1 00:00:00.100 --> 00:00:16.600 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا يا رب العالمين قال الامام العز بن عبد السلام قال الامام ابن ابي العز 2 00:00:16.650 --> 00:00:36.650 رحمه الله تعالى ثم التوحيد الذي دعت اليه رسل الله ونزلت به كتبه نوعان. توحيد في الاثبات والمعرفة وتوحيد في الطلب والقصد. فالاول هو اثبات حقيقة ذات الرب تعالى وصفاته وافعاله واسمائه. ليس كمثله شيء في ذلك كله كما اخبر به عن نفسه وكما اخبر رسوله صلى الله عليه 3 00:00:36.650 --> 00:00:56.650 وسلم وقد افصح القرآن عن هذا النوع كل الافصاح كما في اول الحديد وطه واخر الحشر واول الف لام ميم تنزيل السجدة واول ال عمران الاخلاص بكمالها وغير ذلك. والثاني وهو توحيد الطلب والقصد. مثل ما تضمنته سورة قل يا ايها الكافرون وقل يا وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى 4 00:00:56.650 --> 00:01:16.650 كلمة سواء بيننا وبينكم واول سورة تنزيل الكتاب واخرها واول سورة يونس واوسطها واخرها واول سورة الاعراف واخرها وجملة سورة الانعام وغالب سور القرآن متضمنة لنوعه التوحيد. والكل سورة في القرآن. فالقرآن اما خبر عن الله واسمائه وصفاته 5 00:01:16.650 --> 00:01:35.000 وهو التوحيد العلمي الخبري واما دعوة الى عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي. واما امر واما امر والا واما امر ونهي والزام بطاعته 6 00:01:36.400 --> 00:01:56.400 فذلك من حقوق التوحيد وهو مكملاته واما خبر عن اكرامه لاهل توحيده وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة. فهو جزاء توحيده واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا وما فعل وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبة من العذاب فهو جزاء 7 00:01:56.400 --> 00:02:16.400 ومن خرج عن حكم التوحيد فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه وفي شأن الشرك واهله وجزائهم. فالحمد لله رب العالمين توحيد الرحمن الرحيم توحيد مالك يوم الدين توحيد اياك نعبد واياك نستعين توحيد اهدنا الصراط المستقيم توحيد متضمن لسؤال الهداية الى طريقه 8 00:02:16.400 --> 00:02:36.400 للتوحيد الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الذين فارقوا التوحيد. وكذلك شهد الله لنفسه بهذا التوحيد وشهدت له شهدت له به ملائكته وانبياؤه ورسله. قال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو 9 00:02:36.400 --> 00:02:56.400 العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام. فتضمنت هذه الاية الكريمة اثبات حقيقة التوحيد والرد والرد على جميع والرد على جميع طوائف الضلال وتضمنت اجل شهادة واعظمها واعدلها واصدقها من اجل شاهد باجل مشهود به. وعبارات السلف في 10 00:02:56.400 --> 00:03:16.400 تدور على الحكم والقضاء والاعلام والبيان والاخبار. وهذه الاقوال كلها حق لا تنافي بينها. فان الشهادة تتضمن كلام الشاهد وخبره وتتضمن اعلامه واخباره وبيانه فلها اربع مراتب. فاول مراتبها علم ومعرفة واعتقاد لصحة المشهود به وثبوته 11 00:03:16.400 --> 00:03:38.150 وثانيها تكلمه بذلك وان لم وان لم يعلم به غيره بل يتكلم بها مع نفسه ان لم يعلم وان لم يعلن به وان لم يعلن به غيره بل يتكلم بها مع نفسه ويتذكرها وينطق بها او يكتبها. وثالثها ان يعلم غيره بما 12 00:03:38.150 --> 00:03:58.150 به ويخبره به وهو يبينه له. ورابعها ان يلزمها ان يلزمه بمضمونها ويأمره به. فشهادة الله سبحانه لنفسه بالوحدانية القيام بالقسط تضمنت هذه المراتب الاربع علمه بذلك سبحانه وتكلمه به واعلامه واخباره لخلقه به وامرهم والزامهم به 13 00:03:58.150 --> 00:04:18.150 فاما مرتبة العلم فان الشهادة تضمنتها ضرورة والا كان الشاهد شاهدا بما لا علم به. قال تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال صلى الله عليه وسلم على مثلها فاشهد واشار الى الشمس. واما مرتبة التكلم والخبر فقال تعالى واجعلوا الملائكة الذين هم عباد 14 00:04:18.150 --> 00:04:43.450 اناثا اشهدوا خلقهم؟ ستكتب شهادتهم ويسألون. فجعل ذلك منهم شهادة. وان لم يتلفظوا بلفظ الشهادة ولم يؤدوها عند غيرهم اما مرتبة الاعلام والاخبار فنوعان. اعلام بالقول واعلام بالفعل وهذا شأن كل معلم لغيره بامر تارة يعلمه به بقوله وتارة بفعله ولهذا كان من جعل داره مسجدا 15 00:04:43.450 --> 00:05:06.650 فتح بابها وافرزها بطريقها واذن للناس بالدخول في بالدخول والصلاة فيها معلما انها وقف. وان لم يتلفظ معلما معلنا انها وقف وان لم يتلفظ به. وكذلك من وجد متقربا الى غيره بانواع المسار. يكون معلما له ولغيره. نعم 16 00:05:06.650 --> 00:05:29.300 وكذلك من وجد متقربا الى غيره بانواع المسار يكون معلما له ولغيره انه يحبه وان لم يتلفظ بقوله وكذلك وكذلك شهادة الرب عز وجل وبيانه واعلامه يكون بقوله تارة وبفعله اخرى. فالقول ما ارسل به رسله وانزل به كتبه 17 00:05:29.300 --> 