الى عادتها في الحيض والطهر فيلزمها في الدور الاول

68
00:25:24.500 --> 00:25:48.400
ان تمسك عند مجاوزة الدم العادة. لعل الدم ان ينقطع قبل اكثر الحيض فيكون الكل حيضا واما في الدور الثاني فان وما فاما في الدور الثاني وما بعد الدور الثاني فانه يلزمها ان تغتسل بمجرد ان يجاوز الدم

69
00:25:48.400 --> 00:26:13.200
لترها والان ساضرب مثال حتى تتضح الصورة تمام طبعا من باب الفائدة انتبه معي مجموع مجموع عادت المرأة في الحيض والطهر يسمى دورا مجموع عادة المرأة في الحيض والطور يسمى دورا. مثال

70
00:26:13.350 --> 00:26:40.650
امرأة بارك الله فيكم عادتها في كل شهر ان الحيض يأتيها خمسة ايام وان طهرها سبعة عشر يوما الدور في حقها كم يعني ستجد في كتب الفقهاء يستعملون مصطلح الدور يقولون دورها. ماذا يقصدون بالدور؟ اقول لك الدور معناه مجموع عادتها

71
00:26:40.650 --> 00:27:02.650
افي الحيض والطهر لو كان حيضها خمسة ايام تمام؟ وطهرها سبعة عشر يوما الدور بالنسبة لها كم خصنا نوع وعشرون يوما. احسنتم احسنتم شيخ دورها اثنان وعشرون يوما. هذه الاثنان والعشرون يوما تسمى ماذا

72
00:27:02.750 --> 00:27:19.950
دورا. هيا نفترض الان عندنا هذه الصورة يا شيخ امرأة عادتها المستمرة خمسة ايام في الحيز يعني الحيض يأتيها في الحيض يأتيها في كل مرة خمسة ايام ثم تطهره سبعة عشر يوما

73
00:27:20.250 --> 00:27:38.400
تمام في شهر من الشهور زاد الدم عن خمسة ايام تمام؟ ما الحكم نقول اذا زاد الدم عن خمسة ايام هي عادتها خمسة ايام. زاد الدم عن خمسة ايام نقول

74
00:27:38.850 --> 00:28:02.400
اذا زادت دمعا خمسة ايام فان احكام الحيض تستمر لماذا؟ لعل الدم ينقطع قبل مجاوزة الخمسة عشر يوما سيكون الكل خير فان استمر الدم حتى جاوز خمسة عشر يوما وكان بصفة واحدة مثلا

75
00:28:02.800 --> 00:28:25.850
فحينئذ ترد الى عادتها حينئذ ترد الى عادتها فنقول عادتك خمسة ايام في الحيض. قالت نعم. اذا حيضك خمسة ايام وطهرك سبعة عشر يوما تمام مر ذلك الدور جاء الدور الثاني

76
00:28:26.100 --> 00:28:46.700
فنقول لها بالدور الثاني حيث ذكر ان انت تعمل بعادتها. حيث ذكر خمسة ايام. فاذا جاوز الدم الايام الخمسة فاغتسلي عند مجاوزة الدم لعادات الحيض لاننا قد علمنا من الشهر الاول بانك مستحاضة

77
00:28:48.400 --> 00:29:12.700
واضح طيب العادة لما نقول الان عادتها خمسة ايام في الحيض وطهرها سبعة عشر يوما. كم مرة يحتاج ان تتكرر حتى تثبت العادة؟ الجواب تثبت عادة الحيض وعادة الطهر بمرة واحدة في الاصح

78
00:29:14.400 --> 00:29:38.500
تثبت عادة الحيض وعادة الطهر بمرة واحدة في الاصح فان قال قائل ما الدليل على ان المرأة المعتادة غير المميزة ترد الى عادتها الجواب دليل ذلك حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها الذي اخرجه ابو داوود

79
00:29:38.650 --> 00:29:56.550
ان امرأة كانت تراق الدم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة الايام والليالي التي كانت تحيضهن

80
00:29:56.950 --> 00:30:19.400
من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها. يعني قبل ان يصيبها الاستحاضة فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر. اي قدر عادتها. فاذا خلفت ذلك اي تجاوزت قدر عادتها فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصلي

81
00:30:20.300 --> 00:30:44.100
واضح يا شيوخ الان كما اخذنا اقسام اخذنا الان المستحاضة المعتادة غير المميزة طيب. قال الامام النووي رحمه الله تعالى بعد ذلك ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة في الاصح

82
00:30:44.600 --> 00:31:07.700
الان عندنا المعتادة المميزة المعتادة المميزة معتادة ما معنى معتادة؟ اي سبق لها قيض وطهر من قبل ما معنى مميزة؟ اي انها ترى الدم قويا وضعيفا فتحققت فيها شروط التمييز الاربعة السابق ذكرها

83
00:31:07.700 --> 00:31:30.750
هذه المعتادة المميزة ما حكمها نقول المعتاد المميزة تعمل بالتمييز تعمل بالتمييز على الاصح ولا تعملوا بعادتها وهنا يختلف المذهب الشافعي عن المذهب الحنبلي فعندهم تعمل بعادتها وعندنا تعمل بالتمييز

84
00:31:31.450 --> 00:31:55.400
طيب السؤال بماذا تعمل بالتمييز تمام؟ بماذا تعمل بالتمييز؟ لماذا غلب فقهاؤنا الشافعي رحمهم الله العمل بالتمييز على العمل بالعادة؟ الجواب لثلاثة اوجه الوجه الاول بقول النبي عليه الصلاة والسلام ان دم الحيض اسود يعرف

85
00:31:57.100 --> 00:32:21.100
فذكر النبي عليه الصلاة والسلام علامة تميز الدم انه اسود وانه يعرف الامر الثاني بان التمييز علامة في الدم كون الدم اسود او احمر كون الدم رقيقا او سخينا كون الدم نتنا او لا. واضح هذه علامة في الدم

86
00:32:21.200 --> 00:32:45.400
واما واما العادة فعلامة في صاحبة الدم وعلامة الدم مقدمة على علامة في صاحبة الدم الامر الثالث ان التمييز علامة حاضرة الان واما العادة فعلامة قد كانت وانقضت في الشهر الماضي

87
00:32:45.900 --> 00:33:14.950
واضح؟ لهذه الاوجه الثلاثة قال فقهاؤنا الشافعي رحمهم الله ان المعتادة المميزة تعمل بالتمييز بالعادة في الاصح لكن بشرط انتبه لهذا الشرط الشرط انه لا يتخلل بين عادتها او لا يتخللوا بين العادة والتمييز اقل الطهر الذي هو خمسة عشر يوما

88
00:33:17.700 --> 00:33:39.900
الشرط ما هو؟ الا يتخلل بين العادة والتمييز اقل الطهر الذي هو كم الذي هو خمسة عشر يوما واضح يا شيوخ كيف يعني؟ نريد مثال حتى تتضح هذه الصورة نقول المثال كالتالي يركزوا مع المثال

89
00:33:40.200 --> 00:33:59.500
امرأة عادتها خمسة ايام من اول الشهر يعني هي تقول الحيض يأتيني خمسة ايام من اول الشهر. يعني من تاريخ واحد لتاريخ خمسة. واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة برأت في شهر من الشهور رأت

90
00:33:59.700 --> 00:34:23.800
عشرين يوما دما احمر تمام وخمسة ايام دما اسود في شهر من الشهور دخل الشهر بدأ الشهر فرأت الدم من تاريخ واحد الى تاريخ عشرين احمر وبعدين من واحد وعشرين الى خمسة وعشرين اسود

91
00:34:24.450 --> 00:34:46.900
الان هذه المرأة هي معتادة الفرض فرض السؤال انها معتادة وانها مميزة ربع شيوخ تقول لها اعملي بالتمييز هل تعمل بالتمييز الان؟ الجواب لا لا تعمل بالتمييز. ليش لماذا لا تعمل بالتمييز

92
00:34:47.150 --> 00:35:07.950
الجواب لانه تخلل بين عادتها عادتها كم خمسة ايام من اول الشهر واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة تمام خمسة ايام من اول الشهر وبعدين من تاريخ واحد وعشرين اثنين وعشرين ثلاثة وعشرين اربعة وعشرين خمسة وعشرين اسود

93
00:35:08.150 --> 00:35:32.100
بين هذين بين هاتين المدتين مدة العادة ومدة التمييز بينهما كم؟ خمسة عشر يوما. اقل الظهر. اذا هنا يقول لها نقول لها الخمسة الايام الاولى هذه حيض بحسب العادة والخمسة الايام الاسود حيض جديد

94
00:35:32.600 --> 00:35:56.700
واضح؟ عملا بالتمييز والخمسة عشر التي بينهما هذه طهر واضح يا شيوخ المثال او لا كلام واضح الحمد لله بعد ذلك قال الامام النووي رحمه الله تعالى الان تأتيك المتحيرة. هذه المتحيرة تحتاج الى صفاء ذهن

95
00:35:57.100 --> 00:36:20.250
قال رحمه الله تعالى او متحيرة بان نسيت عادتها قدرا ووقتا وهذي تسمى ايش؟ متحيرة ايش متحيرة مطلقة قال ففي قول كالمبتدأة وقوله ففي قول هذا تضعيف تمام؟ والمشهور وجوب الاحتياط

96
00:36:20.600 --> 00:36:42.600
فيحرم الوطئ ومس المصحف والقراءة في غيب الصلاة وتصلي الفرائض ابدا. وكذا النفل في الاصح وتغتسل لكل فرض وتصوم رمظان ثم شهرين كاملين فيحصل من كل من كل اربعة عشر يوما

97
00:36:42.750 --> 00:37:08.300
ثم تصوم من ثمانية عشر ثلاثة اولها ثلاثة اولها وثلاثة اخرها. فيحصل اليومان الباقيان. ويمكن قضاء يوم بصوم او من ثم الثالث والسابع عشر واضح اه هذا الان بارك الله فيك يا شيخ عبدالرحمن تعرض علينا

98
00:37:08.500 --> 00:38:01.000
جريحة الشريحة بارك الله فيك بر اولا ستة ستة اولا رقم ستة   هذا هو ها بالضبط انتبهوا يا اخواني للصورة المستحاضة في الحيض المعتادة غير مميزة ناسية للقدر والوقت بان نسيت قدر حيضها

99
00:38:01.200 --> 00:38:19.450
وهل هو من اول يعني ايش قدر حيضيها؟ يعني كم يوما ونسيت ايضا هل هو من اول الشهر او من وسط الشعر او من اخر الشهر تسمى المتحيرة المطلقة قال الامام النووي يجب الاحتياط. ما معنى يجب الاحتياط

100
00:38:19.850 --> 00:38:40.900
شوف هذا معنى يجب الاحتياط انه يلزمها حكم الطاهرات في امور ويلزمها حكم الحيض في امور فيلزمها حكم الطاهرات في ستة امور في الصلاة يجب ان تصلي كانها طاهر والصوم يجب ان تصوم

101
00:38:41.250 --> 00:39:08.200
والطواف والطلاق والاعتكاف والغسل واضح هذه ستة امور حكمها فيه حكمها فيها حكم الطاهرات ويكون حكمها حكم الحائض في ستة امور واحد التمتع بما بين السرة والركبة. فهي يحرم على زوجها

102
00:39:08.800 --> 00:39:33.300
قراءة القرآن في غير الصلاة فيحرم عليها. اما في الصلاة فتقرأ اما في الصلاة فانها تقرأ مس المصحف فيحرم عليها حملوا المصحف فيحرم عليها اللبث في المسجد بعبادة يتوقف عليه كطواف واعتكاف. عفوا واللبس في المسجد الا لعبادة تتوقف

103
00:39:33.300 --> 00:39:56.550
وقفوا عليه كطواف واعتكاف تمام والمرور في المسجد ان خافت تلويثه. كل هذا يحرم عليها سيدة شيوخ ولا لا هذا معنى الاحتياط لكن لكن في جزئية معينة تتعلق بالغسل الامام النووي هنا في المنهاج شوف ايش قال

104
00:39:56.650 --> 00:40:28.950
قال بارك الله فيكم وتغتسل لكل فرض قوله وتغتسل لكل فرض هذا فيه تفصيل ذكرته بالصورة التي بعد هذا. وهي السورة السابعة. لو تتكرم بعرضها كيف يعني الصورة التي بعدها رقم سبعة لو تتكرم بعرضها

105
00:40:29.350 --> 00:41:03.200
نعم  ايوة ايوة احسن الله اليك دبرها شوية شوف انتبهوا يا اخواني المعتادة غير المميزة الناسية للقدر والوقت التي هي متحير مطلقة مطلقا الامام النووي قال تغتسل قال الامام النووي تغتسل لكل فرد

106
00:41:03.550 --> 00:41:35.600
تمام؟ قوله تغتسل لكل فرض هذا في تفصيل  اه شغلهم مرة لاباس  اي والله ينفع بك شوف هذا الامام النووي قال تغتسل لكل فرض نقول هذا فيه تفصيل. لها حالتان

107
00:41:36.150 --> 00:41:54.750
الحالة الاولى اذا علمت وقت انقطاع الحيض. يعني قالت مثلا ان من قبل كان الحيض ينقطع عند غروب الشمس نقول اذا علمت وقت انقطاع الحيض وكان مثلا الحيض ينقطع عند غروب الشمس

108
00:41:54.850 --> 00:42:19.850
فيلزمك ان تغتسلي كل يوم عقب غروب الشمس وتصلي المغرب بعد ذلك الغسل وان يلزمك الوضوء لبقية الصلوات المفروضات هذا اذا علمت وقت انقطاع الحيز اما اذا قالت انا لا اعلم متى كان ينقطع الحيض

109
00:42:19.950 --> 00:42:41.350
اذا هي نسيت ايش نسيت القدر ونسيت الوقت ونسيت ايضا متى كان ينقطع الحيض فهذه يلزمها ان تغتسل لكل فريضة بعد دخول الوقت وهذا الذي قصده الامام النووي رحمه الله هنا فقال وتغتسل لكل فرض

110
00:42:42.150 --> 00:43:01.700
واضح؟ ولذلك نقلت هنا في جانب الشريحة نقلت كلام العلامة البيجوري رحمه الله تعالى في حاشيته فقال وتغتسل لكل فرض في وقته لاحتمال الانقطاع حينئذ ان جهلت وقت انقطاع الدم

111
00:43:02.050 --> 00:43:23.550
فان علمته كان عرفت انه كان ينقطع عند الغروب فلا يلزمها الغسل الا عند الغروب وتتوظأ لبقية الفرائظ واضح هذا بالنسبة بالنسبة للاغتسال وهذا معنى قول الامام النووي هنا وتغتسل لكل فرض

112
00:43:23.900 --> 00:43:40.800
هذا بالنسبة للاغتسال والصلاة. فبالنسبة بارك الله فيكم للصيام كيف تصوم قال الامام النووي شوف الشريحة التي بعدها يا شيخ عبد الرحمن كيف تصوم؟ قال وتصوم رمضان ثم شهرين كاملين

113
00:43:42.250 --> 00:44:11.550
واضح هكذا العبارة في المنهاج وتصوم رمضان اه فقير راح اشوف  ام شهرا كاملين عند الشيطان اه ثم شهرا هكذا ايوة ايوه احسن الله اليكم اه نعم وتصوم رمضان ثم شهرا كاملين

114
00:44:11.650 --> 00:44:35.900
هكذا ايوه قال فيحصل من كل اربعة عشر يوما. ثم تصوم من ثمانية عشر ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل اليومان الباقيان. ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث عشر ثم ثم الثالث ثم السابع عشر. ايوة شف

115
00:44:35.900 --> 00:44:54.400
شوف انا رتبت لك هنا شف الشهر الاول الذي هو رمظان هي ستصومه كاملا لكن كم ايام التي يصح ان يكون الصوم فيها ليكون الصوم الصحيح من خلال صيامها في الشهر

116
00:44:54.550 --> 00:45:16.700
اربعة عشر يوما فقط. ليش ليش اربعة عشر يوما الجواب بان هذه المرأة اقل طهرها كم خمسة عشر يوما اذن صيامها في الخمسة العشر هذا يكون صحيحا. لكن يوما من الخمسة عشر

117
00:45:16.750 --> 00:45:52.650
يمكن ان يكون انقطاع الحيض في اثنائه واضح وبالتالي لا يحسب فيبقى لها كم اربعة عشر من الشهر فهمتم يا الشيوخ ولا لا  واضح  واضح تمام. بس اذا حصر لها من من من الشهر الاول كم يوم حصل لها اربعة عشر يوما. طيب وحصر لها من الشهر الثاني كم يوم

118
00:45:53.350 --> 00:46:16.150
اربعة عشر يوما. كم صار المجموع تمانية وعشرين المجموع ثمانية وعشرون يوما صح كم باقي عليها الان يومان اه يومين الان اليومين الان اليوم ان كيف تصومهم؟ شف تصوم قال الامام النووي هنا

119
00:46:16.250 --> 00:46:40.000
قال قال وتصوم رمضان ثم شهرا كاملين فيحصل من كل الاربعة عشر يوما ثم تصوم من ثمانية عشر يوما ثلاثة اولها وثلاثة اخرها. شف شف عندك نشار واحد اثنين ثلاثة بعدين اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة احدى عشر اثنعش ثلاثطعش اربعطعشر خمسطعشر

120
00:46:40.700 --> 00:46:55.000
انا كتبت من اربعة الى خمسطعشر ها حتى اختصر المسافة. ثم ستة عشر سبعة عشر ثمانية عشر ثم من تسعة عشر الى ثلاثين هي عندها عندك هنا ستة احتمالات عندك ستة احتمالات

121
00:46:55.050 --> 00:47:15.150
الاحتمال الاول ان يبدأ الحيض في تاريخ واحد طب اذا بدأت الحزب في تاريخ واحد متى سينقطع اذا بدأ الحزب في تاريخ واحد متى سينقطع اليوم الثالث شهر ها والسادس عشر

122
00:47:15.450 --> 00:47:33.150
اليوم السادس عشر يعني احتمال ينقطع في الخامس او السادس عشر صح يعني على اقصى تقدير ان الحيض خمسطعشر يوم محتمل انه ينقطع في الخامس او السادس عشر صح وبالتالي هي ستصوم هي ستصوم

123
00:47:33.250 --> 00:47:58.000
هي تصوم الاول والثاني والثالث وتصوم الرابع وتصوم السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر ما الذي سيصح الصوم فيه السابع عشر والثامن عشر. احسن الله اليكم لانها من الاول الى السادس عشر هذا في حالة حي. فيصفو لها السابع عشر والثامن عشر. هذا الاحتمال الاول

124
00:47:58.200 --> 00:48:17.350
الاحتمال الثاني ان الحيض يبدأ في تاريخ اثنين صح واذا بدأ الحيض في تاريخ اثنين متى سينتهي؟ سينتهي في يوم السابع عشر على اقصى تقدير حينئذ ما الذي يصح صومه؟ سيصح صومها في اليوم الثامن عشر واليوم الاول

125
00:48:18.800 --> 00:48:39.050
الاحتمال الثالث ان الحيض سيبدأ في تاريخ ثلاثة واذا بدأت الحيث في تاريخ ثلاثة على اقصى تقدير انه سينتهي في الثامن عشر وحينئذ سيصح صومها في الاول والثاني الاحتمال الرابع ان الحيض بارك الله فيكم

126
00:48:39.650 --> 00:48:59.750
ليبدأوا بعد الثالث تمام؟ يعني في الرابع. وحينئذ اذا بدأ في الرابع فان اقصى تقدير يعني عفوا الاحتمال ان الحيض يبدأ في تاريخ السادس عشر. واذا بدأ الحيض في السادس عشر فاقصى تقدير انه ينتهي في تاريخ واحد من الشهر

127
00:48:59.750 --> 00:49:18.700
وحينئذ يصفو لها الصيام في الثاني والثالث ونفس الكلام هذا نقوله في الاحتمال الخامس والسادس اذا هي ستصوم ثلاثة ايام من اول الشهر وستصوم بعد ذلك السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر

128
00:49:18.800 --> 00:49:44.850
فيحصل لها من صيام ستة ايام يحصل لها اليومان حتى تكمل الثلاثين ارجو ان يكون هذا واضحا لكم  طيب جميل اذا تقابل هذا بارك الله فيكم فانه يقول بعد ذلك

129
00:49:45.150 --> 00:50:02.050
ويمكن قضاء يوم يعني نفترض ان المرأة عليها قضاء يوم واحد فقط. كيف تقضيه نقول اذا عليك قضايا يوم واحد صوم اليوم الاول تقوم اليوم الثالث وصومي يوم السابع عشر لا بد ان يحصل لك ذلك اليوم

130
00:50:03.150 --> 00:50:26.250
لانها لو فعلت هذه الطريقة فانها لن يقع صومها في اثناء الحي يعني سيشفو لها يوم واحد جزما واضح يا شيوخ قال بعد ذلك قال المصنف رحمه الله تعالى وان حفظت شيئا ايش يعني وان حفظت شيئا حفظت ماذا

131
00:50:26.450 --> 00:50:52.150
يمكن انها حفظت الوقت ونسيت القدر ويمكن انها حفظت القدر ونسيت الوقت قال وان حفظت شيئا فلليقين حكمه وهي في المحتمل وهي في المحتمل في المحتمل كحائض بالوطأ وطاهر في العبادة

132
00:50:52.700 --> 00:51:26.900
وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض. اه. هذا يحتاج هذا يحتاج الى بعض الانتباه بارك الله فيكم شوف يا شيخ عبد الرحمن لو تكرمت الشريحة رقم تسعة ايوة شوف هذا المثال وبعدين نرجع للمتن

133
00:51:27.300 --> 00:51:46.600
شوف هذا المثال بارك الله فيه عندنا امرأة معتادة غير مميزة. معتادة غير مميزة صورتها ان تقول كان حيظي شوف هذي كانت بعدين ليس كانه كان حيظي اول الشهر يفحضها اول الشعر

134
00:51:46.700 --> 00:52:15.050
لكن لا اعلم قدره اذا هذي ايش؟ ذاكرة لايش؟ للوقت او ذاكرة للقدر للوقت اه ذاكرة للوقت فهذه لها يقين ولها احتمال لها يقين ولها احتمال. ايش اليقين اليقين هي تقول حيظي اول الشعر. اذا اليقين ان اليوم الاول من الشهر حيظ

135
00:52:15.500 --> 00:52:41.300
هذا يقين صح طيب اذا كان اليوم الاول من الشهر حيظ اقصى احتمال للحيض متى ينتهي السادس عشر اه يعني خمسة عشر يوما هذه الاولى بتكون ايش ايضا. تمام ما بعد ما بعد ذلك ايش بيكون

136
00:52:42.300 --> 00:53:09.050
طهر يقين بلا خلاف هذا صح طيب اليوم الاول حيث يقينا من اليوم الثاني الى اكثر الحيض هذا حيض محتمل صح ما بعده ما بعده هذا طهر ولذلك هنا كتبت في الشريحة المتيقن ان اليوم الاول حيض

137
00:53:09.500 --> 00:53:31.100
والنصف الثاني من الشهر طهر فحينئذ الحيض له حكمه والطهر له حكمه ما هو المحتمل للحيد والطور ان يكون حيظا وطهرا. المحتمل الايام من الثانية للخامس عشر فلها فيها حكم المتحيرة السابقة

138
00:53:31.450 --> 00:53:52.300
يكون لها حكم تكون في حكم الطاهرات امور ستة وتكون في حكم الحائضات في امور ستة فهمنا فهمنا المسألة طيب اذا اذا تكرمتم بارك الله فيك الشريحة التي بعدها شيخ عبد الرحمن

139
00:54:06.200 --> 00:54:27.500
انتبهوا لهذه المسألة عندنا امرأة معتادة غير مميزة ذاكرة لعادتها وقتا لا قدرا سورة المسألة قالت هذه المرأة ااعلم اني احيض في الشهر مرة واكون في اليوم السادس في حيض

140
00:54:29.650 --> 00:54:45.500
اعلموا اني احيظ في الشهر مرة بالشهر يعني في ثلاثين يوم احذ مرة كم ايام لم تخبر هي لا تعرف القدر نسية القدر لكنها تكون في اليوم السادس حيض ايش بنقول

141
00:54:46.700 --> 00:55:04.750
شف عندك هنا انا عملت من تاريخ واحد لتاريخ ثلاثين في اليوم السادس هذا اسود هذا انا عملت اللون الاسود اشارة الى انها في حيض بيقين لانها قالت اقول في السادس حيضا صح

142
00:55:06.400 --> 00:55:26.100
في احتمال يا شيوخ ان السادس هذا هو اول ايام حيضها طيب اذا كان السادس اول الايام حيظها كم اقصى احتمال ان يكون الحيض الواحد وعشرين ينقطع ما هو شيء

143
00:55:26.500 --> 00:55:48.100
او يعني في العشرين تقريبا يعني اذا كان في اثناء السادس ممكن الواحد وعشرين. لكن احنا نخليه في العشرين تمام؟ علشان ترتيب الصورة انه يعني لو بدأ تمام فنقل لي العشرين. طيب اذا اذا اقصى احتمال اذا بدأ في السادس انه في اليوم العشرين ينتهي. جيد يا شيخ

144
00:55:49.150 --> 00:56:18.300
جميل طيب ما بعد العشرين ايش بيكون طفل بياطين يقينا طهر طيب اسألكم سؤال من تاريخ من تاريخ سبعة من تاريخ سبعة الى تاريخ عشرين هذا الوقت هل يحتفل او يحتملهم غير مسموعة

145
00:56:18.850 --> 00:56:54.050
ممكن تعيد السؤال؟ وبالتالي طيب من تاريخ دقيقة واحدة فقط من تاريخ سبعة الى تاريخ عشرين. هذا الان الوقت يحتمل اصول الحيض بداية حيض او تروح حيض احتمل طروح حيض او انقطاع حيض يحتمل انقطاع. ما يمكن ان يحتمل طرق

146
00:56:54.750 --> 00:57:16.150
صح لكن من تاريخ واحد لتاريخ خمسة هذا يحتمل دروب. يعني ممكن ان يطرح عليه اليوم الاول ويكون السادس مستمر اذ ممكن نقرأ عليه اليوم الثاني الثالث الرابع الخامس لانها هي تقول اليوم السادس حذ يقينا

147
00:57:16.700 --> 00:57:35.850
اذا الطروق الطروق للحيض احتمال من الاول الى الى السادس ما بعد السادس لا يحتمل الطرق وانما يحتمل ايش الانقطاع. نعم اه من بعد السادس الى العشرين هذا يحتمل انقطاع

148
00:57:36.450 --> 00:57:56.900
طيب الان انتبه معي يوم السادس هذا حزب يقين. اذا يلزمها في اليوم السادس احكام ايش؟ احكام الحائضات جيد من اليوم الواحد والعشرين للثلاثين طهر بيقين والدم مستمر هي مستحاضة فيلزمها الوضوء لكل فرض. جميل

149
00:57:57.400 --> 00:58:17.700
طيب من اليوم الاول واليوم الخامس ايش يحتمل يحتمل الطرق هل يحتمل الانقطاع؟ الجواب لا ما دام انه يحتمل الضروء فيلزمها الوضوء لكل صلاة لكن من اليوم السابع لليوم العشرين هذا يحتمل الانقطاع. فما الذي يلزمها

150
00:58:17.900 --> 00:58:32.050
من انا اسألكم سؤال؟ الانقطاع ما الذي يترتب على الانقطاع؟ يترتب الغسل صح اه فيلزمها ان تغتسل لكل فرض من تاريخ سبعة الى تاريخ عشرين يلزمه ان تغتسل لكل فرد

151
00:58:32.500 --> 00:58:50.800
لماذا؟ بوجود احتمال الانقطاع اذا اتضح هذا المثال نعود الى عبارة الامام يقول الامام النووي وان حفظت شيئا فلليقين حكمه سواء كان يقين حيض او يقين طهر فيقين الحيض لها حكم الحائضات

152
00:58:51.000 --> 00:59:10.400
ويقين الطور لها حكم الطاهرات المستحاضات قال وهي في المحتمل اي الذي يحتمل ايش؟ وايش يحتمل كونها حاء في حيض او استحاضة؟ قال كحائض في الوطء وطاهر في العبادة. اي انها تمشي على مذهب الاحتياط

153
00:59:11.000 --> 00:59:34.250
وان احتمل انقطاعا الذي هو عندنا في المثال من تاريخ سبعة لتاريخ عشرين وجب الغسل لكل فرد واضح الشيوخ ولا لا اه اذا كان هذا واضح بارك الله فيكم فاذا اردتم مثال اذ نزيد

154
00:59:34.450 --> 01:00:02.600
ممكن تاخد المثال الذي بعده الشريحة الاخيرة يا شيخ عبدالرحمن رقم احداشر وبعدين نكمل الباب نشوفو هذا المثال حتى نطبق شوف هذه قالت كان حيظي ستة ايام. هذه الان ذاكرة لماذا

155
01:00:04.900 --> 01:00:27.950
القدر. اه ها ذاكرة اه ستة ايام لكن لا سيما ذا الوقت صحيح اللي هو اه عفوا. هذه الذاكرة القدر وقالت ايش في العشر الاول من الشهر قال في العشر الاولية ايضا حددت انه يكون في العشر الاول

156
01:00:28.150 --> 01:00:45.500
طيب هذه تقول كان حيضي ستة ايام في العشر الاول من الشهر. اه جميل اذن مادام حيضها ستة ايام في العشر الاول اذا نحن نجزم ان ما بعد العشر الاول هذا ليس حيز

157
01:00:46.350 --> 01:01:06.450
هذا طهر بيقين من تاريخ حداش الا ثلاثين هذا الطهر بيقين اما من تاريخ واحد الى تاريخ عشرة تمام فهذا فيه احتمال اليوم الخامس والسادس هذا جزم الحيض. ليش لان الحيض اما ان يبدأ في اليوم الاول

158
01:01:06.700 --> 01:01:22.900
وهي تقول كم ايام  اما يبدا في اليوم الاول فيكون الخامس والسادس حين او في الثاني يكون الخامس سادس حيض. او الثالث فيكون الخامس والسادس حيض. او الرابع فيكون خامس وسادس حيض. صح

159
01:01:23.750 --> 01:01:44.350
او في الخامس سيكون خمسة سادس حفظ. يعني كون الخامس والسادس هذا جزما هذا لكن من الاول للرابع هذا يحتمل بداية حيض طرق لكن لا يحتمل انقطاع لا يمكن انقطاع الان. لماذا؟ لا يمكن انقطاع

160
01:01:44.650 --> 01:02:03.550
لانه مستبعد الانقطاع هي تقول هيضي ستة ايام. يعني مش ممكن ينقطع في اليوم الاول والثاني والثالث والرابع لكن من السابع للعاشر هذا يمكن الانقطاع لان اذا بدأ في الاول ممكن ينتهي في السادس فيكون منقطعا في السابع والثامن والتاسع والعاشر

161
01:02:04.250 --> 01:02:20.350
اذا من الاول الرابع يحتمل الطرق دون الانقطاع. ومن السابع للعاشر يحتمل الانقطاع دون طرق. صح هلأ ايش بنقول؟ قال الامام النووي قال رحمه الله وان حفظت شيئا فلليقين حكمه. اذا

162
01:02:20.550 --> 01:02:38.900
طهر بيقين لا حكمه او فيه حكمه انها تتوضأ لكل فرض حزب يقين لا تصلي طيب قال بعد ذلك وهي في المحتمل كحائض في الوطأ وطه في العبادة اي انها تجري على مذهب الاحتياط

163
01:02:39.000 --> 01:03:00.150
تمام؟ وان احتمل انقطاعا ما بين سبعة الى عشرة احتمل انقطاعا فيجب عليها ان تغتسل لكل فرض ارجو ان يكون هذا واضحا لكم  الحمد لله نختم الباب الان قال المصنف رحمه الله تعالى

164
01:03:01.550 --> 01:03:26.650
والاظهر ان دم الحامل والنقاء بين الدم حيض هذه مسألتان مسألتان المسألة الاولى بارك الله فيكم هل الحامل تحيض او لا تحيض الاظهر في مذهب الشافعية ان الحامل تحيل في نسختنا والاظهر ان الدم الحامل والنقاء بين اقل الحيدة حيض. هكذا

165
01:03:27.350 --> 01:03:44.150
هذي في مصباح المحتاج صح لقى في طبعة البشائر الاسلامية ما تنمنهاش تحقيق الشيخ احمد الحداد اه ما شاء الله انا عندي في الطبعة هكذا. طبعة دار الضياع على تحفة المحتاج

166
01:03:44.300 --> 01:03:59.800
على كل حال نراجع طبعتنا حتى وجدت هذا في بعض الطبعات في مصباح المحتاج وجدتها هكذا يحتاج الى مراجعة على كل حال هاتان مسألتان. المسألة الاولى هل الحامل تحيض او لا تحيض

167
01:03:59.950 --> 01:04:20.200
الاظهر من اقوال الامام الشافعي ان الحامل تحيد ودليل ذلك عموم الادلة. كقول الله عز وجل يسألونك عن المحيض قل هو اذى تمام؟ فالاذى يشمل كل دم يخرج من الفرج في وقت امكان الحيض

168
01:04:20.900 --> 01:04:45.550
ومذهب الحنفية والحنابلة ان الحامل لا تحيث وقالوا لان الحمل انما يعرف بانقطاع دم الحيض و لا بأس بتقليد هذا المذهب. يعني نعم مذهب الشافعية حتى ما يعني قال به بعض الاطباء لكنهم قلة من الاطباء الذين يقولوا ان الحامل تخييم. اكثر الاطباء يقولون ان الحامل لا تحيد

169
01:04:46.400 --> 01:05:02.350
واضح وهذا فيه مناقشات طويلة. يعني انا سألت بعض الاطباء قال ممكن انها تحيض في بعض السور النادرة من تلك الصور من تلك كالصور ان يكون مثلا المرأة عندها رحم اخر. مثلا هل لكن هذا نادر جدا

170
01:05:03.050 --> 01:05:17.200
على كل حال بارك الله فيكم يعني الاكثر الاطباء يقولون ان الحامل لا تحيد وهو مذهب الحنفية والحنابلة. لو قالت المرأة هل يجوز لي ان اقلد هذا الرأي؟ الجواب نعم

171
01:05:17.600 --> 01:05:36.300
يجوز لك ان ان تقلدي رأي من يقول ان الحامل ان الحامل فان الحامل لا تحيد فهمتم ولا لا ومذهبنا ان الحامل تحيض هذه المسألة الاولى المسألة الثانية النقاء الذي يتخلل

172
01:05:37.600 --> 01:05:59.350
الحيض هذا حيض وهذا القول بارك الله فيك يسمى قول السحب. سورة المسألة امرأة نزل منها الدم ثلاثة ايام ثم رأت نقاء سبعة ايام ثم نزل الدم ثلاثة ايام فالايام الثلاثة الاولى هذه حيض قطعا

173
01:05:59.650 --> 01:06:19.300
والايام الثلاثة الاخيرة التي نزل فيها الدم هذه حيث انقطعا. الايام السبعة هذه التي تخللت دماء الحيض. ما حكمها عند الشافعية انها ايام حيض ايضا وهذا القول يسمى قول السحب

174
01:06:19.900 --> 01:06:45.750
اي نسحب احكام الحيض على ايام النقاء فهمتم ومذهب الحنابلة ان هذه الايام ايام طهر وهذا القول يسمى قول الله او قول التلفيق جيد واحيانا يعني قد يحتاج الى تقليده

175
01:06:46.450 --> 01:07:11.100
قد يحتاج الى تقليده فمن قلده لا بأس بذلك جيد ثم قال رحمه الله واقل النفاس لحظة واكثره ستون وغالبه اربعون ما هو النفاس النفاس هو الدم الذي يخرج بعد فراغ الرحم

176
01:07:12.150 --> 01:07:34.150
وقبل مضي خمسة عشر يوما بعد فراغ الرحم حتى لو خرج الدم بين توأمين فان هذا الدم ليس دم النفاس والمراد بقولنا بعد فراغ الرحم ولو من علقة فيها صورة خفية

177
01:07:34.200 --> 01:07:54.850
او مضغة فيها صورة خفية وقد ذكرت لكم اكثر من مرة ان خروج العلاقة يترتب عليه ثلاثة احكام وجوب الغسل وثبوت النفاس هو الفطر من الصوم واقل النفاس لحظة اي مجة دم

178
01:07:55.200 --> 01:08:13.800
واكثر النفاس اتون يوما هذا مذهبنا ومذهب المالكية خلافا للحنابل الذين يقولون ان اكثر النفاس اربع ان اكثر النفاس اربعون يوما عندنا غالب النفاس اربعين يوما. غالب النفاس اربعون يوما

179
01:08:14.700 --> 01:08:31.300
اذا تقرر هذا بارك الله فيكم قد ذكرت لكم مسألة وهي ان المرأة اذا ولدت ولم ينزل الدم الا بعد سبعة ايام فانها في هذه الايام السبعة التي لم ينزل فيها الدم لها حكم الطاهرات

180
01:08:31.800 --> 01:08:53.850
ويبدأ حكم النفاس برؤية الدم وهذه الايام السبعة تحسب من الستين اضبطوا هذا ويحرم بالنفاس ما يحرم بالحيض فالامور العشرة او الاحد عشر امرا التي مرت معنا مما يحرم بالحيض يحرم ايضا بالنفاس

181
01:08:54.350 --> 01:09:15.800
فان غالب احكام النفاس هي احكام الحيض. واقول غالب والا فقد تختلف احكام النفاس عن احكام الحيض فمثلا البلوغ يتعلق بالحيض لا يتعلق بالنفاس صح البلوغ يتعلق بالحيض دون النفاس

182
01:09:16.600 --> 01:09:44.050
كذلك العدة والاستبراء فالعدة والاستبراء تتعلق بالحيز لا بالنفاس. نعم انقضاء العدة يكون بالولادة التي قبل النفاس لان النفاس هو الدم الذي يخرج عقب الولادة جيد كذلك اقل النفاس عشق اقل النفاس مجة لحظة

183
01:09:44.550 --> 01:10:04.550
اقل النفاس لحظة لا يسقط الصلاة لان هذه اللحظة لا تستغرق زمن صلاة بخلاف اقل الحيض. اقل الحيض يوم وليلة بيوم وليلة يسقط الصلاة فهمتم؟ فهذه بعض الاحكام التي يختلف فيها النفاس عن

184
01:10:05.250 --> 01:10:28.050
الحيض اخر شيء قال رحمه الله وعبوره ستين اي وعبور دم النفاس ستين الذين الذي هو اكثر النفاس كعبوري اكثره اي كعبور الحيض اكثره بعبارة اخرى ان احكام اصطحابة النفاس

185
01:10:29.350 --> 01:10:50.650
لها نفس الاحكام في مستحاضة الحيض فالاحكام السبعة الاقسام السبعة التي ذكرناها قبل قليل في مستحاضة الحيض تجري نفسها في مستحبة النفاس وقد ذكرها يعني من المراجع السهلة اللي ممكن تنظرها

186
01:10:51.650 --> 01:11:12.900
تمام؟ في لمستحابة النفاس صاحب افادة السيد العمد العلامة محمد بن احمد بن عبد الباري الاهدل ذكر الاحكام المتعلقة بمستحاضة النفاس في افادة السيد العمر. طبعا هي موجودة في المطورات لكن هذا

187
01:11:12.950 --> 01:11:39.100
مرجع سهل قريب ميسر نكون بهذا بحمد الله تعالى ختمنا كتاب الطهارة والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد. واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين اه شغلة على النسخة القائلة والنقاء بين اقل الحيض حيضا

188
01:11:39.850 --> 01:12:00.800
نعم انا احتج ان اتأكد اولا من هذه النسخة هو ذكر النسخة التي قرأتموها عشان انا في الهامش قال في وسين والطاء بين الدم حيض اه انا اعرف هذه النسخة هذه الاخرى نحتاج ان نتأكد منها

189
01:12:01.300 --> 01:12:26.601
الله يحفظكم جزاكم الله خيرا شيخنا بارك الله فيك بارك الله فيك. بارك الله فيك الله يحفظكم جزاكم الله خير باي  بعض ما يتعلق بالنساء كان شيوخنا يقولون ان دم ان الله ابتلى النساء