1
00:00:09.450 --> 00:00:43.100
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم هل يجوز لبسها ولا ما يجوز لبسها فمن اهل العلم من اجاز وقال ليست من التمائم. ومن ومن اهل العلم من منع وقال هي من التمائم. والقول الصحيح عندي

2
00:00:43.250 --> 00:01:03.300
ان حكمها يختلف باختلاف العقيدة التي تقوم في ذهنه بقلب من يلبسها وذلك اذا فهمتم اصلا وتنبيها مهما وهي ان العلاقة بين انتبه العلاقة بين التميمة واثرها علاقة خيالية لا حقيقة لها

3
00:01:04.600 --> 00:01:20.200
يعني مثلا المرأة لماذا تتجمل القلادة في عنقها؟ هي تقصد شيئا هي تقصيص ايه؟ ما هو ما تقصد؟ الزينة اذا هل يحصل الزينة بهذا اللبس اجيبوا يا اخواني ما تدري عن شي انت ايش دراك انت؟ ما جاوب

4
00:01:21.050 --> 00:01:36.800
ما جاوب احد يجاوب ما اجاوب قلت عزوبي وش دراك انت عن الحركات هذي اذا هي تريد اثرا بلبس القلادة والاثر تحقق على ارض الواقع اذا هي قصدت شيئا وتحقق اثره

5
00:01:37.200 --> 00:01:53.700
اذا ما تعتبر لبس القلادة تميمة. لماذا؟ لان اثرها تحقق لكن الانسان يعلق ودعه حتى تحميه من الشر حمايته من الشر بسبب الودع هو يفرضها بخياله لا حقيقة لها على ارض الواقع

6
00:01:54.250 --> 00:02:14.100
فالعلاقة بين التميمة واثرها علاقة خيالية علاقة خيالية. الانسان هو الذي يفرضه ولذلك هذه الاسورة النحاسية الان يلبسها صاحب الروماتيزم لذا اثبتت طبية اللجنة الطبية معتمدة بانها فعلا حقيقة اثرها واقعا

7
00:02:14.650 --> 00:02:33.100
لها اثر حقيقي واقعي انها تخفف الالم فحينئذ هل يعتبر لبسها من التمائم ولا من التداوي؟ لان الاثر صار حقيقيا والمعلقات اذا صار اثرها حقيقيا فليست من التمام التمائم هي المعلقات التي اثرها خيالي. انت تعتقد ان فيها كذا وهي في حقيقتها

8
00:02:33.450 --> 00:02:51.950
لا دليل شرعي يدل عليها ولا دليل قدري انت تفرز شيء في ذهنك انت عقيدتك فاسدة بهاد التمار عقيدك فاسد واما اذا اثبتت اللجان الطبية بان بان وجودها كعدمها فحينئذ يعتبر تعليقها من التمائم لان الاثر المطلوب من التعليق اثر

9
00:02:52.300 --> 00:03:12.900
خيالي اثر فرظي انت تفرضه بسبب اعتقادك في هذه التمائم. فاذا لا نقول بانها ممنوعة ولا بانها جائزة. وانما نرد الامر الى اهل الاختصاص حتى يقولوا فيها كلمتهم فان قالوا لها اثر وحقيقي ومجرب فالحمد لله. وان قالوا لا اثر لها فيكون تعليقها تميمة. اقرأ

10
00:03:16.700 --> 00:03:42.750
في يا فتى  نعم جميع الفساد العقدي وراءه هذا الشيطان الاكبر هذا الشيطان القذر اسمه الغلو جميع المخالفات العقدية ورائها بوابة الغلو كل الذين خالفوا العقيدة الصحيحة سبب مخالفتهم لهذه العقيدة شيء اسمه ايش؟ الغلو

11
00:03:43.100 --> 00:03:56.150
ولذلك يقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم سبب المخالفات العقدية والعقائد الوثنية الشركية التي وقع فيها اليهود والنصارى هو الغلو وقالت اليهود عزير ابن الله غلوا في عزير

12
00:03:56.250 --> 00:04:09.650
وقالت النصارى المسيح ابن الله وثالث ثلاثة وقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. لما غلوا وقع الفساد العقدي بل الخوارج متى خرجت؟ لما غلت في تكفير مرتكبي الكبيرة

13
00:04:09.800 --> 00:04:26.750
والمعتزلة متى ما متى انكرت صفات الله لما غلوا في جانب الاثبات وقالوا ان كل شيئين اتفقا في اسمهما يتفقان في صفاتهما وكذلك الصوفية لما غلوا في الاولياء والصالحين فعلوا هذه الافاعيل من الطواف والذبح وغيرها

14
00:04:27.250 --> 00:04:43.900
وكذلك قوم نوح لما غلوا في ود وسواع ويغوث ويعوق ونصرى اتخذوا قبورهم ها اتخذوا قبورهم معابد ولذلك قال الشيخ محمد رحمه الله باب ما جاء في الغلو وروى قوله وذكر قوله لا تغلوا في دينكم

15
00:04:43.950 --> 00:04:59.700
والحديث الاخر قول النبي عليه الصلاة والسلام واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. هذا الشيطان المريض وراء كل فساد هذا. الغلو متى تقتل النفوس بالغلو متى يعظم الملوك التعظيم الخارج عن دائرة الشرع بالغلو

16
00:05:00.150 --> 00:05:14.300
متى يكفر صاحب الكبيرة بالغلو كيف انكرت صفات الله بالغلو؟ كيف كفر اصحاب رسول الله بالغلو اذا كل شيء وراه الغلو فلو انك سلمت من الغلو الى منهج الوسطية والله ما تقع في اي فساد عقدي

17
00:05:14.600 --> 00:05:27.900
ولذلك اعظم من اعظم سبب واعظم حزام امان من الفساد العقدي هو تربية الناس على منهج الوسطية لانه متى ما وقعوا في الغلو ظلوا عقدا عقديا. والغلو لا تظن انه في ارتفاع

18
00:05:28.000 --> 00:05:45.800
الغلو له صورتان اما في ارتفاع واما في نزول. ارتفاع يسمونها افراط عندك غلو في جانب الافراط واحيانا غلو في جانب التفريط فاذا طريق الوسطية طريق وسط بين هاويتين كلا الهوايتين يقال لها غلو

19
00:05:45.850 --> 00:06:08.900
لكنه غلو بالزيادة والتفريط او بالنقص والافراط اعلموا ان حزام الامان هو الوسطية امتثال قول الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا ووسطية الامة تنقسم الى قسمين الى وسطية عامة وهي وسطية الامة الاسلامية بين الامتين الكافرتين اليهود والنصارى

20
00:06:09.200 --> 00:06:30.600
تجد ان اليهود عندهم غلو في جانب النصارى عندهم غلو في جانب السفون والانخفاض تجد المسلمين يتوسطون واضرب لكم مثالين المثال الاول ماذا يعتقد النصارى في عيسى يعتقدون ثلاث عقائد كبرية انه الله انه ابن الله ثالث ثلاث. اذا عندهم غلو في جانب

21
00:06:31.650 --> 00:06:47.950
بجانب التعظيم طيب ماذا يعتقد اليهود في عيسى يعتقدون انه كذاب ودجال وابن بغي عندهم جانب ايه عندهم افراط في الاعتقاد ماذا يعتقد المسلمون؟ عبد الله ورسوله فقولهم عبد الله رد على النصارى

22
00:06:48.050 --> 00:07:10.300
قوله ورسوله رد على اليهود. دائما الامة الوسطية ها هذا هو هذا في العقيدة طيب في الشرائع اقرب مثال يحضرني قضية الحائض ماذا يعتقد ان اليهود في الحائض؟ اليهود عندهم غلو في جانب التعامل مع الحائط. لا يجامعونها ولا يؤاكلونها في البيوت ولا تمشي معهم ولا تقف معهم ولا يسلمون

23
00:07:10.300 --> 00:07:27.700
عليها ولا يكلمونها ويعزلونها في غرفة حتى تطهر اذا عندهم غلو في جانب عدم النصارى لا يحرمون جماعها هذولي راحوا فوق وهذول انزلوا تحت المسلمون اصنعوا كل شيء الا النكاح

24
00:07:28.300 --> 00:07:43.350
اصنعوا كل شيء ردا على اليهود الذين قالوا لا تصنعوا اي شيء الا النكاح رد على من دائما الامة الاسلامية وسط بين الامة اليهود والنصارى ما ما الذي اوجب لهؤلاء وهؤلاء الضلال؟ ذلك الشيطان المريد الذي اسمه

25
00:07:43.550 --> 00:07:59.150
الغلو لا تغلون هديت في رجل ولا قابر فتلك مصائد الشيطان ان الغلو بلية قد اهلكت امما مضوا في غابر الازمان. الغلو هذا. ربي نفسك دائما على عدم الغلو. التكفيريون فجروا مساجد المسلمين بالغلو

26
00:07:59.250 --> 00:08:12.700
قتلوا الانفس المعصومة بالغلو. خرجوا على الحاكم بالغلو. نبذوا البيعة والطاعة بسبب ايش؟ الغلو. لو سلموا من منهج الغلو والله ما ما تجد اي فساد عقدي اذا هذا الملعون هذا وراء كل فساد عقدي هذا

27
00:08:12.900 --> 00:08:30.300
هذا احذروا منه احذروا لا تغلوا في دينكم غير الحق. انبثقت انبثقت من الوسطية العامة وسطية خاصة ما وسطية اهل السنة بين فرق الامة مو باليهود والنصارى عندك وسطية عامة وهي وسطية الامة كلها بين اليهود والنصارى

28
00:08:30.450 --> 00:08:48.200
لكن الامة افترقت على ثلاث وسبعين فرقة ايظا فيها وسطية لكنها خاصة بالامة. الوسطية الخاصة من خصوصيات من؟ اهل السنة دائما الابواب العقدية تجد ان اغلى القبلة انقسموا فيها الى ثلاثة اقسام. قسم اخذ بطرف العصا

29
00:08:48.700 --> 00:09:12.850
الاول وقسم اخذ بطرف العصا الثاني وقسم متوسط المتوسطون في سائر ابواب الاعتقاد بالوسطية الخاصة هم اذا اهل السنة وسط بين فرق الامة كوسطية الامة بين الامم اهل السنة وسط بين فرق الامة كوسطية الامة نفسها بين الامم. فكما ان الامة بوسطيتها العامة شهود على اعمال الامم

30
00:09:14.450 --> 00:09:35.650
من يكمل وكذلك اهل السنة بوسطيتهم الخاصة ايش؟ شهود على اعمال الفرق الخوارج ظلوا بسبب الغلو الرافضة ظلوا بسبب الغلو هذا ما عبدت القبور الا بالغلو وما بنيت المساجد عليها الا بالغلو فاذا نربي انفسنا ونربي

31
00:09:35.650 --> 00:09:46.900
الجيل القادم على على الوسطية. لا افراط ولا تفريط. حتى في مسائل العبادة يا جماعة ترى الله ما يبي انك تصلي له في اليوم الف ركعة ثم تقعد سنتين ما صليتها

32
00:09:47.900 --> 00:09:57.900
الله الله يحب منك العمل وان قل. ان احب العمل الى الله ادومك ركعة واحدة في اليوم حتى تموت هذا احب الى الله من الف ركعة ثم تجلس حتى تموت ما تصلي

33
00:09:58.200 --> 00:10:16.350
فاذا ليست القضية قضية غلو حتى في العبادات. ولذلك لما قالوا احدهم الصحابة ثلاثة النفر الذين سألوا ازواج النبي وسلم عن عبادته فكأنهم تقالوه. قال احدهم اما انا فلا انام ابدا. والثاني يقول ما افطر النهار ابدا. هذا غلو ولا لا

34
00:10:16.600 --> 00:10:35.700
فقال عليه الصلاة والسلام اصلي وانام. هذا وسطي. اصوم وافطر اتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني الوسطية ما ليست في العقائد بس حتى في عباداتك حتى في تعاملك مع اولادك حتى في الدعوة الى الله تعالى انت لو دعوت الناس بالترهيب مطلقا

35
00:10:35.700 --> 00:10:51.850
ان لقد نبتهم من رحمة الله. طيب اترك ولو دعوت الناس بالترغيب مطلقا لامنوا من مكر الله. لكن الوسطية ان تجمع في دعوتك بين مبدأ الترغيب  متى ما جلب منهج الوسطية ووقعت في احد اطراف الغلو

36
00:10:52.250 --> 00:11:08.800
افراطا او تفريطا فاعلم انك ظللت ضللت لابد ان ترجع قدمك على الصراط المستقيم مرة اخرى ومن ثبتت قدمه على منهج الوسطية في الدنيا فاعلم ان قدمه سوف تثبت على الصراط المستقيم الذي سينصب على ميزان جهنم يوم القيامة

37
00:11:08.850 --> 00:11:23.250
يثبت لانها ثبتت في لان الصراط صراط صراط معنوي وهو طريق رسول الله بالوسطية فعلى قدر سيرك على هذا الصراط في الدنيا على قدر سيرك في الصراط هناك ان كنت سريع في المتابعة والاستجابة ستكون سريعا هناك

38
00:11:23.500 --> 00:11:37.200
ان كنت بطيئا هنا ستكون بطيئا هنا. ان زلت قدمك عن منهج رسول الله الى الغلو وستزل قدمك هناك ايه هذاك نتيجة هذاك نتيجة لما انت عليه في الصراط المعنوي في الدنيا

39
00:11:37.350 --> 00:12:08.250
نعم يا سامر اقرأ   هذي قاعدة الوسطية وقد شرحتها قبل قليل وهي ان اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة من يكمل كوسطية الامة بين الامم. نعم    يعني فلا يحلف هذي قاعدة في قاعدة الحلف. لا يحلف الا بالله او صفة من صفاته

40
00:12:08.500 --> 00:12:27.750
لا يجوز لك ان تعقد اليمين الا بالله او صفة من صفاته فتقول والله بالله تالله والرحمن بالرحمن اما التاء فتاء القسم فلا تدخل الا على الله ترى ما يصح تقول كالرحمن كالرحيم لا

41
00:12:28.100 --> 00:12:51.800
التاء لا تدخل الا على الله تالله. اما الواو والباء فتدخل على اسم الاسم الاحسان الله وغيرها من الاسماء او صفة من صفاته ويد الله ووجه الله وعين الله وكذلك الحلف بالقرآن جائز اذا كنت تقصد انه كلام الله لان كلام الله صفة من صفاته فتقول والمصحف وسورة البقرة

42
00:12:51.800 --> 00:13:10.300
اية الكرسي جائز لانها كلام الله لا تحلف على انها اوراق او تحلف بالحبر الذي كتب به المصحف لا. وانما تحلف بالقرآن على انه كلام الله وقد كان كثيرا ما يحلف النبي صلى الله عليه وسلم بقوله والذي نفسي بيده. فمن حلف بغير الله فقد

43
00:13:10.400 --> 00:13:25.650
اشرك لكن اي شرك هو الشرك الاصغر بالاصالة الا انه ان قويت المساواة والتنديد في قلبه فانه يكون شركا اكبر فيما لو حلف بغير الله معظما للمحلوف به كتعظيم الله عز وجل. نعم

44
00:13:26.000 --> 00:13:42.700
النبي هل يجوز الحلف به؟ الجواب لا. خذوها قاعدة. لا يجوز الحلف بالمخلوق وان علت رتبته عند الله لا يجوز الحلف بالمخلوق وان علت رتبته عند الله. اعظم الخلق رتبة عند الله هو

45
00:13:42.900 --> 00:13:55.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لا يجوز الحلف به. وكذلك يعقبه جبريل اعظم رسولين الرسول الملكي جبريل واعظم الرسل البشريين ارض محمد عليه الصلاة والسلام. لا يجوز الحلف بهما

46
00:13:55.850 --> 00:14:10.700
لانهما مخلقان والمخلوق لا يجوز ان يحلف به مهما عظمت منزلته وهناك كلمة تقال عندنا في نجد بلعون مدري عندكم هذي ولا لا بلعون هذي ايضا من الحلف بغير الله لان العون كان

47
00:14:11.300 --> 00:14:34.000
صنما وطاغية يعظم من دون الله ويعبد من دونه. نعم والعيش والملح وحياتك وحياتي وشرفي وشرف امي وراس ابويا هذه كلها مما يجوز الحلف بها. نعم. ممتازين. يعني معايا ها

48
00:14:34.100 --> 00:14:52.400
مما لا يجوز الحلف بها اقرأ يا ابني   عند قاعدة احفظها الاصل في باب التصوير التحريم الا ما دعا له داعي الضرورة او الحاجة للملحة خلاص خذ هذي القاعدة عندك

49
00:14:52.700 --> 00:15:11.000
احفظها تحطها قلادة في عنقك الاصل في باب التصوير التحريم الا ما دعا له داعي الضرورة او الحاجة الملحة. فان قلت واي تصوير اقول تصوير ذوات الارواح فكل شيء حلته الروح الحيوانية كالادمي

50
00:15:11.350 --> 00:15:30.350
او الحيوان او الحشرات اي شيء تحله الحياة الحيوانية فانه من ذوات الارواح. فان قلت وما انواع التصوير وما حكم كل قسم فاقول بالاستقراء وجدنا ان التصوير لا يخرج عن ثلاثة اقسام