00:05:49.300 بيانه واعلامه بفعله فكما قال ابن كيسان شهد الله بتدبيره العجيب واموره المحكمة عند خلقه انه لا اله الا هو وقال اخر وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. ومما يدل على ان الشهادة تكون بالفعل قوله تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد 18 00:05:49.300 --> 00:06:09.300 الله شاهدين على انفسهم بالكفر. فهذه شهادة منهم على انفسهم بما يفعلونه. والمقصود انه سبحانه يشهد بما جعل اياته المخلوقة دالة عليه ودلالتها انما هي بخلقه وجعله. واما مرتبة الامر بذلك والالزام به. وان مجرد الشهادة لا 19 00:06:09.300 --> 00:06:29.300 يستلزمه ولكن الشهادة في هذا الموضع تدل عليه وتتضمنه فانه سبحانه شهد به شهادة من حكم به وقضى وامر والزم عباده كما قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وقال تعالى لا تتخذوا الهين اثنين. وقال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له 20 00:06:29.300 --> 00:06:49.300 الدين وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. وقال تعالى لا تجعل مع الله الها اخر. وقال تعالى ولا تدعو مع الله الها اخر. والقرآن شاهد بذلك ووجه استلزام شهادته سبحانه لذلك انه اذا شهد انه اذا شهد انه لا اله الا هو فقد اخبر وبين 21 00:06:49.300 --> 00:07:09.300 وحكم وقضى ان ما سواه ليس باله او ال او اله او اله هية ما سواه باطلة فلا يستحق العبادة سواه كما لا تصلحوا الالهية لغيره وذلك يستلزم الامر باتخاذه وحده الها. والنهي عن اتخاذ غيره معه الها. وهذا يفهمه المخاطب من هذا 22 00:07:09.300 --> 00:07:29.300 النفي والاثبات. كما اذا رأيت رجلا يستفتي يستفتي رجلا او يستشهده او يستطبه وهو ليس اهلا لذلك. ويدعو من هو اهلا ويدع من هو اهل له؟ ويدعو من هو اهل له فتقول هذا ليس بمفت ولا شاهد ولا طبيب. المفتي فلان والشاهد فلان والطبيب فلان 23 00:07:29.300 --> 00:07:49.300 فان هذا امر منه ونهي. وايضا فالاية دالة على انه وحده المستحق للعبادة. فاذا اخبر انه هو وحده المستحق للعبادة تضمن هذا الاخبار امر العباد والزامهم باداء ما يستحق الرب تعالى عليهم. وان القيام بذلك هو خالص حقه عليهم. وايضا فلفظ الحكم 24 00:07:49.300 --> 00:08:09.300 والقضاء يستعمل في الجملة الخبرية. ويقال للجملة الخبرية قضية وحكم. وقد حكم فيها بكذا. قال تعالى الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون؟ فجعل هذا الاخبار المجرد منهم حكما. وقال تعالى افنجعل 25 00:08:09.300 --> 00:08:29.300 المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ لكن هذا حكم لا الزام معه. والحكم والقضاء بانه لا اله الا هو متضمن الالزام ولو كان المراد مجرد شهادة لم يتكلم لم يتكلم بها عندي لم يتمكن 26 00:08:29.300 --> 00:08:49.300 قل له تكلم بها. فلو كان المراد مجرد شهادة لم يتمكن ولو كان المراد مجرد شهادة لم يتمكنوا من العلم بها ولم ينتفعوا بها ولم تقم عليهم بها حجة بل قد تضمنت البيان للعباد ودلالات 27 00:08:49.300 --> 00:09:12.200 وتعريفهم بما شهد به كما ان الشاهد من العباد اذا كانت عنده شهادة ولم ولم يبينها بل كتمها لم ينتفع بها احد ولم تقم بها حجة واذا كان لا ينتفع بها الا ببيانها فهو سبحانه قد بينها غاية البيان بطرق ثلاثة السمع والبصر والعقل. اما السمع فبسمع اياته 28 00:09:12.200 --> 00:09:32.200 المتلوة المبينة لما عرفناه لما عرفنا اياه من صفات كماله كلها الوحدانية وغيرها غاية البيان لا كما لا كما يزعمه الجهمية ومن وافقه من المعتزلة ومعطلة بعض الصفات من دعوى احتمالات توقع في الحيرة تنافي البيان الذي وصف الله به كتابه 29 00:09:32.200 --> 00:09:52.200 العزيز ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم. كما قال تعالى حميم والكتاب المبين. وقال تعالى الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين. وقوله تعالى الف لام راء تلك ايات الكتاب وقرآن مبين. وقوله عز وجل هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين. وقوله تبارك وتعالى فاعلم 30 00:09:52.200 --> 00:10:12.200 انما على رسولنا البلاغ المبين. وقوله وقوله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. وكذلك السنة تأتي مبينة او مقررة لما دل عليه القرآن. لم يحوجنا ربنا سبحانه وتعالى الى رأي فلان ولا الى ذوق فلان ووجده في اصول ولا 31 00:10:12.200 --> 00:10:32.200 الى ذوق فلان ووجده في اصول ديننا. ولهذا نجد من خالف الكتاب والسنة مختلفين مضطرين بل قد قال تعالى. مضطرين مضطربين. مضطربين نسخة غريبة. بل قد قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا. فلا 32 00:10:32.200 --> 00:10:52.200 في تكميله الى امر خارج عن الكتاب والسنة. والى هذا المعنى اشار الشيخ ابو جعفر الطحاوي فيما يأتي من كلامه من قوله لا ندخل في ذلك لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا لا ندخل. لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين 33 00:10:52.200 --> 00:11:12.200 هوائنا فانهما سلم في دينه الا من الا من سل الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم واما اياته العيانية الخلقية فالنظر فيها والاستدلال بها يدل على ما تدل عليه اياته القولية السمعية والعقل يجمع بين هذه وهذه 34 00:11:12.200 --> 00:11:32.200 يجزم بصحة ما جاءت به الرسل فتتفق شهادة السمع والبصر والعقل والفطرة. فهو سبحانه لكماله لكمال عدله ورحمته واحسانه وحكمته ومحبته للعذر واقامة الحجة لم يبعث نبيا الا ومعه اية تدل على صدقه فيما اخبر به. قال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم 35 00:11:32.200 --> 00:11:52.200 الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر. وقال تعالى وقد جاءكم رسل من قبل بالبينات وبالذي قلتم وقال تعالى فان كذبوك فقد كذب الرسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر 36 00:11:52.200 --> 00:12:12.200 والكتاب المنير. وقال تعالى الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان. حتى ان من حتى ان من اخفى ايات حتى ان من اخفى ايات الرسل ايات هود حتى قال له قومه يا هود ما جئتنا ببينة. ومع هذا فبينته من اوضح البينات 37 00:12:12.200 --> 00:12:32.200 وفقه الله لتدبرها وقد اشار اليه وقد اشار اليه بقوله اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم 38 00:12:32.200 --> 00:12:52.200 فهذا من اعظم الايات ان رجلا واحدا يخاطب امة عظيمة بهذا الخطاب غير جزع غير جزع غير جزع ولا فزع ولا خوار بل هو ثق بما قاله جازم به فاشهد الله اولا على براءته من دينهم وما هم عليه اشهاد واثق به معتمد عليه معلم معلم 39 00:12:52.200 --> 00:13:13.500 قومه انه وليه وناصره معلم لقومه انه وليه وناصره وغير مسلط علم وغير مسلط عليهم وغير مسلط له عليه ثم اشهدهم اشهاد مجاهر لهم بالمخالفة انه بريء من دينهم والهتهم التي يوالون عليها ويعادون عليها ويبذلون دماءهم واموالهم في نصرتهم 40 00:13:13.500 --> 00:13:33.500 لها ثم اكد ذلك عليهم بالاستهانة لهم واحتقارهم وازدرائهم ولو يجتمعون كلهم على كيده وشفاء غيظهم منه ثم يعاجلونه ولا لم يقدروا على ذلك الا ما كتبه الله عليه. ثم قرر دعوتهم احسن تقرير. وبين ان ربه تعالى وربهم الذي نواصيهم بيده 41 00:13:33.500 --> 00:13:53.500 ووليه ووكيله القائم بنصره وتأييده. وانه على صراط مستقيم فلا يخذل من توكل عليه واقر به ولا يشمت به اعداءه اي اية وبرهان احسن من ايات الانبياء عليهم السلام وبراهينهم وادلتهم وهي شهادة من الله سبحانه لهم بينها لعبادة 42 00:13:53.500 --> 00:14:13.500 غاية البيان ومن اسمائه تعالى المؤمن وهو احد وهو في احد التفسيرين المصدق الذي يصدق الصادقين بما يقيم لهم من شواهد صدقهم فانه لابد ان يري العباد من الايات الافقية والنفسية ما يبين لهم ان الوحي الذي بلغه رسله حق قال تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي 43 00:14:13.500 --> 00:14:27.000 لانفسهم حتى يتبين لهم انه الحق اي القرآن فانه هو المتقدم في قوله قل ارأيتم ان كان من عند الله؟ ثم قال اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد؟ فشهد سبحانه 44 00:14:27.000 --> 00:14:41.150 لرسوله بقوله ان من جاء به حق ان ما جاء به حق ووعد اي ان ووعد انه يري ان ووعد انه يري العباد من اياته الفعلية الخلقية ما يشهد بذلك ايضا 45 00:14:41.150 --> 00:15:01.150 ثم ذكر ما هو اعظم من ذلك كله واجل وهو شهادته سبحانه بانه على كل شيء شهيد. فان من اسمائه الشهيد الذي لا يغيب عنه شيء ولا يعزب عنه شيء بل هو مطلع على كل شيء مشاهد له. عليم عليم بتفصيله عليم بتفاصيله. وهذا استدلال باسمائه وصفاته 46 00:15:01.150 --> 00:15:21.150 والاول استدلال بقوله وكلماته واستدلاله بالايات الافقية والنفسية استاد استدلال بافعاله ومخلوقاته. فان قلت كيف يستدل وصفاته فان الاستدلال بذلك لا يعهد في الاصطلاح. فالجواب ان الله تعالى قد اودع في الفطرة ان في الفطرة التي لم التي لم تتنجس بالجحور 47 00:15:21.150 --> 00:15:41.150 والتعطيل ولا بالتشبيه والتمثيل انه سبحانه الكامل في اسمائه وصفاته وانه الموصوف بما وصف به نفسه ووصفه به رسله وما خفي عن خلقي من كماله اعظم واعظم مما يعرفون منه. ومن كماله المقدس شهادته على كل شيء واطلاعه عليك. شهادته 48 00:15:41.150 --> 00:16:01.150 على كل شيء واطلاعه عليه بحيث لا يغيب عنه ذرته في السماوات ولا في الارض باطنا وظاهرا. ومن هذا شأنه كيف يليق بالعباد ان يشركوا به وان يعبدوا غيره ويجعلوا معه الها اخر. وكيف يليق بكماله ان يقر اي ان يقر من يكذب من يكذب عليه اعظم الكذب. ويخبر عنه 49 00:16:01.150 --> 00:16:21.150 بخلاف ما ما الامر عليه ثم ينصره ثم ينصره على ذلك ويؤيده ويعلي شأنه ويجيب دعوته ويهلك عدوه. ويظهر على دينه من الايات والبراهين ويظهرها على على يديه على يديه ويظهر على يديه صح من على دينه 50 00:16:21.150 --> 00:16:41.150 غير صحيح ويظهر على يديه من على يديه من الايات والبراهين ما يعجز عن مثله قوى البشر وهو مع ذلك كان كذب غير مفتري ومعلوم ان شهادته سبحانه على كل شيء وقدرته وحكمته وعزته وكماله المقدس ابا ذلك. ومن جوز ذلك الليالي 51 00:16:41.150 --> 00:17:02.650 ذلك يأبى ذلك؟ يأبى ذلك ها؟ يأبى ذلك لا. وكماله المقدس يأبى ذلك. ومن جوز ذلك فهو من ابعد الناس عن معرفته. والقرآن مملوء من هذا الطريق وهي طريق الخواص يستدلون بالله على افعاله وما يليق به ان يفعل ولا يفعله. قال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل 52 00:17:02.650 --> 00:17:22.650 اخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من احد عنه حاجزين. وسيأتي لذلك زيادة بيان ان شاء الله تعالى. ويستدل ايضا باسمائه وصفاته على وحدانيته وعلى بطلان الشرك. كما في قوله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر 53 00:17:22.650 --> 00:17:42.650 سبحان الله عما يشركون. واضعاف ذلك في القرآن وهذه الطريق قليل سالكها لا يهتدي لها الا الخواص. وطريقة الجمهور الاستدلال بالايات المشاهدة لانها اسهل تناوله واوسع. والله سبحانه يفضل بعض خلقه على بعض. فالقرآن العظيم قد اجتمع فيه ما لم 54 00:17:42.650 --> 00:18:02.650 في غيره فانه الدليل والمدلول عليه والشاهد والمشهود له. قال تعالى لمن طلب اية تدل على صدق على صدق رسله. او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون. واذا واذا عرف ان توحيد الالوهية واذا عرف ان 55 00:18:02.650 --> 00:18:22.650 توحيد الالهية هو التوحيد الذي ارسلت به الرسل وانزلت به الكتب كما تقدمت الاشارة كما تقدمت اليه الاشارة فلا يلتفت الى قول من قسم التوحيد الى ثلاث انواع وجعل هذا النوع توحيد العامة والنوع الثاني توحيد الخاصة وهو الذي وهو الذي يثبت بالحقائق. والنوع الثالث توحيد قائم بالقدم 56 00:18:22.650 --> 00:18:42.650 وهو توحيد خاصة الخاصة فان اكمل الناس توحيد الانبياء. فان اكمل الناس توحيد الانبياء صلوات الله عليهم وصلوات الله وسلامه عليهم والمرسلون منهم اكمل في ذلك. واولو واولو العزم من الرسل اكملهم توحيدا. وهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد 57 00:18:42.650 --> 00:19:02.650 الله وسلم عليهم اجمعين. واكملهم توحيدا الخليلان محمد وابراهيم صلوات الله عليهما وسلامه. فانهما قاما من التوحيد ما لم يقم به غيرهما علما ومعرفة وحالا ودعوة للخلق وجهادا فلا توحيد اكمل من الذي قامت به الرسل ودعوا اليه وجاهدوا الامم عليه ولهذا 58 00:19:02.650 --> 00:19:22.650 سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقتدي بهم فيه ان يقتدي بهم فيه. كما قال تعالى بعد ذكر مناظرة ابراهيم بعد ذكر مناظرة ابراهيم قومه في بطلان الشرك وصحة التوحيد وذكر الانبياء من ذريته اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدوا فلا اكمل من توحيد 59 00:19:22.650 --> 00:19:42.650 من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتدي بهم. وكان صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا اصبحوا ان يقولوا اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد وملة ابينا ابراهيم. حنيفا مسلما وما كان من المشركين. فملة ابراهيم التوحيد ودين محمد صلى الله عليه 60 00:19:42.650 --> 00:20:02.650 وسلم وما جاء ما جاء به من عند الله قولا وعملا واعتقادا. وكلمة الاخلاص هي شهادة ان لا اله الا الله. وفطرة الاسلام هي ما فطر عباده من محبته من من محبته وعبادته وحده لا شريك له. والاستسلام له عبودية وذلا وانقيادا وانابة. فهذا توحيد خاصة الخاصة 61 00:20:02.650 --> 00:20:22.650 الذي الذي من رغب عنه فهو من اسفه السفهاء. قال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. وكل من له حس سليم وعقل يميز به لا يحتاج في الاستدلال الى 62 00:20:22.650 --> 00:20:42.650 اوضاع اهل الكلام والجدل واصطلاحهم وطرقهم البتة. بل ربما يقع بسببها في شكوك وشبه يحصل له بها الحيرة والضلال والريبة. فان التوحيد انما ينفع اذا سلم قلب صاحبه من ذلك وهذا هو القلب السليم. ما الذي لا يفلح الا من اتى الله به. ولا شك ان النوع الثاني والثالث من التوحيد الذي 63 00:20:42.650 --> 00:21:02.650 ادعوا انه توحيد الخاصة وخاصة الخاصة ينتهي الى الفناء الذي يشمر اليه غالب الصوفية وهو ضرب خطر يفضي الى الاتحاد انظر الى ما انشد شيخ اسلام ابو اسماعيل الانصاري رحمه الله تعالى حيث يقول ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عاري 64 00:21:02.650 --> 00:21:22.650 ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعتوا من ينعته لاحد. وان كان قائله رحمه الله لم يرد به الاتحاد. لكن لكن ذكر لفظا مجملا محتملا جذبه به الاتحاد اليه. جذبه به الاتحادي اليه. واقسم بالله جهد ايمانه انه 65 00:21:22.650 --> 00:21:42.650 معهم ولو سلك الالفاظ الشرعية التي لا اجمال فيها كان احق مع ان المعنى الذي حام حوله لو كان مطلوبا منا لنبه الشارع عليه. ودعا الناس اليه فان على الرسول البلاغ المبين. فاين فاين؟ قال الرسول هذا توحيد العامة وهذا توحيد الخاصة وهذا توحيد خاصة الخاصة 66 00:21:42.650 --> 00:22:02.650 او ما يقرب من هذا المعنى او اشار الى هذه النقول والعقول او اشار الى هذه النقول والعقول حاضرة. فهذا كلام الله نزل على رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا كلام خير القرون بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. وسادات 67 00:22:02.650 --> 00:22:22.650 العارفين من الائمة هل جاء ذكر الفناء فيها؟ وهذا التقسيم هل هل جاء ذكر الفناء فيها وهذا التقسيم عن احد منهم؟ وانما حصل هذا من زيادة الغلو في الدين المشبه المشبه لغلو الخوارج بل لغلو النصارى في دينهم. وقدم الله تعالى الغلو في الدين ونهى عنه فقال يا 68 00:22:22.650 --> 00:22:32.650 هذا الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. وقال تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا 69 00:22:32.650 --> 00:22:52.650 وضلوا عن سواء السبيل. وقال صلى الله عليه وسلم لا تشددوا فيشدد الله عليكم فان من كان قبلكم شددوا فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. رواه ابو داوود. والله اعلم. وصلى الله وسلم عليه. الحمد لله 70 00:22:52.650 --> 00:23:12.650 وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا المقطع الذي شرح به رحمه الله تعالى كلام الامام الطحاوي يتعلق بتوحيد الله عز وجل وانه لا شريك له. وهذا التوحيد الذي 71 00:23:12.650 --> 00:23:32.650 قرره ابن ابي العز واطال الكلام فيه يتضمن مسائل. المسألة الاولى حقيقة التوحيد الذي جاءت به الرسل. حقيقة الذي جاءت به الرسل. والمسألة الثانية باي شيء عرفنا ربنا وكيف عرفنا ربنا سبحانه وتعالى 72 00:23:32.650 --> 00:23:52.650 المسألة الثالثة اثبات صدق الرسل صلوات الله وسلامه عليهم في دعوتهم وفي اثبات رسالتهم. هذه ثلاث تطرق لها المؤلف رحمه الله تعالى وذكر مسألة رابعة وهي ما زاغ به الأهل التصوف في باب التوحيد 73 00:23:52.650 --> 00:24:12.650 حيث انهم بالغوا في ذلك ووصلوا الى ما يسمى بالفناء الذي حاد بهم الى درجة الاتحاد او الحلول نسأل الله العافية والسلامة. المسألة الاولى حقيقة التوحيد. الرسل صلوات الله وسلامه عليهم. اتوا وبعثهم الله 74 00:24:12.650 --> 00:24:32.650 عز وجل لتحقيق عبادة الله عز وجل ارسلهم الله ليحققوا عبودية الله وليأمروا الناس ويأوى يحذرونهم وينهونهم عن معصية وعن الشرك به ان يأمروهم بالتوحيد وان يحذروهم وينذرونهم الشرك وان من 75 00:24:32.650 --> 00:24:52.650 التوحيد فله النجاة المطلقة في الدنيا والاخرة. ومن وقع في الشرك فانه فانه شقي في الدنيا. شقي في الاخرة خالد مخلد في نار جهنم. اذا هذا هو هذه هي دعوة الرسل والتوحيد الذي جاءت به الرسل هو توحيد الالوهية الذي حصل به 76 00:24:52.650 --> 00:25:12.650 بين الامم ورسل الله عز وجل. فتوحيد الربوبية وتوحيد الاثبات التوحيد الاعتقادي. هذا لم يحصل فيه نزاع ولم يخالف فيه احد من المشركين بل كلهم يقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر كما بين 77 00:25:12.650 --> 00:25:32.650 ربنا في كتابه سبحانه وتعالى في قوله تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. فهم يقرون بان الله هو وان الله هو الرازق وان الله هو يحيي ويميت وانه هو النافع الضار سبحانه وتعالى. ومن طر من ظن ان الرسل جاءوا ليقرروا هذا 78 00:25:32.650 --> 00:25:52.650 التوحيد فهو جاهل بكلام الله جاهل برسل الله عز وجل. فجميع فجميع الامم السابقة واللاحقة كلها فطرت على انها مقرة بالله عز وجل ربا وخالقا ورازقا ولم يخالف في ذلك الا مكابر كفرعون لعنه الله عندما قال ربكم الاعلى 79 00:25:52.650 --> 00:26:12.650 او كبعض المعنوية والمجوس. من مجوس هذه الامة الذين جعلوا الخلق خالقين هو خالق الخير النور الخير النور وخالق الشر الظلمة وهم مكابرون في ذلك والا فان لهم يعتقدون احد ان النور هو الغالب وان هو الذي 80 00:26:12.650 --> 00:26:32.650 يغلب الظلمة والخير يغلب الشر فيقول الخالق واحدا عندهم ايضا. واما فرعون كما قال تعالى عنه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فهو مقر بان الله هو الخالق الرازق. لكنه جحد بذلك ظلما وعلوا منه لعنه الله عز وجل 81 00:26:32.650 --> 00:26:52.650 والعجيب انك تجد من ينتسب الى الاسلام ومن يردد صباح مساء قول لا اله الا الله يقرر ان معنى التوحيد وان تعتقد ان الله هو الخالق الرازق النافع الضار. بل بعضهم يعقد الساعات الطوال يقرر فيها توحيد الروبية. زاعما انه هو التوحيد 82 00:26:52.650 --> 00:27:12.650 الذي جاءت به الرسل وانه بعد لا اله انه لم معنى لا اله الا الله. وبعض الدعاة ايضا كمن كمن ينسب الى التبليغيين وغيره تجدهم يطلقون هذا الباب طرقا واسعا فتجدهم يرددون في مجالسهم تعظيم الله عز وجل وانه الخالق الرازق المدبر المحيي المميت 83 00:27:12.650 --> 00:27:32.650 ويمجدون الله بهذه الصفات وهذا حسن. لكن ليس هذا معنى التوحيد الذي جاءت به رسل الله عز وجل. ولا ينازع في هذا احد حتى اليهود يقرون معك بهذا الامر ويسلمون لك بان الله هو الخالق الرازق المدبر. النصارى كذلك يعظمون الله ويجلونه ويجعله هو الخالق 84 00:27:32.650 --> 00:27:52.650 الا انهم ينسبون له ولدا وزوجته والا هم يقرون بان الله هو الخالق الرازق وجميع الطوائف يقرون بهذا المعنى. اذا معنى الذي جاءت به الرسل كما قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فالامر الذي 85 00:27:52.650 --> 00:28:12.650 لاجله ارسل الله رسله هو تحقيق التوحيد. وبعد تحقيق التوحيد هو تحقيق العبودية لله وحده. وهو تحقيق توحيد قال يا سبحانه وتعالى لا بافعاله سبحانه وتعالى. هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية طرقها وهي بست بما 86 00:28:12.650 --> 00:28:32.650 يا ربنا. الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى هو دليل كل شيء. وكل شيء يدل عليه سبحانه وتعالى. وكما لا يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل والله اعرف من ان يعرف والله اوضح من ان يوضح سبحانه وتعالى ولذلك 87 00:28:32.650 --> 00:28:52.650 لما قالت لما رأت تلك العجوز من من عجائز الري رأت خطيب الرأي خطيب الري الرازي وقد وقد اقتذف طلابه وحوله الالاف من الطلبة والناس يمشون وراءه. قالت من هذا الرجل؟ قال الا تعرفين هذا الرجل؟ هذا الذي اثبت وجود الله 88 00:28:52.650 --> 00:29:12.650 من الف وجه فقالت سبحان الله افي الله شك فاطر السماوات والارض؟ والله لو لم يكن في قلبه شك لاحتاج الى هذه الاوجه ليثبت الله الله عز وجل وكل شيء في هذا الكون يدل على الله سبحانه وتعالى. فذكر ان الله عرف من طريق السمع ومن طريق البصر ومن طريق 89 00:29:12.650 --> 00:29:32.650 الفطرة ومن طريق العقل فالله سبحانه وتعالى عرفناه بانه عرفنا نفسه باياته. فاياته المسموعة التي يتلوها التي نتلوها وهي كلام ربنا سبحانه وتعالى تقرر لنا ان الله هو الاله وحده وان الله هو الخالق الرازق المدبر كما قال تعالى شهد الله انه 90 00:29:32.650 --> 00:29:52.650 لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. فهذه الاية اثبتت لنا ان الله هو الاله. وبهذا عرفنا ربنا عرفناه بان لو عرفنا نفسه ودلنا على نفسه باياته المسموعة. اما ايات المشاهدة وبالبصر فكل شيء 91 00:29:52.650 --> 00:30:12.650 في هذا الكون يدل على الله عز وجل يدل على الله عز وجل وينادي بلوبيته والوهيته سبحانه وتعالى. ولذلك قال الامام ابو احمد رحمه الله تعالى هذه البيضة تدل على الله سبحانه وتعالى. فبينما هي قشرة صلبة اذا فيها ماء اصفر وابيض 92 00:30:12.650 --> 00:30:32.650 واذا به يخرج منه سيخرج منه كائن حي يأكل ويشرب من الذي احياه؟ وربنا سبحانه وتعالى. وكذلك قال الامام دودة القز تدل على الله عز وجل تأكل من الشجر وتخرج حريرا صافيا. وكذلك لما ناظر الامام الامام ابي 93 00:30:32.650 --> 00:30:52.650 الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى بعض السببية في مسألة وجود الله وانه الخالق الرازق ذكر لهم سفينة ابحرت وارشد وحفلت وانزلت وليس وليس معها ملاح ولا معها من يقودها وايرمان فتعاظموا ذلك وقالوا لا يكون هذا ابدا قال كيف وهذه السماء العظيمة 94 00:30:52.650 --> 00:31:12.650 وهذه وهذا الشمس والقطر يتعاقبان الليل والنهار لا يتقدم هذا على هذا ولا يتأخر هذا عن هذا وكلهم يجري في في تقدير بديل المنتهي بالدقة. اليس يدل على ان لهذا خالق؟ فاقروا بذلك وسلموا ان الله عز وجل هو الخالق لهذا 95 00:31:12.650 --> 00:31:32.650 كون ان هذا كون له خالق ومدبر. وكما قال الاعرابي بفطرته البعرة تدل على البعير. والاثر يدل على المسير. سماء ذات سماء وارض سماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار تزفر والنجوم تزهر. الا تدل على العظيم الكريم سبحانه وتعالى؟ فكل 96 00:31:32.650 --> 00:31:52.650 شيء في هذا الكون يدل على الله سبحانه وتعالى. كذلك الفطرة. فالله سبحانه وتعالى فطر الناس على الاقرار لربية الله والوهيته كما قال تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليه وفي صحيح البخاري ومسلم عن ابي هريرة قال كل مولود يولد على الفطرة فأباه يهودان يوم 97 00:31:52.650 --> 00:32:12.650 الى الصراري فالمقصود ان الفطرة ايضا دلت على ان الله هو الاله وانه المعبود وحده وان كل اله سواه فالهيته باطلة وعبادته كفر بالله عز وجل وانه الخالق الرازق المدبر سبحانه وتعالى. اما من جهة العقل 98 00:32:12.650 --> 00:32:32.650 فالعقل ايضا ينادي ينادي على ان لهذا الخلق خالق وان هذا الخالق هو المعبود المألوف وحده سبحانه وتعالى. فكما شاهدت ورأيت في هذه المخلوقات التي التي يجريها ربنا سبحانه وتعالى ولم ولو لم يكن من ذلك ما تراه من اثر من اثر رحمة الله على ما 99 00:32:32.650 --> 00:32:52.650 مخلوقاته وبين طيور وحشرات وبهائم فكلها تدل على ان لهذا الكون خالق. والعقل ينادي بذلك والعقل ينادي بذلك فمثلا هذا الخلق بتدبيره وتقديره وتقدير الله له لا يتغير لا يتقدم لم تأتي يوم لم يأتي يوم خرج 100 00:32:52.650 --> 00:33:12.650 الشاب المغربي دون ان تخرج من مشرقها ولن يأتي يوما من القمر سبق سبق الشمس ولا النهار سبق الليل بل منذ ان خلق الله هذا الكون وهو يجري في هذه الدقة المتناهية ولو كانت بغير خالق لحصل فيه شيء من الفوضى لحصل فيه شيء من الفوضى ولو كان معه خالق 101 00:33:12.650 --> 00:33:32.650 نتنازع الخالقان في هذا الملك فدل هذا الدليل دليل التبارع العقلي انه اما ان يكون لهذا الخلق اكثر من خالق واما ان لا يكون الا يكون له خالق. واما ان يكون له خالق واحد. فنظرنا هل يمكن ان يكون لهذا الخلق 102 00:33:32.650 --> 00:33:52.650 الخالقين لو كان هناك خالقان شكوا؟ حصل التضاد وحصل الاختلاف وحصل تنازع وحصل اختلاف التنازل وانت ترى بطبيعة البشر بطبيعة الخلق انه لا يمكن ان يستقر ان يتفق اثنان على امر واحد سنوات طويلة فكيف ايام قليلة فكيف بسنوات 103 00:33:52.650 --> 00:34:12.650 طويلة يحصل نزاع الاختلاف في الوقت اليسير. فكيف وهذا التدبير يجري منذ ان خلق الله الكون الى ان يرث الله الارض ومن عليه وهي تجري بهذه الدقة المتناهية اذا يمتنع ان يكون هناك خارطان. الامر الثاني ان تكون بغير خالق هذا ايضا مستحيل 104 00:34:12.650 --> 00:34:32.650 ان هذه الاشياء هذه المحدثات لابد لها من محدث ولابد لها من موجد ولا يمكن ان توجد بنفسها ولا يمكن ان توجد صدفة او بدعة من الخلق او بدعا بغير خالق هذا مبتدع العقل. مبتدع عقله فلا بد ان يكون لها خالق. ولابد ان يكون هذا الخالق هو 105 00:34:32.650 --> 00:34:52.650 الغالب ولابد ان يكون هذا الغالب هو المعبود وحده سبحانه وتعالى وانت من عبد ما وان من عبد غيره فقد فقد كفر الله عز وجل ولو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لو كان فيها معبود غير الله يعبد بحق لفسدت هذه السماوات ولفسدت 106 00:34:52.650 --> 00:35:12.650 هذه الارض ولكن الله عز وجل لم يصح لم يجعل فيها الا لم يجعل فيها غيره يعبد من دونه سبحانه وتعالى وان كان موجود من يعبد من دونه لكن عبادته باطلة وعابده هو المعبود الراضي بتلك العبادة كلاهما في نار جهنم خالدا 107 00:35:12.650 --> 00:35:32.650 فيها ابد الاباد. المسألة الرابعة او المسألة الثالثة اثبات صدق الرسل. الرسل صلوات الله عز وجل عليهم قد ان الله قد بين الله عز وجل انهم صادقون مصدقون في دعواهم. وقد اخبر الله عز وجل انهم رسله كما قال تعالى 108 00:35:32.650 --> 00:35:52.650 يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. فالله اخبرنا ان رسله كثير وانه ارسل رسلا من نوح عليه السلام الى خاتمة الرسل محمد صلى الله وسلم وانهم كلهم من لدنه صلى الله عليه وسلم. هذا من جهة السمع. من جهة المشاهدة ايضا ان ان رسل الله منصورون 109 00:35:52.650 --> 00:36:12.650 نصرهم الله عز وجل ومكنهم واظهرهم واعلى كلمتهم وابقى دينهم فدينهم باقي ومنصور الى قيام الساعة ولو حورب دين غير دين كالمجوسية او المعنوية او الهندوسية وغيرها من العبادات الاديان الباطلة لاندرست وانتهت ولم يبقى لها اثر 110 00:36:12.650 --> 00:36:32.650 ومع ذلك درى ان الاسلام يحار منذ ان خرج الى يومنا هذا وقد تجمع داء الاسلام على حربه وازالته ومع ذلك نراه باقي وجدها اهله له ذو الحجة وله البيان وله النصر والتمكين مصداقا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال الحقوق 111 00:36:32.650 --> 00:36:52.650 سورة لا يضرهم من خالف ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله. فهذه الحالة المشاهدة او هذه الحالة المشاهدة تدل على اي شيء على ان هؤلاء الرسل انهم صادقون مصدقون وانهم رسل الله عز وجل ناهيك عما اتوا به من المعجزات الكثيرة فكل رسول اتى من عند الله عز وجل 112 00:36:52.650 --> 00:37:12.650 فانه اتى بمعجزات حتى هود عليه السلام معه معجزة وهي من اخف وهي من اخف من اخفى المعجزات التي اتى بها الرسل. ومعجزة هود عليه السلام لم تكن ظاهرة للبشر محسوسة للبشر كصالح ذاقه وكموسى تسع ايات منها العصا ومنها اليد كمحمد 113 00:37:12.650 --> 00:37:32.650 صلى الله عليه وسلم معجزة القرآن الى قيام الساعة هود كانت معجزته التوكل على الله سبحانه وتعالى حيث ان واجه امة كاملة متحديا محارب مبينا له عداوته ويتحداه ويقول اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني 114 00:37:32.650 --> 00:37:52.650 لي جميعا ثم لا تنظرون يتحداهم ويتهددهم ان ان ان يكيدوه باي مكيدة وانهم لا وانهم لا يؤخرون كيدهم عنه ومع ذلك لا يستطيع هذا الجمع العظيم ان يكيدوا هود عليه السلام في اي نوع من انواع المكاين ولم يستطع 115 00:37:52.650 --> 00:38:12.650 يضروه ويقول اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها فهذه هي بينة هود السلام وهي التوكل على الله عز وجل مع تحديه لقومه وعجزهم ان يضروه بشيء. ايضا من الادلة على اثبات الرسل ان 116 00:38:12.650 --> 00:38:32.650 الله سبحانه وتعالى نصر رسله وهم بين امرين. اما ان يكونوا صادقين واما ان يكونوا كاذبين. فان كان هؤلاء الرسل كذبة في دعواهم انهم رسل الله والله لم يرسلهم فوالله مع ذلك يعينهم وينصرهم ويمكنهم 117 00:38:32.650 --> 00:38:52.650 ويعزهم ويعز اوليائهم واتباعهم الى قيام الساعة فهذا نوع ايش؟ نوع ظلم اذا كان هذا كاذب مفتري على الله ومن العدل من الله سبحانه وتعالى اي شيء ان يقسم هذا الظالم وان يقسم هذا المفتري وما رأينا مفتريا على الله عز وجل كفرعون لعنه الله 118 00:38:52.650 --> 00:39:12.650 وكل من اتى من هؤلاء الظلمة والطغاة الا ونوا ان الله قد قصمهم واهلكهم. فكيف يكون رسل الله كاذبون مفترون على الله سبحانه وتعالى ومع ذلك ينصرهم الله ويمكنهم ويظهر دينهم ويعزهم ويعز اصحابهم واوليائهم فاما ان يكونوا 119 00:39:12.650 --> 00:39:32.650 ليكون الله ظالم واما ان يكون صادقين ويكون الله مصدقا لهم ناصرا لهم وهو كذلك سبحانه الا وهم كذلك ايضا رسل الله انهم صادقون مصدقون. المسألة الاخيرة في هذا المقطع مسألة درجات التوحيد يذكر 120 00:39:32.650 --> 00:39:52.650 اهل العلم في درجة التوحيد ان الناس بالتوحيد على ثلاث درجات. درجة توحيد العوام وهذا التقسيم ليس له ليس له اصل في كتاب الله ولا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما ذكره بعض المتأخرين حيث قسموا التوحيد الى توحيد العوام والى توحيد 121 00:39:52.650 --> 00:40:12.650 الخاصة والى توحيد خاصة الخاصة. والصحيح ان التوحيد واحد والناس يتفاوتون في تحقيقه كمالا ونقصا. فاكملوا حقق التوحيد التحقيق الكامل فاتى بكماله المستحب مع كماله الواجب وهم رسل الله صلوات الله وسلامه عليهم 122 00:40:12.650 --> 00:40:32.650 ومن ومن سار على نهجهم. اما من قصر في توحيده ووقع فيما ينادي كمال توحيده الواجب فهذا من المقتصدين فهذا من الظالم انفسهم وهذا الذي ان شاء الله عذبه وان شاء الله غفر له. اما قول من يقول توحيد العام وتوحيد الخاصة 123 00:40:32.650 --> 00:40:52.650 ويقصد توحيد خاصة الخاصة هو درجة الفناء مع الله عز وجل فهذا قول باطل. فالفذا الفدى الذي يقصده الصوف انه يفنى مع الله عز وجل حتى لا يرى الا الله. ولا يسمع الا الله ولا يتكلم الا بقول الله عز وجل 124 00:40:52.650 --> 00:41:12.650 حتى يظن ان الله حل به واتحد به سبحانه وتعالى ولا شك ان هذا الفناء فناء باطل وفناء الشرك وفناء يكفر به معتقده وهذا الذي قصده ابن سبعين وابن الفارظ والخبيث التلمساني وابن وابن عربي الخبيث ايضا فهؤلاء 125 00:41:12.650 --> 00:41:32.650 اهل العلم بالاجماع فانهم جعلوا الله عز وجل حالا في مخلوقاته متحدا في او باوليائه وان ما في الكون انما هو الله وان ما بين السماء والارض هو الله سبحانه وتعالى. تعالى الله عن قوله علوا كبيرا. اما اهل السنة فقد ذكروا الفناء بان العبد يفنى 126 00:41:32.650 --> 00:41:52.650 الله فلا يمتثل الا لامره ولا ينتهي الا عن نهي. وهذا الفناء محمود هذا الفناء محمود وهو الذي يفنى مع الله. فيكون عبدا ربانيا ان تكلم تكلم بما يرضي الله وان مشى مشى الى ما يرضي الله وان سمع سمع ما يرضي الله وان قال قال ما يرضي الله فهذا هو مصداق الحديث لا يتقرب 127 00:41:52.650 --> 00:42:12.650 ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه. ولا يزال عبدي يتقرب بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها فمن يسمع ومن يبصر فهذا العبد فهذا هو الذي حقق الفناء المحمود انه فدا مع الله فلا 128 00:42:12.650 --> 00:42:32.650 فلا فلا يرى من من يسعى لمرضاته الا الله ولا يرى من يخاف من سخطه الا الله سبحانه وتعالى ويرى كما قال المتنبي اذا كان الذي بيني وبينك عابر فالكل هين وكل الذي فوق التراب تراب. هذا يقول الفناء المحمود اما فناء الصوفية 129 00:42:32.650 --> 00:42:52.650 فانهم فنوا مع الله حتى اعتقدوا ان الله حل في ذواتهم وان الله اتحد بهم. هذه هي المسائل الاربع في معنى التوحيد وفي قوله نقول في توحيد الله معتقدين ان الله واحدا لا شريك له. ذكر معنى الشهادة والشهادة كما ذكرنا 130 00:42:52.650 --> 00:43:12.650 دروس سبقت ان بمعنى العلم والاخبار والاعتقاد وان الشاهد لا يسمى شاهدا حتى يكون عالما بما شهد ويكون متكلما بتلك هذا مخبرا بها ملتزما بمقتضاها فهي تشتمل على اربع مراتب مرتبة العلم ومرتبة الكلام ومرتبة الاخبار ومرتبة 131 00:43:12.650 --> 00:43:20.496 الالتزام هذه مراتب الشهادة. والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم