بدأ شامة بقى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول الامام النووي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة
قال فان عبره فان كانت مبتدأة مميزة بان ترى قويا وضعيفا فالضعيف استحاضة والقوي حيض ان لم ينقص عن اقله ولا عبر اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل الضخ هذا بارك الله فيكم شروع في بيان احكام المستحاضة
والمستحاضة سبعة اقسام لانها اما ان تكون مبتدأة او معتادة والمبتدأة اما ان تكون مميزة او غير مميزة والمعتادة اما ان تكون مميزة او غير مميزة وهذه المعتادة غير المميزة
لها حالات اما ان تكون ذاكرة لعادتها وقتا وقدرا او ناسية اعادتها قدرا ووقتا او ذاكرة لعادتها قدرا لا وقتا او ذاكرة لعادتها وقتا لا قدرا فحاصل الصور او حاصل الاقسام سبعة اقسام
ولذلك لخصتها بالتشجير الذي سيعرضه الان الشيخ عبدالرحمن حتى تكون الصور معلومة اجمالا قبل ان ندخل في تفاصيل كل قسم من هذه الاقسام التي بعدها الشيخ عبد الرحمن اقسام الصحابة التي بعدها
نعم اقسام الصحابة التي بعدها هذي قبلها زمن الصحابة سبة التي قبل هذه اظن اني ارسلتها ركبتها شيخنا كما ارسلتموها عامل ايه الصورة الصورة الثالثة ام الرابعة ام الخامس؟ هذه السورة السادسة
انتظر انا انا انظر هذا الكلام حفظك الله. هذه ارسلتها لك في الاسبوع الماضي انا طب هذه هي شيخنا هذه هي لا حبيبي انا دقيقة هذه انا موجودة السورة رقم خمسة رقم خمسة
صورة رقم خمسة نعم. السورة خمسة هي التي عرضتها كيف تبدأ شيخنا؟ كيف تبدأ السورة؟ كيف تبدأ انا عملت لك اشارة الان في الواتس اب مهم. مكتوب مكتوب عليها حفظك الله. المستحاضة سبعة انواع مكتوب عليها هذا في اولها
اه نعم اه رقم خمسة. نعم. هذه الصورة الخامسة اليوم. صحيح نعم لا انا ارسلتها لك في الاسبوع الماضي. اخر سورة في الاسبوع الماضي نعم انا لم اسجل نعم نعم خلاص خلاص عثرت عليه الان
والحمد لله الله ينفع بك نحاول ان شاء الله يا اخواني نختم اليوم ان شاء الله. حتى وان طال الدرس قليلا لا بأس تصبرون معنا بارك الله فيك نعم نعم ايوة احسنت كبرها لو تكرمت
ايوا شكر الله لك. انظروا اخواني المستحاضة سبعة انواع اما مبتدأة واما معتادة طيب المبتدأ ما معنى مبتدأة؟ المبتدأ هي التي اول ما ابتدأها الدم اي لم يسبق لها من قبل حيض
هذه مبتدأة وهي على قسمين اما مبتدأ مميزة ما معنى مميزة المميزة هي التي ترى الدم قويا وضعيفا ترى الدم قويا وضعيفا وغير المميزة هي التي ترى الدم بصفة واحدة
او اختل فيها شرط من شروط التمييز التي سيأتي ذكرها والمعتادة اما ان تكون مميزة او غير مميزة المعتادة غير المميزة لها اربعة اقسام اما ان تكون ذاكرة لعادتها وقتا وقدرا
او ناسية لعددها قدرا ووقتا او انها ذاكرة للوقت لكنها ناسية للقدر او انها ذاكرة للقدر. والمقصود بالقدر مثل الايام لكنها ناسية للوقت هل هو في اول الشهر او في وسط الشهر او في اخر الشهر
لان صارت الصور كم عندنا؟ سبع سور. مبتدأة مميزة مبتدأة غير مميزة معتادة مميزة ومعتادة غير مميزة ذاكرا لعادتها وقتا وقدرا ومعتادة غير مميزة ناسيها لهما وهذه التي تسمى المتحيرة المطلقة
تمام ومعتادة غير مميزة ذاكرة للوقت ناسية للقدر. هذه السادسة والسابعة معتادة غير مميزة ذاكرة للقدر ناس للوقت والان بارك الله فيكم نعود الى عبارة الامام النووي ونتأمل في السورة. قال الامام النووي رحمه الله تعالى
فان عبره اي فان عبر الدم اكثر الحيض اي تجاوز الدم اكثر الحيل اي تجاوز الدم خمسة عشر يوما فان كانت مبتدأة مميزة. اذا هو سيتكلم عن السورة الاولى طيب قال فان كانت مبتدأة مميزة. شرح ما معناه
كونها مميزة فقال بان ترى قويا وضعيفا اي ترى الدمع بصفة قوية وضعيفة بان ترى الدم اسود واحمر او الدم تخين ورقيق او الدم تراه او يكون الدم نتنا و
غير نتن فاذا كان اسود فالاسود اقوى من الاحمر تمام والاحمر اقوى من من الاشقر والاشقر اقوى من الاصفر والاصفر اقوى من الاقدر. هذا ترتيب الالوان والاحمر الذي فيه خيوط سوداء
هذا حكمه حكم الاسود فهمنا الاحمر الذي فيه خيوط سوداء هذا حكمه حكم الاسود والاشقر الذي فيه خيوط حمراء حكمه حكم احمر اذا هذا المقصود بقوله هنا بان ترى قويا وضعيفا
فالاسود اقوى من الاحمر والاحمر اقوى من الاشقر والاشقر اقوى من الاصفر وهكذا الثخين الغليظ اقوى من الرقيق ما له رائحة كريهة اقوى مما ليس له رائحة فقال فان عبره فان كانت مبتدأة مميزة
بان ترى قويا وضعيفا فالضعيف استحاضة والقوي حيض هذا الحكم هذا الحكم تنبه معي هذا الحكم بثلاثة شروط الشرط الاول ان لم ينقص عن اقله من هذا الذي لم ينقص
اي ان لم ينقص ان لم ينقص القوي عن اقله اي عن اقل الحيض هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ولا عبر اكثره اي ولا عبر القوي اكثره الشرط الثالث ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر
ده كم شروط ثلاثة شروط هذه الشروط لماذا؟ شروط لماذا هذه الشروط للحكم على القوي بانه حيض وللحكم على الضعيف بانه استحاضة اذا ما حكم المستحاضة اذا كانت مبتدأة مميزة
الجواب حكم المستحاضة اذا كانت مبتدأة مميزة ان القوي حيض وان الضعيف استحاضة بثلاثة شروط الشرط الاول الا ينقص القوي عن اقل الحيض وهو يوم وليلة الشرط الثاني الا يجاوز القوي
اكثروا الحيض اي خمسة عشر يوما الشرط الثالث الا ينقص الضعيف عن اقل الطهر. وهو خمسة عشر يوما ومحل هذا الشرط ان استمر الدم محل هذا الشرط الثالث ان استمر الدم
بقي الشرط الرابع لم يذكره الامام النووي رحمه الله وهو ان يتصل الضعيف بعضه ببعض فلو ان الضعيف تخلله قوي مثلا صورته لو رأت الدم يوما اسود ويوما احمر ويوما اسود ويوما احمر ويوما اسود ويوما احمر ويوم
اسود ويوم احمر وهكذا حتى تجاوز خمسة عشر يوما فهذه ليست مميزة اذا كم هذه الشروط اربعة شروط طيب الشرط الاول ما هو؟ ممكن شيخ عبد الرحمن تفتح الصوت تقول لي الشرط الاول حتى افرع
الا ينقص القوي عن اقل الحيض طيب فان نقص القوي عن اقل الحيض كان القوي اقل من يوم وليلة فهذه غير مميزة وسيأتي حكمها الشرط الثاني والا يعبر القوي اكثر الحيض
قال فان عبر القوي اكثر الحيض جاء الدم الاسود واستمر عشرين يوما تمام؟ فحين اذ ليست مميزة وسيأتي حكمها طيب الشرط الثالث الا ينقص الضعيف عن اقل الضهر. نعم صح فان اختل هذا الشرط كذلك ليست مميزة
طيب الشرط الرابع ان القضية لا يتخلل الضعيف. فلو تخلل القوي الضعيف كما صورت لكم فليست مميزة. اذا بعبارة اخرى اذا اختل شرط من هذه الشروط من هذه الشروط الاربعة فلا تكون مميزة بل تنتقل من هذا القسم
للقسم الذي بعده فتكون مبتدأة غير مميزة. وحكمها سيأتي ان حيضها يوم وليلة لانه المتيقن وبقية الشهر طهر اذا نحن كلامنا الان في المميزة طيب اذا تقرر هذا نضرب مثال على المبتدأ المميزة
مثال المبتدأ المميزة امرأة رأت الدم ثلاثة ايام اسود ثم احمر حتى تجاوز خمسة عشر يوما واستمر ثلاث ايام اسود ثم احمر حتى تجاوز خمسة عشر يوما واستمر قبل ان تتكلم في الحكم
انظر الى الشروط هل تنطبق او لا تنطبق الشرط الاول ان القضية لا ينقص عن يوم وليلة. تحقق الشرط او لا تحقق. الشرط الثاني ان القوية لم يجاوز اكثر الحيض
تحقق الاسود ثلاث ايام لم يجاوز الثالث ان الضعيف لا ينقص عن اقل طهر تحقق هذا الشرط متى؟ اذا استمر الدم. وانا قلت لك في المثال ان الدم استمر جيد
الشرط الرابع ان الضعيف لا يتخلله قوي. وهذا الشرط تحقق. اذا تحققت الشروط الاربعة وهذه المرأة مبتدأة اول مرة فيها الدم مميزة اذا كان الحكم اذا كانت هذه المرأة مبتدأة مميزة فكيف سنحكم الان
سنحكم ان القوي حيض وان الضعيف استحاضه. فسنقول لهذه المرأة حيضك ثلاثة ايام وما زاد على الايام الثلاثة هذه استحاضة فالدم الاحمر هذا كله الصحابة. حتى وان استمر مثلا معها شهورا. الدم الاحمر هذا كله استحاضة
واضح يا شيوخ ولا لا طيب الان هذه المرأة نعود الى المثال ثلاثة ايام اسود ثم احمر وتجاوز الخمسة عشر يوما. نقول لها شوف كيف نرتب الاحكام بارك الله فيكم
نقول ثلاثة ايام اسود وبعدين احمر. اذا احكام الحيض تستمر في البداية في ايام الاحمر بانه من الممكن ان الاحمار هذا ينقطع قبل الخمسة عشر يوما اذ لو انقطع الاحمر قبل الخمسة عشر يوما لحكمنا على كله بانه حيض
صح ولا لا وبالتالي نقول لها انت تستمرين في احكام الحيض. ولا يحكم عليك بانك في حالة استحاضة بمجرد ان كما صار احمر بعد ان كان اسود فتنتظري لعل الدم ينقطع قبل خمسة عشر يوما فيكون كله حيض
هذا اولا ثم نقول اذا تجاوز الاحمر خمسة عشر يوما تبين ان الاحمر استحاضة فيلزمك ان تغتسلي وتصلي وتقضي الايام التي اتقضي الصلوات التي كانت في ايام الاحمر بتبين ان ايام الاحمر استحاضة
واضح شيوخ طيب في في الشهر الثاني اذا انقلب الدم الاسود الى احمر. نفترض ان في الشهر الثاني كذلك جاءها الدم ثلاثة ايام اسود وبعدين مباشرة انقلب الى احمر. هل نقول لها كما قلنا في الشيء الاول انتظري
او نقول له بمجرد الانقلاب من اسود الى احمر تصلين تغتسلين وتصلين؟ الجواب نقول لها بمجرد انقلاب الاسود الاحمر اغتسلي وصلي وتكونين في حالة سحابة باننا عرفنا ذلك من الشهر الماضي
فلا ننتظر ان يبلغ خمسة عشر يوما واضح ثم الان في الشهر الثاني اذا حصل ان الدم انقطع قبل مجاوزة الخمسة عشر يوما الشهر الثاني لو حصل ان الدم انقطع قبل مجاوزة خمسة عشر يوما يتبين ان الكل حيض
وان ما صلته لا يصح وعندما اقول الاسود والاحمر هذا مجرد مثال فقط والا فالعبرة بالقوي والظعيف. يعني قد يكون مثلا احمر واشقر سيكون الحيض هو الاحمر والاصطحاب الاشقر قد يكون مثلا اشقر واصفر
تمام؟ قد يكون سخين ورقيق تمام؟ فقصة فقضية الاسود والاحمر مجرد مثال لا على سبيل الحصر هذا حكم القسم الاول من اقسام المستحاضة وهي المبتدأ المميزة ارجو ان يكون واضحا لكم
ننطلق الى القسم الثاني بارك الله فيكم من هي القسم الثاني المبتدأة غير المميزة طيب انا الان شف حتى اه اشرح القسم الثاني اريد منك ان تنتبه الى نقطتين في الدرس
النقطة الاولى ما سورة المبتدأ غير المميزة والنقطة الثانية ما حكمها؟ ما صورتها؟ واحد وما حكمها ساقول لك الصورة اولا المبتدأة غير المميزة لها صورتان لها صورتان الصورة الاولى ان ترى الدم
بصفة واحدة حتى يتجاوز الخمسة عشر يوما مسلا امرأة جاءها الدم اسود واستمر معها الدم بنفس اللون حتى جاوز الخمسة عشر يوما. هذه امرأة مبتدأة يعني لم يسبق لها حيض من قبل
غير مميزة. لماذا غير مميزة؟ لانها رأت الدم بصفة واحدة هذه السورة الاولى للمبتدأ غير المميزة طيب ما هي السورة الثانية للمنتدى غير المميزة الجواب الصورة الثانية للمبتدأ غير المميزة
هل هي التي فقدت تربا من شروط التمييز الاربعة التي سبق ذكرها قبل قليل يذكرون قبل قليل. ذكرنا الشروط الاربعة. وقلت لكم اذا اختل شرط من هذه الشروط فان هذه المرأة تكون
تكون مبتدئة غير مميزة وهم يا شيوخ طيب اذاعة تصور لنا هذا عرفنا صورة المبتدأة غير المميزة فالان ما حكمها؟ الجواب قال الامام النووي رحمه الله تعالى او مبتدأة لا مميزة
شوف شوف الصورة الاولى ايش؟ بي ان رأته بصفة اي بصفة واحدة. هذه السورة الاولى الصورة الثانية ماذا؟ او فقدت شرط تمييز هذه السورة الثانية وهذا الذي قررناه قبل قليل
قال في الاظهر اشارة الى وجود خلاف وخلاف وخلاف والخلاف قوي قال فالابهر ان حيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون هيا انتبه معي هنا الان في الحكم هذه امرأة ايش؟ مبتدأة ولا معتادة
مبتدأة. ما معنى مبتدأة؟ يعني اول ما ابتدأها الدم لم يسبق لها من قبل حيظ سابق الان هذه المبتدأة جاءها الدم بصفة واحدة في الشهر الاول ماذا تفعل نقول في الشهر الاول
اول ما يجيها الدم في وقت امكان الحيض يلزمها احكام الحائضات تمام وتستمر لا تصلي لا تصلي لا تصلي لا تصلي الى خمسة عشر يوما لماذا؟ لاحتمال ان ينقطع الدم
قبل الخمسة عشر قبل مجاوزتي اكثر للحيض تمام فنقول لها الشهر الاول لا تصلين. يلزمك احكام الحيض فاذا جاوز الدم خمسة عشر فحينئذ نعلم انها مستحاضة غير مميزة فنقول لها حيضك يا هذه
يوم وليلة وما زاد على اليوم والليلة هذا استحاضة. فاغتسل الان وصلي ويلزمك قضاء الصلوات لاربعة عشر ترى يوما فهمنا يا شيوخ ولا لا اه هذا في الشهر الاول. طيب قاع الشهر الثاني
جاءها الدم في الشهر الثاني وبنفسي الطريقة جاءها الدم بصفة واحدة ايش بنقول لها؟ بنقول لها خلاص في الشهر الثاني نطبق عليك الحكم الذي ذكر في المنهاج عيبك يوم وليلة
وما زاد على اليوم والليلة استحاضة. اذا هذا الحكم الذي ذكره الامام النووي رحمه الله تعالى في المنهاج تمام؟ هذا حكمها في الشهر الثاني هذا حكمها في الشهر الثاني. اما في الشهر الاول فانها بارك الله فيكم
فاصبر الى خمسة عشر يوما لعل الدم ينقطع فان استمر الدم على صفته او تغير الدم لصفة اقل ادون فانها تغتسل بعد الخمسة عشر يوما وتصلي وتقضي ما زاد عن اليوم والليلة
واما اذا تغير الدم الى صفة الاعلى يعني كان الدم مثلا من البداية احمر احمر احمر. تمام؟ ثم صار اسود فانها ستكون مميزة وحينئذ يلزمها ما سبق في المميزة ان القوي حيض وان الضعيف استحاضة
جيد هذا القسم الثاني طيب القسم الثالث الان سوف ننطلق الى المعتادة قال الامام النووي رحمه الله تعالى او معتادة من هي المعتادة؟ ما صورتها قال هنا في المنهاج او معتادة بان سبق لها حيض وطهر
بان سبق لها حيض وطهر فترد اليهما قدرا ووقتا وتثبت العادة بمرة في الاصح المعتادة بارك الله فيكم هي التي سبق لها حيض والطهر والمراد هنا المستحاضة المعتادة غير المميزة
بان رأت الدمع بصفة واحدة معتادة غير مميزة. طيب ايش معنى غير مميزة اما انها رأت الدم بصفة واحدة او رأت الدم قويا وضعيفا لكنها فقدت شرطا من شروط التمييز
ما الحكم في هذه المستحاضة المعتادة غير المميزة ما الحكم فيها؟ الجواب الحكم انها ترد الى عادتها في الحيض والطهر ترد الى عادتها في الحيض والطهر فيلزمها في الدور الاول
ان تمسك عند مجاوزة الدم العادة. لعل الدم ان ينقطع قبل اكثر الحيض فيكون الكل حيضا واما في الدور الثاني فان وما فاما في الدور الثاني وما بعد الدور الثاني فانه يلزمها ان تغتسل بمجرد ان يجاوز الدم
لترها والان ساضرب مثال حتى تتضح الصورة تمام طبعا من باب الفائدة انتبه معي مجموع مجموع عادت المرأة في الحيض والطهر يسمى دورا مجموع عادة المرأة في الحيض والطور يسمى دورا. مثال
امرأة بارك الله فيكم عادتها في كل شهر ان الحيض يأتيها خمسة ايام وان طهرها سبعة عشر يوما الدور في حقها كم يعني ستجد في كتب الفقهاء يستعملون مصطلح الدور يقولون دورها. ماذا يقصدون بالدور؟ اقول لك الدور معناه مجموع عادتها
افي الحيض والطهر لو كان حيضها خمسة ايام تمام؟ وطهرها سبعة عشر يوما الدور بالنسبة لها كم خصنا نوع وعشرون يوما. احسنتم احسنتم شيخ دورها اثنان وعشرون يوما. هذه الاثنان والعشرون يوما تسمى ماذا
دورا. هيا نفترض الان عندنا هذه الصورة يا شيخ امرأة عادتها المستمرة خمسة ايام في الحيز يعني الحيض يأتيها في الحيض يأتيها في كل مرة خمسة ايام ثم تطهره سبعة عشر يوما
تمام في شهر من الشهور زاد الدم عن خمسة ايام تمام؟ ما الحكم نقول اذا زاد الدم عن خمسة ايام هي عادتها خمسة ايام. زاد الدم عن خمسة ايام نقول
اذا زادت دمعا خمسة ايام فان احكام الحيض تستمر لماذا؟ لعل الدم ينقطع قبل مجاوزة الخمسة عشر يوما سيكون الكل خير فان استمر الدم حتى جاوز خمسة عشر يوما وكان بصفة واحدة مثلا
فحينئذ ترد الى عادتها حينئذ ترد الى عادتها فنقول عادتك خمسة ايام في الحيض. قالت نعم. اذا حيضك خمسة ايام وطهرك سبعة عشر يوما تمام مر ذلك الدور جاء الدور الثاني
فنقول لها بالدور الثاني حيث ذكر ان انت تعمل بعادتها. حيث ذكر خمسة ايام. فاذا جاوز الدم الايام الخمسة فاغتسلي عند مجاوزة الدم لعادات الحيض لاننا قد علمنا من الشهر الاول بانك مستحاضة
واضح طيب العادة لما نقول الان عادتها خمسة ايام في الحيض وطهرها سبعة عشر يوما. كم مرة يحتاج ان تتكرر حتى تثبت العادة؟ الجواب تثبت عادة الحيض وعادة الطهر بمرة واحدة في الاصح
تثبت عادة الحيض وعادة الطهر بمرة واحدة في الاصح فان قال قائل ما الدليل على ان المرأة المعتادة غير المميزة ترد الى عادتها الجواب دليل ذلك حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها الذي اخرجه ابو داوود
ان امرأة كانت تراق الدم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة الايام والليالي التي كانت تحيضهن
من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها. يعني قبل ان يصيبها الاستحاضة فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر. اي قدر عادتها. فاذا خلفت ذلك اي تجاوزت قدر عادتها فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصلي
واضح يا شيوخ الان كما اخذنا اقسام اخذنا الان المستحاضة المعتادة غير المميزة طيب. قال الامام النووي رحمه الله تعالى بعد ذلك ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة في الاصح
الان عندنا المعتادة المميزة المعتادة المميزة معتادة ما معنى معتادة؟ اي سبق لها قيض وطهر من قبل ما معنى مميزة؟ اي انها ترى الدم قويا وضعيفا فتحققت فيها شروط التمييز الاربعة السابق ذكرها
هذه المعتادة المميزة ما حكمها نقول المعتاد المميزة تعمل بالتمييز تعمل بالتمييز على الاصح ولا تعملوا بعادتها وهنا يختلف المذهب الشافعي عن المذهب الحنبلي فعندهم تعمل بعادتها وعندنا تعمل بالتمييز
طيب السؤال بماذا تعمل بالتمييز تمام؟ بماذا تعمل بالتمييز؟ لماذا غلب فقهاؤنا الشافعي رحمهم الله العمل بالتمييز على العمل بالعادة؟ الجواب لثلاثة اوجه الوجه الاول بقول النبي عليه الصلاة والسلام ان دم الحيض اسود يعرف
فذكر النبي عليه الصلاة والسلام علامة تميز الدم انه اسود وانه يعرف الامر الثاني بان التمييز علامة في الدم كون الدم اسود او احمر كون الدم رقيقا او سخينا كون الدم نتنا او لا. واضح هذه علامة في الدم
واما واما العادة فعلامة في صاحبة الدم وعلامة الدم مقدمة على علامة في صاحبة الدم الامر الثالث ان التمييز علامة حاضرة الان واما العادة فعلامة قد كانت وانقضت في الشهر الماضي
واضح؟ لهذه الاوجه الثلاثة قال فقهاؤنا الشافعي رحمهم الله ان المعتادة المميزة تعمل بالتمييز بالعادة في الاصح لكن بشرط انتبه لهذا الشرط الشرط انه لا يتخلل بين عادتها او لا يتخللوا بين العادة والتمييز اقل الطهر الذي هو خمسة عشر يوما
الشرط ما هو؟ الا يتخلل بين العادة والتمييز اقل الطهر الذي هو كم الذي هو خمسة عشر يوما واضح يا شيوخ كيف يعني؟ نريد مثال حتى تتضح هذه الصورة نقول المثال كالتالي يركزوا مع المثال
امرأة عادتها خمسة ايام من اول الشهر يعني هي تقول الحيض يأتيني خمسة ايام من اول الشهر. يعني من تاريخ واحد لتاريخ خمسة. واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة برأت في شهر من الشهور رأت
عشرين يوما دما احمر تمام وخمسة ايام دما اسود في شهر من الشهور دخل الشهر بدأ الشهر فرأت الدم من تاريخ واحد الى تاريخ عشرين احمر وبعدين من واحد وعشرين الى خمسة وعشرين اسود
الان هذه المرأة هي معتادة الفرض فرض السؤال انها معتادة وانها مميزة ربع شيوخ تقول لها اعملي بالتمييز هل تعمل بالتمييز الان؟ الجواب لا لا تعمل بالتمييز. ليش لماذا لا تعمل بالتمييز
الجواب لانه تخلل بين عادتها عادتها كم خمسة ايام من اول الشهر واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة تمام خمسة ايام من اول الشهر وبعدين من تاريخ واحد وعشرين اثنين وعشرين ثلاثة وعشرين اربعة وعشرين خمسة وعشرين اسود
بين هذين بين هاتين المدتين مدة العادة ومدة التمييز بينهما كم؟ خمسة عشر يوما. اقل الظهر. اذا هنا يقول لها نقول لها الخمسة الايام الاولى هذه حيض بحسب العادة والخمسة الايام الاسود حيض جديد
واضح؟ عملا بالتمييز والخمسة عشر التي بينهما هذه طهر واضح يا شيوخ المثال او لا كلام واضح الحمد لله بعد ذلك قال الامام النووي رحمه الله تعالى الان تأتيك المتحيرة. هذه المتحيرة تحتاج الى صفاء ذهن
قال رحمه الله تعالى او متحيرة بان نسيت عادتها قدرا ووقتا وهذي تسمى ايش؟ متحيرة ايش متحيرة مطلقة قال ففي قول كالمبتدأة وقوله ففي قول هذا تضعيف تمام؟ والمشهور وجوب الاحتياط
فيحرم الوطئ ومس المصحف والقراءة في غيب الصلاة وتصلي الفرائض ابدا. وكذا النفل في الاصح وتغتسل لكل فرض وتصوم رمظان ثم شهرين كاملين فيحصل من كل من كل اربعة عشر يوما
ثم تصوم من ثمانية عشر ثلاثة اولها ثلاثة اولها وثلاثة اخرها. فيحصل اليومان الباقيان. ويمكن قضاء يوم بصوم او من ثم الثالث والسابع عشر واضح اه هذا الان بارك الله فيك يا شيخ عبدالرحمن تعرض علينا
جريحة الشريحة بارك الله فيك بر اولا ستة ستة اولا رقم ستة هذا هو ها بالضبط انتبهوا يا اخواني للصورة المستحاضة في الحيض المعتادة غير مميزة ناسية للقدر والوقت بان نسيت قدر حيضها
وهل هو من اول يعني ايش قدر حيضيها؟ يعني كم يوما ونسيت ايضا هل هو من اول الشهر او من وسط الشعر او من اخر الشهر تسمى المتحيرة المطلقة قال الامام النووي يجب الاحتياط. ما معنى يجب الاحتياط
شوف هذا معنى يجب الاحتياط انه يلزمها حكم الطاهرات في امور ويلزمها حكم الحيض في امور فيلزمها حكم الطاهرات في ستة امور في الصلاة يجب ان تصلي كانها طاهر والصوم يجب ان تصوم
والطواف والطلاق والاعتكاف والغسل واضح هذه ستة امور حكمها فيه حكمها فيها حكم الطاهرات ويكون حكمها حكم الحائض في ستة امور واحد التمتع بما بين السرة والركبة. فهي يحرم على زوجها
قراءة القرآن في غير الصلاة فيحرم عليها. اما في الصلاة فتقرأ اما في الصلاة فانها تقرأ مس المصحف فيحرم عليها حملوا المصحف فيحرم عليها اللبث في المسجد بعبادة يتوقف عليه كطواف واعتكاف. عفوا واللبس في المسجد الا لعبادة تتوقف
وقفوا عليه كطواف واعتكاف تمام والمرور في المسجد ان خافت تلويثه. كل هذا يحرم عليها سيدة شيوخ ولا لا هذا معنى الاحتياط لكن لكن في جزئية معينة تتعلق بالغسل الامام النووي هنا في المنهاج شوف ايش قال
قال بارك الله فيكم وتغتسل لكل فرض قوله وتغتسل لكل فرض هذا فيه تفصيل ذكرته بالصورة التي بعد هذا. وهي السورة السابعة. لو تتكرم بعرضها كيف يعني الصورة التي بعدها رقم سبعة لو تتكرم بعرضها
نعم ايوة ايوة احسن الله اليك دبرها شوية شوف انتبهوا يا اخواني المعتادة غير المميزة الناسية للقدر والوقت التي هي متحير مطلقة مطلقا الامام النووي قال تغتسل قال الامام النووي تغتسل لكل فرد
تمام؟ قوله تغتسل لكل فرض هذا في تفصيل اه شغلهم مرة لاباس اي والله ينفع بك شوف هذا الامام النووي قال تغتسل لكل فرض نقول هذا فيه تفصيل. لها حالتان
الحالة الاولى اذا علمت وقت انقطاع الحيض. يعني قالت مثلا ان من قبل كان الحيض ينقطع عند غروب الشمس نقول اذا علمت وقت انقطاع الحيض وكان مثلا الحيض ينقطع عند غروب الشمس
فيلزمك ان تغتسلي كل يوم عقب غروب الشمس وتصلي المغرب بعد ذلك الغسل وان يلزمك الوضوء لبقية الصلوات المفروضات هذا اذا علمت وقت انقطاع الحيز اما اذا قالت انا لا اعلم متى كان ينقطع الحيض
اذا هي نسيت ايش نسيت القدر ونسيت الوقت ونسيت ايضا متى كان ينقطع الحيض فهذه يلزمها ان تغتسل لكل فريضة بعد دخول الوقت وهذا الذي قصده الامام النووي رحمه الله هنا فقال وتغتسل لكل فرض
واضح؟ ولذلك نقلت هنا في جانب الشريحة نقلت كلام العلامة البيجوري رحمه الله تعالى في حاشيته فقال وتغتسل لكل فرض في وقته لاحتمال الانقطاع حينئذ ان جهلت وقت انقطاع الدم
فان علمته كان عرفت انه كان ينقطع عند الغروب فلا يلزمها الغسل الا عند الغروب وتتوظأ لبقية الفرائظ واضح هذا بالنسبة بالنسبة للاغتسال وهذا معنى قول الامام النووي هنا وتغتسل لكل فرض
هذا بالنسبة للاغتسال والصلاة. فبالنسبة بارك الله فيكم للصيام كيف تصوم قال الامام النووي شوف الشريحة التي بعدها يا شيخ عبد الرحمن كيف تصوم؟ قال وتصوم رمضان ثم شهرين كاملين
واضح هكذا العبارة في المنهاج وتصوم رمضان اه فقير راح اشوف ام شهرا كاملين عند الشيطان اه ثم شهرا هكذا ايوة ايوه احسن الله اليكم اه نعم وتصوم رمضان ثم شهرا كاملين
هكذا ايوه قال فيحصل من كل اربعة عشر يوما. ثم تصوم من ثمانية عشر ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل اليومان الباقيان. ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث عشر ثم ثم الثالث ثم السابع عشر. ايوة شف
شوف انا رتبت لك هنا شف الشهر الاول الذي هو رمظان هي ستصومه كاملا لكن كم ايام التي يصح ان يكون الصوم فيها ليكون الصوم الصحيح من خلال صيامها في الشهر
اربعة عشر يوما فقط. ليش ليش اربعة عشر يوما الجواب بان هذه المرأة اقل طهرها كم خمسة عشر يوما اذن صيامها في الخمسة العشر هذا يكون صحيحا. لكن يوما من الخمسة عشر
يمكن ان يكون انقطاع الحيض في اثنائه واضح وبالتالي لا يحسب فيبقى لها كم اربعة عشر من الشهر فهمتم يا الشيوخ ولا لا واضح واضح تمام. بس اذا حصر لها من من من الشهر الاول كم يوم حصل لها اربعة عشر يوما. طيب وحصر لها من الشهر الثاني كم يوم
اربعة عشر يوما. كم صار المجموع تمانية وعشرين المجموع ثمانية وعشرون يوما صح كم باقي عليها الان يومان اه يومين الان اليومين الان اليوم ان كيف تصومهم؟ شف تصوم قال الامام النووي هنا
قال قال وتصوم رمضان ثم شهرا كاملين فيحصل من كل الاربعة عشر يوما ثم تصوم من ثمانية عشر يوما ثلاثة اولها وثلاثة اخرها. شف شف عندك نشار واحد اثنين ثلاثة بعدين اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة احدى عشر اثنعش ثلاثطعش اربعطعشر خمسطعشر
انا كتبت من اربعة الى خمسطعشر ها حتى اختصر المسافة. ثم ستة عشر سبعة عشر ثمانية عشر ثم من تسعة عشر الى ثلاثين هي عندها عندك هنا ستة احتمالات عندك ستة احتمالات
الاحتمال الاول ان يبدأ الحيض في تاريخ واحد طب اذا بدأت الحزب في تاريخ واحد متى سينقطع اذا بدأ الحزب في تاريخ واحد متى سينقطع اليوم الثالث شهر ها والسادس عشر
اليوم السادس عشر يعني احتمال ينقطع في الخامس او السادس عشر صح يعني على اقصى تقدير ان الحيض خمسطعشر يوم محتمل انه ينقطع في الخامس او السادس عشر صح وبالتالي هي ستصوم هي ستصوم
هي تصوم الاول والثاني والثالث وتصوم الرابع وتصوم السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر ما الذي سيصح الصوم فيه السابع عشر والثامن عشر. احسن الله اليكم لانها من الاول الى السادس عشر هذا في حالة حي. فيصفو لها السابع عشر والثامن عشر. هذا الاحتمال الاول
الاحتمال الثاني ان الحيض يبدأ في تاريخ اثنين صح واذا بدأ الحيض في تاريخ اثنين متى سينتهي؟ سينتهي في يوم السابع عشر على اقصى تقدير حينئذ ما الذي يصح صومه؟ سيصح صومها في اليوم الثامن عشر واليوم الاول
الاحتمال الثالث ان الحيض سيبدأ في تاريخ ثلاثة واذا بدأت الحيث في تاريخ ثلاثة على اقصى تقدير انه سينتهي في الثامن عشر وحينئذ سيصح صومها في الاول والثاني الاحتمال الرابع ان الحيض بارك الله فيكم
ليبدأوا بعد الثالث تمام؟ يعني في الرابع. وحينئذ اذا بدأ في الرابع فان اقصى تقدير يعني عفوا الاحتمال ان الحيض يبدأ في تاريخ السادس عشر. واذا بدأ الحيض في السادس عشر فاقصى تقدير انه ينتهي في تاريخ واحد من الشهر
وحينئذ يصفو لها الصيام في الثاني والثالث ونفس الكلام هذا نقوله في الاحتمال الخامس والسادس اذا هي ستصوم ثلاثة ايام من اول الشهر وستصوم بعد ذلك السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر
فيحصل لها من صيام ستة ايام يحصل لها اليومان حتى تكمل الثلاثين ارجو ان يكون هذا واضحا لكم طيب جميل اذا تقابل هذا بارك الله فيكم فانه يقول بعد ذلك
ويمكن قضاء يوم يعني نفترض ان المرأة عليها قضاء يوم واحد فقط. كيف تقضيه نقول اذا عليك قضايا يوم واحد صوم اليوم الاول تقوم اليوم الثالث وصومي يوم السابع عشر لا بد ان يحصل لك ذلك اليوم
لانها لو فعلت هذه الطريقة فانها لن يقع صومها في اثناء الحي يعني سيشفو لها يوم واحد جزما واضح يا شيوخ قال بعد ذلك قال المصنف رحمه الله تعالى وان حفظت شيئا ايش يعني وان حفظت شيئا حفظت ماذا
يمكن انها حفظت الوقت ونسيت القدر ويمكن انها حفظت القدر ونسيت الوقت قال وان حفظت شيئا فلليقين حكمه وهي في المحتمل وهي في المحتمل في المحتمل كحائض بالوطأ وطاهر في العبادة
وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض. اه. هذا يحتاج هذا يحتاج الى بعض الانتباه بارك الله فيكم شوف يا شيخ عبد الرحمن لو تكرمت الشريحة رقم تسعة ايوة شوف هذا المثال وبعدين نرجع للمتن
شوف هذا المثال بارك الله فيه عندنا امرأة معتادة غير مميزة. معتادة غير مميزة صورتها ان تقول كان حيظي شوف هذي كانت بعدين ليس كانه كان حيظي اول الشهر يفحضها اول الشعر
لكن لا اعلم قدره اذا هذي ايش؟ ذاكرة لايش؟ للوقت او ذاكرة للقدر للوقت اه ذاكرة للوقت فهذه لها يقين ولها احتمال لها يقين ولها احتمال. ايش اليقين اليقين هي تقول حيظي اول الشعر. اذا اليقين ان اليوم الاول من الشهر حيظ
هذا يقين صح طيب اذا كان اليوم الاول من الشهر حيظ اقصى احتمال للحيض متى ينتهي السادس عشر اه يعني خمسة عشر يوما هذه الاولى بتكون ايش ايضا. تمام ما بعد ما بعد ذلك ايش بيكون
طهر يقين بلا خلاف هذا صح طيب اليوم الاول حيث يقينا من اليوم الثاني الى اكثر الحيض هذا حيض محتمل صح ما بعده ما بعده هذا طهر ولذلك هنا كتبت في الشريحة المتيقن ان اليوم الاول حيض
والنصف الثاني من الشهر طهر فحينئذ الحيض له حكمه والطهر له حكمه ما هو المحتمل للحيد والطور ان يكون حيظا وطهرا. المحتمل الايام من الثانية للخامس عشر فلها فيها حكم المتحيرة السابقة
يكون لها حكم تكون في حكم الطاهرات امور ستة وتكون في حكم الحائضات في امور ستة فهمنا فهمنا المسألة طيب اذا اذا تكرمتم بارك الله فيك الشريحة التي بعدها شيخ عبد الرحمن
انتبهوا لهذه المسألة عندنا امرأة معتادة غير مميزة ذاكرة لعادتها وقتا لا قدرا سورة المسألة قالت هذه المرأة ااعلم اني احيض في الشهر مرة واكون في اليوم السادس في حيض
اعلموا اني احيظ في الشهر مرة بالشهر يعني في ثلاثين يوم احذ مرة كم ايام لم تخبر هي لا تعرف القدر نسية القدر لكنها تكون في اليوم السادس حيض ايش بنقول
شف عندك هنا انا عملت من تاريخ واحد لتاريخ ثلاثين في اليوم السادس هذا اسود هذا انا عملت اللون الاسود اشارة الى انها في حيض بيقين لانها قالت اقول في السادس حيضا صح
في احتمال يا شيوخ ان السادس هذا هو اول ايام حيضها طيب اذا كان السادس اول الايام حيظها كم اقصى احتمال ان يكون الحيض الواحد وعشرين ينقطع ما هو شيء
او يعني في العشرين تقريبا يعني اذا كان في اثناء السادس ممكن الواحد وعشرين. لكن احنا نخليه في العشرين تمام؟ علشان ترتيب الصورة انه يعني لو بدأ تمام فنقل لي العشرين. طيب اذا اذا اقصى احتمال اذا بدأ في السادس انه في اليوم العشرين ينتهي. جيد يا شيخ
جميل طيب ما بعد العشرين ايش بيكون طفل بياطين يقينا طهر طيب اسألكم سؤال من تاريخ من تاريخ سبعة من تاريخ سبعة الى تاريخ عشرين هذا الوقت هل يحتفل او يحتملهم غير مسموعة
ممكن تعيد السؤال؟ وبالتالي طيب من تاريخ دقيقة واحدة فقط من تاريخ سبعة الى تاريخ عشرين. هذا الان الوقت يحتمل اصول الحيض بداية حيض او تروح حيض احتمل طروح حيض او انقطاع حيض يحتمل انقطاع. ما يمكن ان يحتمل طرق
صح لكن من تاريخ واحد لتاريخ خمسة هذا يحتمل دروب. يعني ممكن ان يطرح عليه اليوم الاول ويكون السادس مستمر اذ ممكن نقرأ عليه اليوم الثاني الثالث الرابع الخامس لانها هي تقول اليوم السادس حذ يقينا
اذا الطروق الطروق للحيض احتمال من الاول الى الى السادس ما بعد السادس لا يحتمل الطرق وانما يحتمل ايش الانقطاع. نعم اه من بعد السادس الى العشرين هذا يحتمل انقطاع
طيب الان انتبه معي يوم السادس هذا حزب يقين. اذا يلزمها في اليوم السادس احكام ايش؟ احكام الحائضات جيد من اليوم الواحد والعشرين للثلاثين طهر بيقين والدم مستمر هي مستحاضة فيلزمها الوضوء لكل فرض. جميل
طيب من اليوم الاول واليوم الخامس ايش يحتمل يحتمل الطرق هل يحتمل الانقطاع؟ الجواب لا ما دام انه يحتمل الضروء فيلزمها الوضوء لكل صلاة لكن من اليوم السابع لليوم العشرين هذا يحتمل الانقطاع. فما الذي يلزمها
من انا اسألكم سؤال؟ الانقطاع ما الذي يترتب على الانقطاع؟ يترتب الغسل صح اه فيلزمها ان تغتسل لكل فرض من تاريخ سبعة الى تاريخ عشرين يلزمه ان تغتسل لكل فرد
لماذا؟ بوجود احتمال الانقطاع اذا اتضح هذا المثال نعود الى عبارة الامام يقول الامام النووي وان حفظت شيئا فلليقين حكمه سواء كان يقين حيض او يقين طهر فيقين الحيض لها حكم الحائضات
ويقين الطور لها حكم الطاهرات المستحاضات قال وهي في المحتمل اي الذي يحتمل ايش؟ وايش يحتمل كونها حاء في حيض او استحاضة؟ قال كحائض في الوطء وطاهر في العبادة. اي انها تمشي على مذهب الاحتياط
وان احتمل انقطاعا الذي هو عندنا في المثال من تاريخ سبعة لتاريخ عشرين وجب الغسل لكل فرد واضح الشيوخ ولا لا اه اذا كان هذا واضح بارك الله فيكم فاذا اردتم مثال اذ نزيد
ممكن تاخد المثال الذي بعده الشريحة الاخيرة يا شيخ عبدالرحمن رقم احداشر وبعدين نكمل الباب نشوفو هذا المثال حتى نطبق شوف هذه قالت كان حيظي ستة ايام. هذه الان ذاكرة لماذا
القدر. اه ها ذاكرة اه ستة ايام لكن لا سيما ذا الوقت صحيح اللي هو اه عفوا. هذه الذاكرة القدر وقالت ايش في العشر الاول من الشهر قال في العشر الاولية ايضا حددت انه يكون في العشر الاول
طيب هذه تقول كان حيضي ستة ايام في العشر الاول من الشهر. اه جميل اذن مادام حيضها ستة ايام في العشر الاول اذا نحن نجزم ان ما بعد العشر الاول هذا ليس حيز
هذا طهر بيقين من تاريخ حداش الا ثلاثين هذا الطهر بيقين اما من تاريخ واحد الى تاريخ عشرة تمام فهذا فيه احتمال اليوم الخامس والسادس هذا جزم الحيض. ليش لان الحيض اما ان يبدأ في اليوم الاول
وهي تقول كم ايام اما يبدا في اليوم الاول فيكون الخامس والسادس حين او في الثاني يكون الخامس سادس حيض. او الثالث فيكون الخامس والسادس حيض. او الرابع فيكون خامس وسادس حيض. صح
او في الخامس سيكون خمسة سادس حفظ. يعني كون الخامس والسادس هذا جزما هذا لكن من الاول للرابع هذا يحتمل بداية حيض طرق لكن لا يحتمل انقطاع لا يمكن انقطاع الان. لماذا؟ لا يمكن انقطاع
لانه مستبعد الانقطاع هي تقول هيضي ستة ايام. يعني مش ممكن ينقطع في اليوم الاول والثاني والثالث والرابع لكن من السابع للعاشر هذا يمكن الانقطاع لان اذا بدأ في الاول ممكن ينتهي في السادس فيكون منقطعا في السابع والثامن والتاسع والعاشر
اذا من الاول الرابع يحتمل الطرق دون الانقطاع. ومن السابع للعاشر يحتمل الانقطاع دون طرق. صح هلأ ايش بنقول؟ قال الامام النووي قال رحمه الله وان حفظت شيئا فلليقين حكمه. اذا
طهر بيقين لا حكمه او فيه حكمه انها تتوضأ لكل فرض حزب يقين لا تصلي طيب قال بعد ذلك وهي في المحتمل كحائض في الوطأ وطه في العبادة اي انها تجري على مذهب الاحتياط
تمام؟ وان احتمل انقطاعا ما بين سبعة الى عشرة احتمل انقطاعا فيجب عليها ان تغتسل لكل فرض ارجو ان يكون هذا واضحا لكم الحمد لله نختم الباب الان قال المصنف رحمه الله تعالى
والاظهر ان دم الحامل والنقاء بين الدم حيض هذه مسألتان مسألتان المسألة الاولى بارك الله فيكم هل الحامل تحيض او لا تحيض الاظهر في مذهب الشافعية ان الحامل تحيل في نسختنا والاظهر ان الدم الحامل والنقاء بين اقل الحيدة حيض. هكذا
هذي في مصباح المحتاج صح لقى في طبعة البشائر الاسلامية ما تنمنهاش تحقيق الشيخ احمد الحداد اه ما شاء الله انا عندي في الطبعة هكذا. طبعة دار الضياع على تحفة المحتاج
على كل حال نراجع طبعتنا حتى وجدت هذا في بعض الطبعات في مصباح المحتاج وجدتها هكذا يحتاج الى مراجعة على كل حال هاتان مسألتان. المسألة الاولى هل الحامل تحيض او لا تحيض
الاظهر من اقوال الامام الشافعي ان الحامل تحيد ودليل ذلك عموم الادلة. كقول الله عز وجل يسألونك عن المحيض قل هو اذى تمام؟ فالاذى يشمل كل دم يخرج من الفرج في وقت امكان الحيض
ومذهب الحنفية والحنابلة ان الحامل لا تحيث وقالوا لان الحمل انما يعرف بانقطاع دم الحيض و لا بأس بتقليد هذا المذهب. يعني نعم مذهب الشافعية حتى ما يعني قال به بعض الاطباء لكنهم قلة من الاطباء الذين يقولوا ان الحامل تخييم. اكثر الاطباء يقولون ان الحامل لا تحيد
واضح وهذا فيه مناقشات طويلة. يعني انا سألت بعض الاطباء قال ممكن انها تحيض في بعض السور النادرة من تلك الصور من تلك كالصور ان يكون مثلا المرأة عندها رحم اخر. مثلا هل لكن هذا نادر جدا
على كل حال بارك الله فيكم يعني الاكثر الاطباء يقولون ان الحامل لا تحيد وهو مذهب الحنفية والحنابلة. لو قالت المرأة هل يجوز لي ان اقلد هذا الرأي؟ الجواب نعم
يجوز لك ان ان تقلدي رأي من يقول ان الحامل ان الحامل فان الحامل لا تحيد فهمتم ولا لا ومذهبنا ان الحامل تحيض هذه المسألة الاولى المسألة الثانية النقاء الذي يتخلل
الحيض هذا حيض وهذا القول بارك الله فيك يسمى قول السحب. سورة المسألة امرأة نزل منها الدم ثلاثة ايام ثم رأت نقاء سبعة ايام ثم نزل الدم ثلاثة ايام فالايام الثلاثة الاولى هذه حيض قطعا
والايام الثلاثة الاخيرة التي نزل فيها الدم هذه حيث انقطعا. الايام السبعة هذه التي تخللت دماء الحيض. ما حكمها عند الشافعية انها ايام حيض ايضا وهذا القول يسمى قول السحب
اي نسحب احكام الحيض على ايام النقاء فهمتم ومذهب الحنابلة ان هذه الايام ايام طهر وهذا القول يسمى قول الله او قول التلفيق جيد واحيانا يعني قد يحتاج الى تقليده
قد يحتاج الى تقليده فمن قلده لا بأس بذلك جيد ثم قال رحمه الله واقل النفاس لحظة واكثره ستون وغالبه اربعون ما هو النفاس النفاس هو الدم الذي يخرج بعد فراغ الرحم
وقبل مضي خمسة عشر يوما بعد فراغ الرحم حتى لو خرج الدم بين توأمين فان هذا الدم ليس دم النفاس والمراد بقولنا بعد فراغ الرحم ولو من علقة فيها صورة خفية
او مضغة فيها صورة خفية وقد ذكرت لكم اكثر من مرة ان خروج العلاقة يترتب عليه ثلاثة احكام وجوب الغسل وثبوت النفاس هو الفطر من الصوم واقل النفاس لحظة اي مجة دم
واكثر النفاس اتون يوما هذا مذهبنا ومذهب المالكية خلافا للحنابل الذين يقولون ان اكثر النفاس اربع ان اكثر النفاس اربعون يوما عندنا غالب النفاس اربعين يوما. غالب النفاس اربعون يوما
اذا تقرر هذا بارك الله فيكم قد ذكرت لكم مسألة وهي ان المرأة اذا ولدت ولم ينزل الدم الا بعد سبعة ايام فانها في هذه الايام السبعة التي لم ينزل فيها الدم لها حكم الطاهرات
ويبدأ حكم النفاس برؤية الدم وهذه الايام السبعة تحسب من الستين اضبطوا هذا ويحرم بالنفاس ما يحرم بالحيض فالامور العشرة او الاحد عشر امرا التي مرت معنا مما يحرم بالحيض يحرم ايضا بالنفاس
فان غالب احكام النفاس هي احكام الحيض. واقول غالب والا فقد تختلف احكام النفاس عن احكام الحيض فمثلا البلوغ يتعلق بالحيض لا يتعلق بالنفاس صح البلوغ يتعلق بالحيض دون النفاس
كذلك العدة والاستبراء فالعدة والاستبراء تتعلق بالحيز لا بالنفاس. نعم انقضاء العدة يكون بالولادة التي قبل النفاس لان النفاس هو الدم الذي يخرج عقب الولادة جيد كذلك اقل النفاس عشق اقل النفاس مجة لحظة
اقل النفاس لحظة لا يسقط الصلاة لان هذه اللحظة لا تستغرق زمن صلاة بخلاف اقل الحيض. اقل الحيض يوم وليلة بيوم وليلة يسقط الصلاة فهمتم؟ فهذه بعض الاحكام التي يختلف فيها النفاس عن
الحيض اخر شيء قال رحمه الله وعبوره ستين اي وعبور دم النفاس ستين الذين الذي هو اكثر النفاس كعبوري اكثره اي كعبور الحيض اكثره بعبارة اخرى ان احكام اصطحابة النفاس
لها نفس الاحكام في مستحاضة الحيض فالاحكام السبعة الاقسام السبعة التي ذكرناها قبل قليل في مستحاضة الحيض تجري نفسها في مستحبة النفاس وقد ذكرها يعني من المراجع السهلة اللي ممكن تنظرها
تمام؟ في لمستحابة النفاس صاحب افادة السيد العمد العلامة محمد بن احمد بن عبد الباري الاهدل ذكر الاحكام المتعلقة بمستحاضة النفاس في افادة السيد العمر. طبعا هي موجودة في المطورات لكن هذا
مرجع سهل قريب ميسر نكون بهذا بحمد الله تعالى ختمنا كتاب الطهارة والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد. واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين اه شغلة على النسخة القائلة والنقاء بين اقل الحيض حيضا
نعم انا احتج ان اتأكد اولا من هذه النسخة هو ذكر النسخة التي قرأتموها عشان انا في الهامش قال في وسين والطاء بين الدم حيض اه انا اعرف هذه النسخة هذه الاخرى نحتاج ان نتأكد منها
الله يحفظكم جزاكم الله خيرا شيخنا بارك الله فيك بارك الله فيك. بارك الله فيك الله يحفظكم جزاكم الله خير باي بعض ما يتعلق بالنساء كان شيوخنا يقولون ان دم ان الله ابتلى النساء