51
00:15:30.500 --> 00:15:50.950
التصوير الاول ما يسمى بتصوير النحت وهو التصوير الذي له ظل وهو ان يعمد الانسان الى صلصال او حصاة فيصيغها على شيء من ذوات الارواح. وطبيعته انك اذا ها اضعت احد جانبيه وجدت ظلا في الجانب الاخر

52
00:15:51.150 --> 00:16:12.100
هذا مجمع بين العلماء على تحريمه. فتصوير النحت حرام باجماع العلماء. باجماع العلماء حرام انتهينا من هذا؟ طيب الثاني تصوير الرسم وهو التصوير الذي لا ظل له وهو ان يعمد الى زجاجة او خرقة بيضاء فيرسم عليها بيده بيده

53
00:16:12.150 --> 00:16:30.450
هذا في قول عامة اهل العلم محرم لا يجوز لا يجوز ان ترسم شيئا من صور ذوات الارواح ولا نعلم في هذا النوع الثاني خلافا. انما اشتد الخلاف في النوع الثالث وهو التصوير بالالات الحديثة. المسمى بالتصوير الفوتوغرافي

54
00:16:30.650 --> 00:16:45.500
ولي رسالة صغيرة اسمها حكم التصوير الفوتوغرافي ذكرت الادلة والقواعد على القول الذي اختاره وهو وهو التحريم. انه لا يجوز للانسان ان يصور او يسمح لنفسه ان يصور الا في داعي

55
00:16:45.750 --> 00:17:06.850
الضرورة او الحاجة الملحة فلا يجوز التصوير الفوتوغرافي مطلقا وكل ما احتج به المجوزن للتصوير انما هي تعليلات انه انعكاس ظل انحباس ظل كلها تعليلات واراء قد قابلوا بها النصوص الصحيحة الصريحة. لان المحرم هو مسمى الصورة

56
00:17:07.100 --> 00:17:25.600
مسمى الصورة فالتصوير الفوتوغرافي يدخل في عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام بما يرويه عن ربي عز وجل ومن اذ ظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرا وليخلقوا شعيرة. وقال عليه الصلاة والسلام اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون

57
00:17:25.600 --> 00:17:43.100
وقال عليه الصلاة والسلام من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ فلا يجوز لك ان تصور ولا ان تسمح لاحد ان يصور لك صورة ولا ان يحتفظ بها عنده الا ما دعت له داعي الضرورة كالتصوير في

58
00:17:43.100 --> 00:17:59.400
والرخصة والتعريف بالنفس او تصوير الشهادة او تصوير الجنائي او نحوها ما دعت له داعي الضرورة او الحاجة الملحة فلا بأس واما تصوير التوسع والذكريات فهذا محرم. ويعظم التصوير اذا كان تصوير المعظمين

59
00:18:00.450 --> 00:18:19.300
تعظيم ملك ومنصب كالملوك هذه صورهم يفتتن الناس بها فلذلك لا يجوز تعليق لا صور ملوك ولا غير ملوك ولا امرا ولا غير امرا هذا محرم لا يجوز وكذلك ان يكون ان يكونوا من المعظمين تعظيم علم. فتعليق صور العلماء لا يجوز

60
00:18:19.450 --> 00:18:40.200
تعليق صور العلماء ما يجوز لان الناس يفتنون في ملك هذا ومنصبه ويفتنون بعلمي هذا. وكذلك ان يكون معظما لقرابة كتعظيم صور الاباء والامهات او صور الاموات. كل ذلك مما تعظم البلية به. فاذا كان التصوير الفوتوغرافي حراما

61
00:18:40.400 --> 00:19:00.000
بكله فتحيم صور هؤلاء الثلاثة صور الملوك وصور الامراء وصور المعظمين تعظيما علميا وصور ومن تعظيم قرابة او بسبب موت هؤلاء تدخل صورهم في التحريم من باب اولى حتى لا تدخل في جانب التعبدات. ولذلك كيف وقع

62
00:19:00.050 --> 00:19:28.250
قوم نوح في الشرك لانهم صوروا صورا ها لذوات الارواح المعظمة تعظيم علم ودين ايش يعني شفتها كيف لكن صوروهم بالالات الموجودة عندهم. وتصوير نحت. ايه لانه هو الموجود عندهم لكن عندنا نحن تطورت الوسائل. فخذوها قاعدة مني يا اخوان لعلكم تفقهون اختلاف الوسائل لا اثر له في الحكم. مثاله

63
00:19:28.250 --> 00:19:41.200
مثال وصفه لا تستعجل قل يا سامر الان لعب الاطفال لعب الاطفال اليست جائزة شرعا طيب كيف كانت لعب الاطفال في السابق؟ كانوا يصنعونها على حسب مكتشفاتهم ومخترعاتهم ولا لا

64
00:19:41.500 --> 00:19:58.400
فلا الزم الطفل في هذا الزمن بصورة على هيئة الصور القديمة لا حتى ولو تطورت صناعة صور الاطفال فصارت تتكلم. صارت تضحك وصارت تمشي لا يختلف الحكم. لان اختلاف الوسائل لا يغير من الحكم شيئا

65
00:19:58.450 --> 00:20:13.650
الناس يتطورون في اكتشافاتهم ومخترعاتهم فاذا التصوير في زمن نوح كان المقدور عليه ايش تصوير النحت في في عهد النبي عليه الصلاة والسلام تطوروا الى تصوير الرسم. اولم يدخل النبي عليه الصلاة والسلام الكعبة فوجد فيها صورة ابراهيم

66
00:20:13.900 --> 00:20:29.200
واسماعيل يستقسمان بالازلام فحكها رسول الله. هذا من اي نوع التصوير تصوير نحت تصوير الرسم اولم يقل لعائشة اميطي عني قرامك فان تصاويره لا تزال تعرض لي في صلاتي. هذا اي تصوير؟

67
00:20:29.600 --> 00:20:47.550
تصوير الرسم فاذا تطورت الوسائل والتحريم باقي. فكذلك ايضا في زماننا هذا تطورت الوسائل لكن ما ينتج عن الصورة الفوتوغرافية ايش اسمه؟ اسمه  ما يخرج صورة فاذا العبرة بالنتائج هي هي صورة سرعا وعرفا اللي سماها ويسميها حمار

68
00:20:47.800 --> 00:21:00.300
سميها صورة شو اسميها حصاة نسميها منديل يسميها موية صحة ايش يسميها جوال؟ يسميها صورة. فاذا بما ان النتائج واحدة وهي صورة فمن صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ

69
00:21:00.300 --> 00:21:14.550
فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ. بغض النظر عن من خالف وقال بالجواز وانا باحث للمسألة وعارف لمن قال بالجواز ولا يحل لاحدكم ان يقول فلان الشيخ الفلاني يقول بالجواز لان هذا سيطرد من الحلقة

70
00:21:15.750 --> 00:21:29.600
لا يضرب هذا هو الذي اراه انه صحيح هو الذي دلت عليه الادلة. اختلاف الوسائل ما فيها يقول هذا المصور لا عمل له. نقول انت انت ما تشوف بعيونك انت؟ كيف تقول ما لا عمل له؟ من الذي يصوب

71
00:21:29.700 --> 00:21:42.100
الكاميرا من هو؟ ابليس يصوبها انت تصوبها بيدك شلون ما تقول ما لك عمل العمل اخف نعم العمل خف لكن خفة العمل وكثرة العمل هذا ما يغير في الحكم شيء. من يصوره انت؟ طيب من يضغط الزر

72
00:21:42.550 --> 00:21:55.350
انت كان التصوير الفوتوغرافي تحميض من اللي يخضخضة في في المادة المحمضة انت تقول والله لا عمل لك قالوا انه انعكاس انه انبكاس كل هذا ما يهمنا المهم الناتج ما هو؟ صورة

73
00:21:55.800 --> 00:22:05.800
فاختلاف الوسيلة لا يغير في الحكم شيء. اللي اختلفت الوسائل بس. فمع تطور الوسائل هو صورة. فاذا القول الصحيح بان التصوير لذوات الارواح كله حرام. الله يهديكم انتم اشغلتونا بهذا

74
00:22:06.200 --> 00:22:31.150
المفروض انا نمشي معنا لا انا الذي اقصده التصوير الثابت الذي من طبيعته الثبوت والدوام. واما التصوير المتحرك فلا يدخل في عموم الادلة. لانه لا لا فتنة منه مطلقا. التصوير المتحرك تصوير الفيديو وتصوير بل حتى التصوير الان رأيت ناس صوروني ولا لا. لكن هذا تصوير حاجة داعي الحاجة ليس من باب التوسع

75
00:22:31.150 --> 00:22:45.800
اذ يثبت امام الدولة وامام النظام وامام المشرفين على الاعمال الخيرية في المكتب ان الدورة قد اقيمت في وقتها وان الطلاب قد حضروا وان اذا هي قضية تصوير اثبات تصوير توثيق وتصوير التوفيق ليس تصويرا توسعيا وانما تصوير

76
00:22:46.100 --> 00:23:08.050
شكلك تبي تبي تزين لعمرك بس ها فهذا هو هذا الذي تصوير التعريفة النفوس وغيرها هذا لا بأس فاذا كل التصوير عندي حرام تصوير النحت تحريمه مجمع عليه وتصوير الرسم في قول عامة اهل العلم واما التصوير في الفقراء الفوتوغرافي فهو مسألة خلافية ولكن القول الصحيح تحريمه. اقرأ

77
00:23:09.450 --> 00:23:42.850
تغير الوسائل لا تتغير به الاحكام ها نفسه تصوير رسمي  حتى ولو حط خط هذا يلعب عليك   المقصود بالشؤم اي التطير فالاصل في الطيارة التحريم وانها شرك لا يجوز للانسان ان يتطير بشيء لا بمرئي

78
00:23:43.800 --> 00:24:03.550
ولا بمسموع ولا بمأكول ومشروب ولا بملبوس ولا بزمان ولا بمكان يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ويقول عليه الصلاة والسلام ليس منا من تطير او تطير له. الحديث

79
00:24:03.850 --> 00:24:27.150
قال عليه الصلاة والسلام وقال صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره الطيارة وكان يعجبه وكان يعجبه الفأل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم القوم اذا رأوا شيئا يكرهونه ان يقولوا اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا

80
00:24:27.150 --> 00:24:49.850
انت وفي رواية اخرى في حديث اخر لا يأتي اللهم لا حول الا حولك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك فمتى ما وجد الانسان بقلبه شيئا من الطيرة او التشاؤم بشيء يراه او شيء سمعه او كلمة قيلت له فليبادر باصلاح نفسه بهذا وان يعلم ان

81
00:24:50.400 --> 00:25:02.850
ازمة امور هذا العالم وتدبيره وتصريفه بيد الله عز وجل وانه لا يجلب الخيرات الا الله ولا يدفع المضرات الا الله. وانه لا حول ولا قوة الا بالله عز وجل

82
00:25:03.250 --> 00:25:20.050
فمن تطير بشيء فان تطيره يعتبر شركا اصغر لكن قد يكون هذا الشرك الاصغر تلكا اكبر وهو اذا اعتقد ان ما تطير به هو من يخلق او يوجد او يقدر هذا الضرر بذاته. كما كان اهل الجاهلية يعتقدون

83
00:25:20.900 --> 00:25:42.100
ان البومة هي التي تجلب الخير بذاتها وان الغراب هو هو الذي عفوا ان البومة هي التي تجلب الشر بذاتها وان الغراب هو الذي يجلب الشر بذاته وان الاستقسام بالازلام تلك الازلام هي التي تجلب الخيرات او السعد او النحس بذاتها

84
00:25:42.200 --> 00:26:01.050
فاذا كانوا يشركون في الاسباب ولذلك سموا مشركية الاسباب فمن اعتقد ان ما تطير به انه من يجلب الخير بذاته فهذا لم يعد اعتقاده شركا اصغر بل صار شركا اكبر. من الناس من اذا اصيب بحادث في طريق

85
00:26:01.100 --> 00:26:16.700
فانه الى ان يموت ما يسلك هذا الطريق مرة ثانية. هذا يسمى هذا تطير هذا محرم طيب هل من التطير ان يترك بعض اصناف الاطعمة اتقاء لضررها الجواب لا اذا قال له الطبيب ذلك

86
00:26:17.050 --> 00:26:36.400
فقال له الطبيب لذلك طيب هل قول النبي صلى الله عليه وسلم الشؤم في ثلاث المرأة والدار والدابة هل هذا من الشؤم الممنوع؟ الجواب اعلم ان الله هو الذي خلق

87
00:26:36.800 --> 00:27:05.750
الاعياد وهو الذي خلق صفات هذه الاعياد الله خلقني وخلق فيني الطول والضخامة اذا خلق الذات وخلق الصفات الله خلق هذه الزجاجة وخلق بياضها فاذا من خلق الذوات؟ الله من خلق صفات الذوات الله. فالله خالقنا وخالق ذواتنا وافعالنا

88
00:27:06.150 --> 00:27:28.150
خالق صفاتنا وافعالنا صح الله لما خلق النساء غاير بين صفاتهن فجعل من النساء من صفاتها اللين وما صفاتها؟ القسوة ومن صفاتها الرحمة ومن صفاتها الغلظة وما صفاتها جلب الخير لمن قاربه. يعني يقول والله من تزوجتس

89
00:27:28.800 --> 00:27:48.050
والخيرات منفتحة لي وفي بعض النساء بالعكس يقول من من شفت   ها واش لا لا ماني بيمك لا والمضرات منفتحة علي فاذا الله عز وجل خلق الدابة وخلق الدار وخلق المرأة

90
00:27:48.450 --> 00:28:07.200
وجعلها صفاتا لهذه الاشياء من تزوج امرأة فكثرت بلاياه وامراضه ومصائبه. انتبه انتبه ففارق امرأته اتقاء لهذا الضرر الذي هو حقيقة واقع موب خيال موب خيال في بومة ولا خيال في غراب شي اتخيله لا

91
00:28:07.450 --> 00:28:25.250
اثر واقع فابتعد عن هذه المرأة لضررها وسوء اخلاقها فحينئذ لا يعتبر ابتعاده عنها من الشؤم المحرم. لا بأس كذلك السيارة لو كانت عندك سيارة خجمة قديمة قديمة حليلك ما تشوف وجه الميكانيكي الا في السنة مرة

92
00:28:25.600 --> 00:28:43.600
فبعتها واشتريت سيارة كثرت فيها حوادثك كثرت فيها مصائبك فربما تكون من الاعيان التي خلق فيها ضررا الله خلق فيها ضررا لما اقترب منها او خلقها نحسا فهمت هذا؟ فلو بعتها اتقاء لضررها فلا يعتبر ابتعادك عنها وكراهيتك لها

93
00:28:43.950 --> 00:29:02.000
شف بس بشرط ان تكون تلك الاثار ايش حقيقية واقعية ملموسة ما هو بمجرد خيال ولا فرض الدار الدار الله خلق الدار وخلق صفات الدار لو كنت في دار كثيرة اموالك

94
00:29:02.450 --> 00:29:19.100
بطيئة امراضك كثير اولادك ثم انتقلت من من دار الى دار وتغيرت حالك فيه. تغيرا حقيقيا ملموسا فقل ابناؤك وكثرة حوادث وكثرة امراضك ربما تكون دار موبوءة او دار مسكونة من الجن

95
00:29:19.200 --> 00:29:37.000
فحينئذ لو تركتها اتقاء لضررها فهذه الامور الثلاثة ان ان تركتها اتقاء لضررها فلا يعتبر تركك لها من الشؤم المحرم لماذا؟ لان الله هو الذي خلقها وخلق صفاتها من سعد ونحس فما احسست من ضررها وابتعدت عنه فلا يعتبر ابتعادك عنه

96
00:29:37.550 --> 00:29:53.050
تؤمن هذا اصح الاقوال في تفسير هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل يقول يا رسول الله انا كنا في دار كثير اعدادنا. كثيرة اموالنا فانتقلنا الى دار قلت فيها اعدادنا

97
00:29:53.150 --> 00:30:14.350
وقلت فيها اموالنا فقال ذروها ذميمة ذروها اي اتركوها فهي من الدور الذميمة التي خلق الله من صفاتها الضرر بمن قاربها خلقها الله وخلق الضرر لمن اقترب منها ولا لا؟ فابتعادك عن النار هل هو ابتعاد شؤم؟ تشاؤم؟ الجواب لا انما اتقاء لضررها

98
00:30:14.400 --> 00:30:32.850
فانت تبتعد عن هذه الاعيان اتقاء لضررها. انت الان عندك بئر محفورة عميقة. او تقترب منها؟ الجواب لا لان اقترابك منها قد يوجب وقوعك فيها. فاتقاؤك وابتعادك عنها مسافات بعيدة. هل هو تشاؤم؟ او تطاير الجواب لا. وانما اتقاء ضرر

99
00:30:32.950 --> 00:30:51.524
فهذه الاشياء الابتعاد عنها ليس شؤما وانما اتقاء للضرر. نكتفي بهذا القدر ولا ناخذ بعد بيت؟ كم خذينا الان من بيت  ثلاثين نكتفي بهذا القدر ونكمل غدا بعد صلاة العصر ان شاء الله ما تيسر من هذه المنظومة. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم