اعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
اما بعد خيرا للحديث كتاب الله وخيرا لهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار هذا الامام المصنف رحمه الله
في سننه قال ابن ماجة في سننه في كتاب ايش صفة اهل الجنة انت يا ابو الزول في صفات ايه نعم رقم سبعة وعشرين قال حدثنا عبدالرحمن ابراهيم انه قال حدثنا عن الوليد بن مسلح عبد الرحمن الدمشقي
لقبه الدحيم هو معروف ثقة. قال الوليد بن مسلم هو ثقة الا انه كان يدرس تدريسا قبيحا بحيس يهدف ضعيفة بينه وبين شيخه او بين قادة شيخه ايضا. هذا هو التدليس تدليس التسوية
ويحذف لما قيل لوليد بن المسلم لماذا تفعل هذا وكان يفعل هذا مع العوزاء كثير. فقال انبل الاوزاعي اي يشرفه ان يليان مثل هذا. ما دام وحقيقة كيف تقدر ان تنبهه وتشرفه منه؟ لكنه هكذا كان فهمه على كل حال. نقل هكذا
هنا ليس لنا الا ان نعرف اذا رسخوه ثم صرح بالتحديس وحديسه يكون صحيحا. قال حدثنا زهير ابن محمد زهير ابن محمد الخرساني التميمي ابو المنذر ثقة الا ان روايته عن علي الشام فيه بعض
هنا روايته ليست وروايته تكون سرية. زهير ابن معمر روايته عن اهل الشام ضعيفة اهل المدينة ومكة وغيرهم صحيحة وهذا يدل على ائمتنا وصبرهم وصبرهم لاحاديث الراوي حديث حديثا حيث حديث هذا خطأ او حديث صميم او من كوفي او من كذا
من يكون هذا جعفر الصادق جعفر ابن محمد ابن علي ابن جعفر الصادق عن ابيه وهو محمد ابن علي ابن الحسين ابن الباقر ابو جابر الباقر رضي الله عنهم عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ان شفاعتي يوم القيامة لاهل الكبائر من امتي ان شفاعتي لاهل يوم القيامة لاهل الكبائر. الصغائر ما يحتاجون قالوا هكذا لان الروايات جاءت الذين الاية الكريمة يجتنبون الكبائر من الاسم
تستغفر بالصلاة والوضوء وغيرها هكذا. وبعضهم قال لا حتى اللمم الصغائر ايضا اجمالية اللهم اغفر لي ما قدمت ما اخرت ما علمت من العرب هذا الحديث اخرجه الترمذي ايضا لكن فيه اسناد باسناد ضعيف عن جعفر ابن محمد من طريق محمد ابن ثابت البوناني
هذا الوجه يستغرب من حديث جعفر وفيه زيادة قال محمد بن علي قال لي جابر يا محمد من لم يكن من اهل الكبائر فما له ولشفاعة. يعني لا يحتاجون الى
ونقول الله اعلم على كل حال نقول يقول جابر رضي الله عنه ان صح عنه معناه لا حاجة بين شفاعتي لان معدون القبائل من الذنوب يكفرها الطاعات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في مسائل ولكن نقول له حاجة
ربما يكون صاحب الصغيرة ايضا قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم من جملة انواع شفاعاته انه يشفع لافراد الامة لرفع درجاتهم ادنى واسفل ويشفع النبي صلى الله عليه وسلم لهم
هذا هو عزيز وله شاهد من حديث انس ايضا عن هذه عند ابي داوود بارقام وان احمد ايضا ومعناه انه شفاعتي لاهل الكبائري من امتي ثم بعد ذلكم قال حدثنا اسماعيل ابن اسد ابو بدر
اسماعيل ابن اسد ابن شاهين ابو بكر البغدادي هو ثقة لا ده اسماعيل ابن الحسد. هو اسماعيل والحسد ابن اسرائيل البغدادي ثقة. وابو بكر هو حدثنا ابو بدر ابو بدر شجع ابن ابن الوليد السخوني
صفة او صدوق له باب. قال حدثنا زياد بن خيثمة الجوع في ثقة نوعين ابن ابي هند. وابو هند هو النعمان ابن حراش من وقيل انه كان مخضرم عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
بين الشفاعة وبين ان يدخل الاسم امتي الجنة خيرت بين الشفاعة وبين اية فلان اسم امتي الجنة. فاخترت الشفاعة. نعم واحترت الشفاعة لماذا وقد جاء في الحديث تعليله ايضا لانها اي السفاهة اعم واكفى
اشمل واكثر كفاية وبعد نصف الامة اذا كان بقي فالشفاء مفتوحة الى اخر فرد من افراد الامة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لانها اعم واكبر للمتقين لا. يعني هذه الشفاعة للمتقين الذين لهم ان شاء الله ان الذين امنوا واتقوا
من عند الله ليس لهؤلاء الترون للمتقين لا ولكن للمذنبين الخطائين المتلون الذين عندهم لغوث من الذنوب. عندهم دنس عندهم وسخ اوساخ تلوثوا بنبع قد الناس الذنوب وهذه هذا الحديث ايضا صحيح ان شاء الله لكنه انظروا
ظاهر هذا الحديث فيما يظهر لي حسن او سحيق لكن يجب ان البحث قد يكون وذهبت انظر الى هنا هناك فوجدت ان الشيخ الالباني رحمه الله يقول هو قال هنا
ضعيف بهذا التمام وساحي دون قولها لانها لانها الى اخره لماذا ضعيف طالب العلم الحديث لا بد ان يكون يعتدي بمثل هذا ويقول الشيخ قال ان هذا الحديث فيه اضطراب
وقد جاءت من فريق راوي ضعيف اسمه النعمان ابن مراد. هذا هو. وقد يحصل الخطأ من الراوي في غير الراء ما دام في طبقة واحدة وقد يختلطها للانسان ويسمي بدل عادات
هذا الذي يقوله الشيخ والدليل عليه يقول وقد رواه الحسن بن عرفة ابو داوود في رسالة البعث والنشور. هذه الرسالة مرفوعة. والعسكري في التصنيفات. قال عززني يبدو السلام ابن حرب صفة
النعمان ابن مراد عمر رضي الله عنهما فتغيرت هناك الرواية ابي موسى العسلي صارت الرواية من طريق الفرات عن عبد الله بن عمر بمسند عبدالله بن عمر ورواه احمد قال
انظروا هذا هو يعني يقال فيه اضطراب سبحان رجل عبدالله بن عمر. هكذا رواه ابن ابي عاصم في السنة وقد رجع مساكر رحمه الله ثبوت كل من الوجه اذا راجعتم تحقيقهم الشاكر رقم في جزء
الائتمان رقم خمسة آآ صفر خمسة وسبعين وقالت تلك الطريقة طريقين ثابت هناك ثابت بالصحة وهذا ثابت بالضعف لاجل نعمان ابن فرات ويقال له اليم النعمان فيحتاج ان ننظر هل الشراعة تكون
عامة الناس نعم هذا الذي جاء فيها على كل حال. الذين هم متقون الغير المتقون والله اعلم ان هذا النوم هو الذي فيه قد يكون خلاف ليس المدربين ليس الا للمدرب نقول اما اختيار الشفاعة وقد روى احمد باسناد صحيح عن ابي موسى باسناد صحيح
اتاني ات من ربي عز وجل وخيرني بين فلا تسوى امتي الجنة وبين الشفاعة الشفاعة. الرواية باسناد اخر تماما من طريق اخر لاسناد صحيح انه خيرك بين ان يدخلك الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة. الى هذا القدر. وليس به لانها اعم اترون
المتقين لا ولكن للمثابين مذنبين ليس يوجد في هذا الاسناد الصحيح. ايضا مثله باسناد صحيح واخرجه ابن ابي عاصم ايضا برضو خزيمة والحاكم وهنا والله اعلم الذي يظهر فيه اذا كان الاضطراب
الحديس كله فيضعف بايه؟ الجزء الذي لانها اعم اترونها اما شفاعتي لاهل الكبار من امتي هذا معروف ومشهور من طرق اخرى عند الائمة رحمة الله عليهم ان شاء الله معروف قال عددنا سعيد وليكن هذا
سعيد ابن ابي عروبة سعيد ابن مهران وهو على ثقة كبيرة الا انه اذا اقترض باخرته وبعد التتبع ظهر ان خالد بن حارث سمع منه قولين يختلف وحديثه يقول صحيحا قبل ان
آآ روى عنه خالد الرحال قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك ايضا الطالب الحقيقي يبعث وماذا يكون وهناك قواعد على ائمة يكون مقبولا اي لو لم يكن سمعت
فهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريقه انا سعيد من طريق قتادة انعمت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجتمع المؤمنون يوم القيامة يلهبون او يهمنا يقصدون شك صعيد
فيقولون لو تشفعنا الى ربنا في حرصات المحشر وهناك اه تحت الواحد الشمس يقول الشمس على كل رمح على رأسه. وقد يكون الناس على قدر اعمالهم يغرقون في الرشا بالعرق
قد يكون الى ساحل بطني حتى بعضه من الجيم وهو العرق. الله المستعان ويقولون لو تشفعنا الى ربنا فاراحنا من مكارمنا من هذا هذه الشفاعة الاولى التي يبلغونها ويأتون ادم عليه السلام ويقولون انت ادم ابو الناس خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته
وجهك عند الله ودرجتك ومنزلتك عند الله. اسجد لك ملائكته لنا عند ربك يرحنا من مكاننا. يعني نخرج الى مكان اخر الذي يأتي بعده قد يكون اشد النار النار التي تتلذذ والله اعلم
ورحنا من مكاننا هذا فيقول لست هنا لست هناك يعني لست ان اذهب هناك للشفاعة في هناك لست قادرا ان اشفع لكم ويدمع ويشكو اليهم لمه الذي اصابه لانه ولا تأكلان من هذه الشجرة
ويستحي من ذلك ولكن يحيل اذهبوا الى نوح عليه السلام. نعم ولكن ان اقتل نوح عليه السلام فانه اول رسول ناصر الله عن الارض ويأتونه فيقولوا لست هناك ايضا اعتذر كما اعتذر ادم عليه السلام ويذكر صوره ربهم اليس له
هذا هو ان ان نبني من اهلي وان وعدك الحق وانت ارحم الراحمين. قال ولا تسألني ما ليس لك به علم. فهنا يقول لست ويذكر سؤاله ربه ما ليس به علم ويستحي من ذلك. ولكن خليل
الرحمن ابراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام ويأتونه ويقول لست هناك. هو ايضا يعتذر. ولكن ولم يذكر عذرا كما دافع آيات اخرى لم يكن عذرا ولكن ائتوا موسى صلى الله عليه
قال عبد كلمه الله واتاه التواب ويأتون موسى عليه السلام ويقول لست هناك عيدا اني لست ولست اصل الى تلك المنزلة. هناك ويذكر قتله النفس بغير ايه؟ النفس واستغاث والذي بشيعته على الذين فوكل موسى فقضى عليه. نعم
ولكن الله ورسوله وكلمة الله وروحه ويأتونه ويقول لست هناكم ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم قال فذكر هذا الحرف عن الحسن قال فامشي بين الصمارتين من المؤمنين من المؤمنين. قال ثم اتيت حديث انس قال فاستأذن على ربي. لانه
الذي يشفع عنده واسماء ربي على ربي فيوم مبين. فاذا رأيته وقعت ساجدا الله تبارك وتعالى ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع يا محمد وقل تسمع وسلطعت واشفعت شفرا. تقبل شرائتنا. فاحمده بتحاميل بتحميد
وفي الرواية الاخرى واعمله بمحاميد لا اله ولا عام. هنا فاحمده بتحميد اي عز وجل ثم اشفى فيحد لي حدا يدخله الجنة يعني حدنا خاص الجنة وقبل ان يخرجوا من هذا المكان جعل له حدا لامته فيدخلون الجنة فيعد لي عدا
فيدخلهم الى يدخل لهم الجنة ثم عود الثانية فاذا رفعته وقالت ساجدا فيدعوني ما شاء الله قل تسمع وسلطات احمده فيدخله الجنة ثم اود الثالثة واذا رأيت ربي وقفت له ساجدا
ما شاء الله ثم يقال ارضى محمد قلت اسمع وسلطاته تشفى شفا فارفع راسي فاعمله احمد ثم اشفى فيدخلهم الجنة ثم اعود الرادات اقول يا رب ما بقي مني الا وان حبسه الفرعون
ما بقي الا من حبسه الفرع قال يقول قتادة على اثر هذا اليس وحدثنا عن هذا هناك وهنا سرع بالتحديث معناه الحديث كله من مسموعه وان كان مدلس لكن عبدالعزيز سمعه من فحدثنا انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه اذ قال شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه مثقال ذرة من خير ويخرج من النار
قال لا اله الا الله وكان في قلبه مثقال ذرة من الخير وهذا كله لا شك بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم وان كانوا دخلوا في النار وكما هو ذكر لنا او ورد لنا في كتاب الله
وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان المضلمين اذا اراد الله ان يدخله النار ان يدخلهم حتى يقهروا من ذنوبهم. ثم يخرجون الى الجنة. اذا كان توحيدهم خالص هذا من اهم فضايح التوعية
مهما كان الانسان مجرما ان شاء الله لا يظن ولا يقر ولا يتكل على انه مهمة سنة كم سنة وكم النار حتى يطهر ثم بعد ذلك فالانسان على كل حال ينبغي
يعرف ان يكون راجيا من الله تبارك وتعالى عاشق وخائف منه ايضا والنعمة بين الخوف والرجاء ان شاء الله. واذا خاف فلا يتأخر ان امر. واذا رجع من الله تبارك وتعالى ولا يكون
انما هو لا ييأس من روح الا قوم كافرون. والانسان لا يقول عملت ما ادري هل يقبل ولا يقبل. لا بد يومة لان الله تعالى قد وعد ومن يعمل مثقال ذرة خيرا جرى. ومن يوم الدين صار زوجا
بين هذا الخوف والرجاء اذا عاش ان شاء الله فيدخلوه الجنة ولو كان في قلبه مثقال ذرة الله المستعان ماذا يكون؟ قد لا يكون التفاقم من هذا ومن غيره من الاحاديث قالوا لكنه يعمل على انه لم يجد فرصة
وهذا الحديث اخرجه البخاري من طريق يزيد ابن زريع قال حدثنا اسرائيل ام حفاذ عن انس وهنا عين محمول على سماية لاخراج البخاري ومسلم. كما قال الائمة وفيه الا من حبسه القرآن ركن هذه التفسير ومن حبسه القرآن ماذا فيه
وفيه الا ما حبسه القرآن يعني قول الله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض القرآن قد حكم عليه او بالذنوب وغيرها التي حكم عليهم بالخلوع. وذبح الموت يا اهل النار خلود يا اهل الجنة خلود
الشفايف جاءت الرواية ان الله يقبل شفاعتي وفي رواية اخرى انهم يدخلون في عرصة بين بين الماجر وبين الجسر وبعد ذلك بالجسر قد يختطفون قد يخدشون قد كذا وبعد ذلك يأتي شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
فيه ايجاد حذف وهذا الايجاز النبي صلى الله عليه وسلم طلبت منه شفاء يخرجه الله تبارك وتعالى من هذا ميدان الحج ويشقى ويفردون ويزهق بهم الى الجسر على النار والى الجنة والنار. ويقالها يدخل
النار الذين قررهم او والذين دخلوا في الجنة فيشفعوا لمن دخلوا النار. نعم فاذا الا من حبسه الفرعان الظاهرة التي جعل فيه انه يكون كافرا لم يكمل مدركا او يكون امن بالله وكان يعمل معه نواقضا
تسلم يا ايمن يدعي انه مسلم لكنه يعبد الحجر والشجر ويعبد القبور ويتلو منهم حاجات وتفريج الكربات وغيره الله المستعان المسلمين لا يقطعون هذا الشيء. وما بال علماء الامة لماذا لا يكونون مثنى فرادى على هذه المسألة الان
ما يسمعه يقول هؤلاء اتركوهم هؤلاء لا يعرفون التوحيد هو الاصل اول كلمة تقولها اذا اردت ان تدخل الاسلام ماذا لا اله الا الله محمد رسول الله. بحقه لا اله الا الله بحقه. فلهذا شامل لجميع ما يأتي
به الاسلام من الصلاة والزكاة والحج والاخلاق كلها بعيدا من فريقه قال عن شيخه القرآن وكان عند هذا تفصيله القرآن اي وجب عليه الخلود. هم الذين لا من اقل الناس واغلب الناس عملا يخرج من النار بعد حين. نعم
اخرى ايضا ثم بعد ذلك ينقال سعيد ابن مروان اه ابن علي ابو عثمان البغدادي ثقة او صدوق احمد ابن يونس واحمد ابن يونس معروف لديكم من الثبات نعم قال حدثنا
عبد الرحمن ابن عمبسة ابن سعيد ابن العاص. ابن عبد الرحمن ابن عمسة ابن سعيد ابن العاص ثلاثة هذا متهم بالكذب. متهم بالكذب لا الا بمسلم هذا من الاسماء الغريبة
علاقة وكونه غريبا هو غريب عند المعدس المجهول ابن مسلم هكذا لم يذكر ماء او اخوه ولا جده مجهول الناقل المسلم انا عباد ابن عثمان ابن عثمان ابن عفان عثمان ابن عثمان رضي الله عنه وامان ادعو من التابعين صفات الفت كبير الشام فهذا
ضعيف جدا لاجل المتهم بالكذب ولذلك حكموا عليه الموضوع هذا الشيخ الالباني هذا اسناد ابي مسلم وترك من هو اسوأ منه هو عمزة يعني لم يذكر ياه البوصيري لم يذكرك العنبسة الذي هو
قيل انه موضوع. اما اذا كان المجهود لا يختار الموضوع والاسناد ضعيف جدا. وروى احمد باسناد حسن عن ابي بكر الصديق. نقول له اخر او له شواهد؟ قال باسناد وفي ثم يقال ادعوا الصديقين
ويشفعون ثم يقال ادعوا الانبياء والنبي وما هو العصابة والنبي ومعه الخمسة والستة والنبي ليس معه احد. ثم يقال خذوا الشهداء ويسمعون لمن ارادوا. واذا فعلت الشهداء ذلك قال يقول الله تبارك وتعالى
انا ارحم الراحمين. ادخلوا جنتي من كان لا يشرك بالله شيئا يدخلون الجنة الحديث هنا قال الحديث امامته امان ابن عثمان عن عثمان ابن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشعر يوم القيامة فلا
ثم العلماء ثم الشهداء. الحديث بهذا اللفظ ضعيف جدا لكن ما حكم هي حقيقة الشرائع يوم القيامة. هل للانبياء فقط؟ هل للشهداء فقط؟ هل للصديقين فقط؟ يحتاج ان ننظر الى
طرق اخرى. فانا كل عام فرحون ان الله تبارك ان هناك في تفسير قوله تعالى في الملائكة يستغفرون له هذا الاستغفار قالوا انه يشفع في الدنيا وفي الاخرة ويسمعها. فالشفاعة للملائكة
وكذلك في رواية مسلم لرقم اربعمية واثنين وسبعين الحديث طويل وفيه يقول الله للملائكة شفعت الملائكة وشفع النبيون وشرع المؤمنون هكذا شفع المؤمنون عامة هنا للعلماء فقط اوعوا كده. ونقول الحديث يثبت ان كل مؤمن ولو لم يكن معروفا من العلماء له
شفاعة من رحمة الله تبارك وتعالى. لو شفعتم لهم ليس العلماء فقط بل كل المؤمنين. والحديث جاء هذا الحصر والقصر لم يصح لان النبي صلى الله عليه وسلم بشرنا بان الملائكة تشهد
ايش هو نبينا ويشفع المؤمنون. فاذا شفع الجميل قال الله تعالى لم يبق الا ويأمر يأمر الله تبارك وتعالى باقوام خيرا لابد ان يقولوا توحيدهم صحيح وهذا الحديث ربما يقول يقولون اذا قال به احد فيقول لي
او من الارجاء اما الارجاع واصحاب الارجاء والمرجئة يقولون لا تفيد اعماله مع تصديق القلب شيئا ربما يضر ترك العمل شيئا. هذا الارجاع. اما الذي يقول في مثل هذا ان هناك ناس قد يكون نماذج للتوحيد
ولم يسجدوا لله سجدة قد ممكن. ببعض الحالات هناك سحابين رضي الله عنهم في غزوة احد وكانوا يعرفونه انه من الكفار وجاء ودخل في المعركة وقال يا رسول الله اه امنت بك فمر لي فقال اقاتل مع المسلمين فدخل وكان
حتى قتل وقال النبي صلى الله عليه وسلم قد دخل الجنة ولم يسجد لله قد يكون مثل هذا او يكون هناك لا شك انه يعني صادق الايمان مثقال ذرة على ماذا اذا لم يكن هناك ليس نظاما لكن ايمان والتوحيد وعدم الشرك
على انبياء وكذلك فيرحمهم الله تبارك لم يلقيناه ارحم الراحمين يخرجوا الحاصل الذي اريد ان اقول ان الحديث الذي جاء به يشهد ثلاث الانبياء والشهداء والعلماء هذا الحديث ضعيفين جدا
واما الشفع فسابق الايه؟ صالحين المؤمنين. فليكن المسلم صالحا ان شاء الله في حياته فيشفع لاقاربه نعم. لكن شرط الشفاعة ما هي في كتاب الله تبارك وتعالى الا الله اولا الاذن في رعاية الله. حتى النبي صلى الله عليه وسلم ما هي اثبات ما يشفع الا بالاثم والملائكة والانبياء بالاذن. لكن
الا لمن يرضى الله تبارك وتعالى ولا يرضى الا من كان عنده ولا مثقال زرة من اظن المسألة هذه خلاصتها وعليكم بها. نعم ولذلك قالوا هذا في مواضع كثيرة تساحل رحمه الله. نعم
والانسان يجتهد في على قدر الامكان ما اسم كرامتي وتقريبا الفضل المتقدم جزاه الله خير قد شرع سنة فلا يهين به الانسان ولا يأخذ من شهره نقل رحمة الله عليه لكنه قد
زل قلمه على كل حال اللهم استر ثم بعد ذلكم قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله هو صدوق او ثقة. قال حدثنا عبيد الله بن عمرو وايضا الرفض الاسدي الجزري ثقة فقيه كان يهم قليلا عن عبدالله بن محمد بن يعقيل
ان شاء الله نعم هذا ابن عقيل على كل حال ان البخاري رحمه الله بعض الائمة وقفوه لكن البخاري وغيرهم كانوا يحسنون يحسنون حديث اخي وابن حجر الصندوق اما الطفيل ابن ابي ابن ابن قيس الانصاري ثقة يقال ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ليست له
رؤية النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي المعروف رضي الله عنه. واسناد هذا الحديث حسن قال اذا كان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم اذا كان يوم القيامة كنت
امام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير قصر. الحديث صحيح او ان شاء الله واخرجه احمد من طرق كثيرة من يعني من طريق ابن اخيه كذلك الترمذي حدثنا الحسن اليزيد ايضا اخيرا من طريق اخر ليس من ابي سليم عن الربيع ابن انس ابن زياد الخرساني عن انس
وهذا لكنه يقوي الحديث السابق مثله والدارمي من طريق الليث ابن سليم. وكذلك اخرجه ابن ابي عاصم من فريقه في السنة من طريق ابن ابي يقين ومعنا على كل حال صحيح باحاديث اخرى كثيرة جدا. نعم
ثم بعد ذلك حدثنا محمد ثقة قال حدثنا حسين الذي يظهر لي ان الخراب بما رأيت انه لحسن ابن الزكوان عندكم نسخة اخرى ترجمة بارك الله فيكم وحسن وهو الحسن ابن اللثوان وهو
روى عن ابي رجب ابو رجاء مخضرم ثقة ابو رجب يروي عن امرأة ابن الحسين الصحابي الجليل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليخرجن قوم ليخرجن او ليخرجن قوما من النار بشفاعة يسمون الجهنميون
رواية اخرى ايضا انهم عندما امتحشوا وصاروا يمطر الله عليهم النار من نعل الجنة وهي نعل الحياء ويمكين كما تمضت الحلبة مضى هذا الحديث اخرجه قيد الامن البخاري رحمه الله
عن طريق الحسن من الاثناء فيخرج قوم من النار من طريقه الى عمر خمسة ستة وخمسة ستة وستين يخرج قوم من النار بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلمون الجهنميين. وابو داود السابقة سندا ومثلا وهي
الحسن ابن ذكان وقال هذا حديث صحيح. ولكن حسن ابن ذكران في غار وفي رواية النسائي ايضا واحمد من رواية عمرو ابننا ابي عمرو انا انس فيقول لهم اهل الجنة هؤلاء
وهي رواية صحيحة ان شاء الله. هؤلاء جهنميون فيقول الله هؤلاء عتقاء الله نعم عاتقهم الله تبارك وتعالى من النار وادخلهم الجنة وفي رواية احمد ويغفر بين اعينهم هؤلاء واتقاء الله فيذهب بهم ويدخلون الجنة ويقول لهم اهل الجنة
هؤلاء جهنميون ويقول الجبار عز وجل بل هؤلاء رفقاء الجبارين رواه مسلم من وجه اخر عن ابي سعيد الوزاد فيدعو الله يذهب يذهب فيدعون معهم الجاهميون يدعون الله تعالى فيذهب عنهم هذا الاسم
وفي حديث في كتابه من رواية حماد ابن ابي سليمان الربيعي اسناده حسن وقال لهم الجهنميون فذكر لي انهم استغفروا الله من ذلك الاسم. فاعطاهم كلمة عنهم هذا الاسم هو الذي جاء بما يعني انه قال
الله تبارك وتعالى وابن حجر ايضا ذكر وكل شيء اذا كان اسندنا الى قائله فهو وزعم بعض الشراء ان هذه التسمية ليست تنقيصا لهم من الاستذكار لنعمة الله. ليزدادوا بذلك شكرا. وكذا قال هكذا ابن عجل يقول لكن سؤالهم الذي ثبت
سؤالهم اذ ذهب هذا الاسم يخدش في ذلك اي بهذا القول. يعني هم يطلبون الله تبارك وتعالى هذا العار ثم بعد ذلك انه قال حدثنا لكن هنا هذا هو هناك
تغير قليل في اخر عمره عن عبدالله بن الشقيق عبدالله بن شقيق بن خالد هو خالد هو العقيلي ثقة سبت عبدالله الصحابي رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليدخلن
الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من بليغ. قالوا يا رسول الله سواك؟ قال سواي وهذا سمعت الشفاعة لغير النبي صلى الله عليه وسلم ايضا سواء كان من العلماء من الشهداء من عامة الصالحين من امة محمد
صلى الله عليه وسلم قلت يقول عبدالله ليس تكذيبا للصهاب. لكن لتطبيق ولاسماء الناس عامة. قلت انت سمعته من رسول الله؟ قال انا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا العدي استخرجه غير واحد من العين معيدا الترمذي وغيره وله شاهد عن انس رضي الله عنه عند البزار بلفظ ان الرجل ليشفع للرجلين والثلاثة انا انس ايضا مرفوعا قال الحيسمي في مجمع الزوايا
واخرجه الحاكم عن ابن ابي جدعاء من طريق وهم ابن جرير وعند مسلم حتى اذا خلص المؤمنون من النار. فوالذي نفسي بيده ما منكم باحد باشد معسكرة لله في استقصاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا
ويا صندوق ما يصلون ويحجون ويقال لهم اخرجوا من عرفتم تحرموا صورهم على النار يخرجون فيخرجون خلقا كثيرا وقد اخذت النار الى كسر ساقيه والى عقوبته. هذا في صحيح مسلم
على كل حال هذا كله يثبت ان هناك شفاة للمسلمين فينبغي الا يتكل احدا احد ويكذب اولئك الذين هؤلاء يقولون فقد اه النخبة التي قال فيه علي حرازم وكتاب العلماء وكان الشيخ الهلالي يكتب
بابه هذا الهدية الهادية للبعثة كل من فضل الله انا بخط يدي والشيخ يولي علي اي نعم الرماح هكذا. ويقول قد اخبرني سيد الوجوه ان من اخذ وردك فقد دخل الجنة هو ومن ومن ولد من اولاده الى يوم القيامة
اه وعدني بهذا سيد الوجود صلى الله عليه وسلم هذا كله كذب منهم ماذا يقولون يا حين يقفون امام الله على هذا الكذب الذي على الله وعلى النبي وعلى الاسلام والدين والايمان ويضللوا
الله تعالى الذي يأخذ طريقة من الترب من الطرق المبتدعة لا نحشرني ولا ولا ولا في جاني ولا ايش والله كل هذه بدعة وكل بدعة ضلالة وقد ضل ربي انهن اضللن كثيرا من الناس
جرعة انكم اتبعوني وانا اضمن لكم الجنة. نعم. هؤلاء ينبغي اذا كانوا في الدولة الاسلامية ان يكون يشك في دولة الاسلام وليس دولة المسلمين. ما تقول ان في مصر يوجد دولة المسلمين. اذا كان
يوجد في دولة الاسلامية ينبغي ان ينشك شقا على مشهد الناس. نعم. حتى يخاف الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك انطلقنا هشام ابن عمار عرفتم هذا وصاحبكم انه كان ثقة الا انه
قال ابو العباس الأموي ثقة ابن جابر والروايات الاخرى ابن جاد الله وعبدالرحمن لكن الروايات والتخريجات قد اظهرت انه عبدالرحمن ابن ياسين وهو ثقة قال ثقة وقيل انه ادرك النبي صلى الله
عليه وسلم وانكره بعض العلماء ومنهم البخاري لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ربما كان كبيرا يقول سمعت عوف ابن مالك الشهيد الصحابي رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اتدرون ما خير لي ربي الليلة؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال فانه خياني بين ان يدخل امتي الى الجنة وبين فاخترت شباب لو كان بجانب الحديث السابق لكان ها الذي مضى بنا
قلنا يا رسول الله ادع الله ان يجعلنا من اهلها. قال هي لكل مسلم لكل مسلم ان شاء الله ليس لكن ان شاء الله الايمان والا المنافقون كانوا يقولون اسلمنا قل لا توبوا قالوا كانوا يقولون
محمد قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. هنا المسلم المقصود منه المؤمن الذي يؤمن بالله تبارك وتعالى ربنا لا المعروف احدا ثم بعد ذلكم قال حدثنا هذا الحديث ايضا اخرجه الترمذي باسناد صحيح او في المترو احمد
وايضا تراه طرق كثيرة وله شاهد عن ابي هردة ابن ابي موسى ايضا عند احمد وكذلك ان معاذ ابي موسى عن ابي موسى ما هو صفة النار اعاذنا الله منها
صفة النار وهو قال حدثني ابي وعبدالله ابن عمير ثقة ويالا وابن عبيد ثقة قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد هو الاحمصي من الثفاء النفيه ابي داود ابو داوود العام ويقال هذا مكذب وكذبه ابن معين
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ناركم هذه ان ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم لولا انها اضحيت بالمال بالماء مرتين من تفاوت مئات النار التي انزلت لكم في الدنيا لو ما
بالماء مرتين من تقاكم بها. وانها الله وانها لتدوم عز وجل الا يعيدها يعني هذا الجزء هذه النار التي انزلها لكم هذه ندعو الله تعالى الا يدخلها مع النار العامة
التي هي تأكل بعضها بعضا. هذا الحديث ضعيف جدا والصحيح دون قول انه لتدعو. لان الروايات جاءت آآ قال اما الجزء الاول فقد اخرجه البخاري فقد اخرجه البخاري رحمه الله
ومسلم ايضا برقبيه من طريق الاعرج عن ابي هريرة. هذا هنا انا رجل مالك رضي الله عنه ناركم هذه جزء من ناركم جزء من سبعين جزء من نار جهنم قيل يا رسول الله ان كانت زكاة للاحراق قالت فضلت عليهن بتسع وتسعين جزءا كلهن
نزلت عليهن نيران الدنيا الاخرين ايضا وهي رواية سيئة وانها لا تدعو او لولا اطويت هذا هو ضعيف. اما ناركم هذه جزء من سبعين جزء من اهل جهنم. فقد اخرجه
البخاري وخيره رحمة الله عليه ثم قال عبد الله ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال ادريس نعم قال حدثنا او عن العامس عن ابي صالح الصمام عن ابي هريرة رضي الله عنه
الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتقت النار الى ربها وقالت يا ربي اكل بعضي بعضا او تقل بدل من نفسين لكن هكذا ورد في المسبوق الا الا
يعني استجابة لهذا المانع. وهنا قال نقص للشتاء ونفس في الصيف. نعم. فشدة ما فشد وشدة وهذا نظيره هو الحديث الصالح اذا اشتد الحر ان شدة الحر من فيق جانبا
جهنم نعم الله المستعان الله ان شاء الله بهذه الشكوى حينما نمر بمثل هذه لابد ان نعرف ما هو الحق قال بعضهم اختلفوا في هذه الشكوى في الشروع ولا ينبغي ان تمر وانت الكريم لابد اختلفوا في هذه الشكوى عليه بلسان الحال
اشتكت النار بلسانها يا ربي ام حالها بعيش يحطم بعضها بعضا ويأكل بعضها صارت هذا الشكوى لله. نعم ماذا قالوا؟ واختار كلا من القولين فوائد وجه وكذا قال القاضي انه ولا يظهر. قال القرطبي لا يحارب. انظروا افهموا. لا يا حارة في حمل اللهجة على حقيقته. يعني ليس معارنا نقول
ان النار اشتكت والنفقة الذي انفق كل شيء انطق وناقة نطقت بشكوى بلسانها التي خلقها الله نعم قالوا وقالوا اللجوء زي ما شاهدتونا علينا الو انطقنا الله الذي انطق كل شيء. فليس ببعيد ان الله تبارك وتعالى بصراعة له. فلماذا نأوله؟ يجب ان
نؤمن كما جاء في وهذا هذه قد ادت ان يعولوا صفات الله عز وجل قال الحقيقة قال واذا اقبل الصادق بامر الله لم يحتاج الى تراويه. فعمله على الحقيقة اولى. كذلك قال النووي قال حمله على
هو السؤال. اما البيضاوي وغيرهم الذين كانوا متأثرين بالعقول وبالمعلومات اصحاب العشائر او غيرهم فقال لا شكواها مجاد على غليانها. يعني لسان الحال هو نقول خطأ يجب ان انها نتقد وشكت الى رأسها جناب الرب عز وجل. لانه اكل بعضي بابا. ثم
هذا واباص الدوري ناقل لبعض روايات هم الاكبر الروايات. اوصل الروايات هي رواية الدوري عن يحيى وقيل يحيى ابن النصر هو الكرماني ثقة قال حدثنا شريك هو شريك ابن عبد الله ابن خيري
ضعيف الحفظ معروف كان قويا عن عاصم هو عاصم من بعد دلع او عاصم ابن نجود حديث من الائمة. نعم. عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
اوقدت الناعوق اوقدت النار الف سنة ابيض ثم اوقدت الف سنة فاحمرت. ثم اوقدت الف سنة فاسودت فهي سوداء كالليل المظلم وضعفه لاجل شريك وفي ايضا اضطراب في ماضيه الاسانيد عن الشريف جاء له من حديس ابي صالح عن ابن عمر او عن رجل اخر
فالعين ما ضعفوا هذا الحديث هل يثبت ان احمرت ثم ابيض ابيض ثم احمر لا يثبت الا اذا جاء حديث اخر لكن الائمة ضعفوه غير واعد من الائمة هذا العجز
ثم بعد ذلك قال حدثنا الخليل ابن عمرو انه قال حدثنا محمد ابن سلمان. خلينا عمر الثقفي ثقة حدثنا محمد ابن سلمة الحراني وهو ثقة ايضا الباهي عن محمد ابليس ها هو المطلب صاحب السيرة
الا انه تدليسه غير مقبول. وهنا دلس بصيغة موهمة للسماء عن يسمى نعم. وقد دلس هنا حميد بن الطويل هو حميد بن ابي حميد الطويل شفا اسناده نقول يعني ضعيف لكنه حسن لغيره او صحي لحاله بن اسحاق. وله مثابات قاصرة فقد رواه
رحمه الله قال حدثنا الناقد قال حدثنا يزيد ابن هارون انه قال اخبرنا عن مات انصابت عن انس رضي الله عنه الطويلة ان انس. هنا ايضا اه تقول متابعة قاصرة وتقول له طريق اخر. يقوي حديث انس السابق
فيكون حسنا لغيره وهذا حديث صحيح. المسلمون اخرجه برواة كذلك احمد رحمه الله من طريق ابن سلمان قال انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال يؤتى يوم القيامة قرقر رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى يوم القيامة
انعم اهل النار. الله المستعان. من الكفار ها؟ يوم القيامة بانعم ادم الدنيا من الكفار ويقال اغمسوه بالنار غمسة واحدة او غمسة ايها المسؤولية ثم يقال له اي فلان هل اصابك نعيم قط؟ فيقول لا ما اصابني نعيم
الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله ان محمدا رسول الله الله له دعوة كبيرة مع الفلاحين حياكم الله. بارك الله فيكم
متجدون حي على الفلاح هذا الكتاب الله اكبر الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم. هل يؤخذ صفة الابن اذن او اذن صفة الاذن لله تعالى في هذا الحديث قال ابو هريرة قوله تعالى وكان الله سميعا بصيرا وضع ابها
ولا اذنه لا يؤخذ منه مفلح الا اذا ثبت النبي صلى الله عليه وسلم نفسه يرى قوله تعالى يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يفتح كفه ويمسي. فليس
انه تشبيه يشبه مثل هذا. لله السابع للشاهير لكن ليست قيد محمد صلى الله عليه وسلم ولا قيد اي عدل له يد كما يليق بجلاله ويطوي كما فهنا سميعا بصيرا يعني اياه يسمع الله تبارك وتعالى ويرى اي نعم ثابت ابن عوف
اما الاذن لما اذن الله لي لقارئ لقارئ حسن الصوتي. اقرأ القرآن. فهنا ادنى بماذا سمع. ولا نثبت الاذن الا اذا الاذن لكن نقول يسمع والسمعان ثابت له كما يليق بجلاله لا نتعدى حتى لا نقع في المزلة مزلة
ولا تتليها على عينيه يقرأها الامام على اذنه قال المقري يعني ان الله عز وجل هذا واضح جدا. يعني فسر ان الله السميع البصير. ما قال الله بارك الله فيك
شيخنا هذه المسائل دائما ان يتكلم على قياسي ورأيه لان هذه ما يتعلق بذات الله وصفاته يجب ان يكون حذرا ولا يتكلم الا بما تكلم به السلف السحابة والتابعون والائمة
رحمة الله عليه والا يكون في العقيدة اتى بقول مبتدع ولا يقبل منه اه رحمك الله. رحمك الله. انت جزاك الله ان الرسول صلى الله عليه وسلم يشفع للمؤمنين فكيف يحمده على الناس؟ فكيف يحمده عليه الناس؟ كلهم
الناس يحمدوه يحمدونه النبي صلى الله عليه وسلم يحمد الله تبارك وتعالى بمحامد لم يعلمه الله تبارك وتعالى في الدنيا. انما يعلمه مات. لكن ما وجدت الموجود هذا في الحديث
كيف يحمده عليه الناس هذا مقام المقام المحمود الذي جاء به ان مقام المعهود للنبي صلى الله عليه وسلم انه يده موضع السجدة ويسجد هناك ويحمده الناس كلهم ويشكرون له
هذا التفسير في حديثنا اخر. نعم. هذا هو بارك الله فيك نحسبه وما عذبه يريد عقد على فتاة لكن والدها طلق امها منذ عشر سنوات تقريبا ولا يقوم بحقها من نحو القتل والزياء
زيارة ومن ناحية اخرى هو تاريخ معاقل للخمر واعمامها كذلك شأنهم وجدها متوف وليس لها الإخوة فين فين سقطت ولاية هؤلاء هل هم يصلون او لا يصلون ان كان يصلون والموحدين
وهذه المشكلة انه لا تكون لهم ولاية فكيف تتسول هذه مسألة اخرى؟ سقطت هؤلاء هل يكونوا في النكاح؟ زوج امها حفيدونا جزاكم الله خيرا. لا زوجي وامها عيدا لا يكون وليا وعده. لكن في مثل هذا رأيت فتوى العلماء في بلاد الغرب خاصة
قالوا يجتمع عدة علماء في مراكز التي هناك دعوة اسلامية ويجتمعون مع ازواجهم زوجة ويعقدون له ويشهدون له لا يكون زوج امها آآ مهرما آآ وليا هو يكون مهرم لكنه لا يكون وليا
هكذا اخطأ العلماء رحمة الله عليهم. واذا لم يكن احد هناك فزوج امها قد يكون اذا كان قد اشهد هو هذا اذا كان بلد المسلم وهذا ليس بلد مسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والسلطان ولي
وشاهد والسلطان ولي من لا ولي العهد. القاضي والحاكم وهذا الملعب الى اوروبا وقالوا انه اذا لم يكن هناك عدى يجتمع حتى لا يكون شبهة شبهة درس واحد ما هو
ثم ربما يكون المرأة تنكر بانه ما عقد عليه. حصل هذا انا عارف احسن الله اليك واذا كانت الاحاديث الواردة فيه في قرود الموحدين من النار وفي قلبه واحدة من النار وفي قلبه مثقال وشعيرة
خيرا قط اذا حمل على من لم يتمكن من العمر فكيف يدخل النار اليس هذا ظلما؟ لا اذا لم يتمكن يحملون الاخوان مشايخنا عندما قال الشيخ الالباني في الحديث الذي جاء فيه انه لم يعمل خيرا قط
يدخلوا النار يدخل الجنة ولم يعمل خيرا قط. قال هذا من رحمة الله تعالى يمكن بعد ما يكون له ولو لم يعمل عملا تكاسلا اما من لم يتمكن فهذا معذور مثل ما قال مثلت لكم الشهيد الذي كان لم يسجد