بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في كتاب العلوم واخبرني بعنوان انبانا ابن قدامة اخبرنا ابو المعالي ابن صابر عنبان
ابو قاسم الحسين العمدان عبد العزيز الكتابي حدثنا عبد الرحمن بن عثمان عن بعد عمي محمد ابن القاسم انبا ابو بكر احمد بن علي حدثنا ابو بكر وحدثنا عبدة بن سليمان ان
ابي حيان عن حبيبنا ابي ثابت ان حسان بن ثابت انشد النبي صلى الله عليه وسلم. شهدت باذن الله ان محمدا رسول الذي فوق السماوات من العلو. وان ابا يحيى
يا كلاهما له عمل في دينه وتقبله. وان اخا الاحقاف قام فيهم يقول بذات الله فيهم ويعدل. وهذا مرسل ايضا. واخبرنا واخبرنا عليا احمد من هبة الله عن عبد عن عبد المعز بن محمد عن بانا تميم مؤدب انبا ابو سعد اديب انبانا ابو عمرو بن حمدان انبانا ابو يعرب حي على
الموصلي حدثنا عبد الله ابن عمر ابن ابان اخبرنا ابدت بمثله وقال من ربه بدل في دينه حديث ابي زناد ابو سعيد ابو سعد الاديب للمؤدب. نعم. قال حديث ابي زناد
اني لا رجع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وفي لفظ عن ابي هريرة سمعت رسول
صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق ان رحمتي سبقت غضبي فهو عنده فوق العرش. ولفظ حديث الثوري عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رفعه لما خلق الله الخلق
كتب في كتاب كتبه على نفسه وهو مرفوع فهو مرفوع فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي. وفي حديث صفوان ابن عيسى حدثنا ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي
وسلم قال لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي. حديث الجريري عن ابن السرير عن عبد الله ابن رباحا ابي ابن كعب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا المنذر اي اية في كتاب الله اعظم؟ قال الله قلت الله ورسوله اعلم
قال الله لا اله الا هو الحي القيوم فضرب صدري وقال لي هناك العلم ابا المنذر. والذي نفسي بيده ان ان لهذه الاية لسان وشفتين. تقدس الملك عند العرش قال محمد بن سعد في كتاب طبقات انبا مالك بن اسماعيل المهدي انبا عمر ابن زياد عن عبد الملك ابن عمير قال جاء حسان ابن ابي ثابت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اسماء
اسمعك يا رسول الله قال قل حقا فقال شهدت باذن الله ان محمدا رسول الذي فوق السماوات من عدو. فقال رسول الله وانا فقال وان الذي عاد اليهود ابن مريم له عمل من ربه متقبله. فقال وانا اشهد وقال وان اخا الاحقاف يعدلونه يجاهد في ذات الاله
وان التي بالجذع من ارض نخلة ومن دانها فل عن الخير معزل قال ابو عمر ابن عبد البر في كتابه الاستيعاب وروينا من وجوه صحاح عن عبد الله ابن رواحة مشى ليلة الى امه له ان الى امة له فنالها فرأته امرأة فنامته
رجح لها فقالت له ان كنت صادقا فاقرأ القرآن. فان الجنب لا يقرأ القرآن فقال فهمت بان وعد الله حقا حقا وان النار مثوى الكافرين. وان العرش فوق الماء طاهر وفوق العرش رب العالمين. فقالت امرأة صدق الله وكذب وكذب
عيني وكانت لا تحفظ القرآن قلت روي من وجوه مرسلة منها يحيى ابن ايوب المصري حدثنا عمارة بن غزية عن عن قدامة بن محمد ابراهيم الحاطبي فذكره فهو منقطع. قال الهيثم ابن
وهو وهو اخباري وضعيف عن عوان ابن الحكم قال لما استخلف عمر ابن عبد العزيز وفد اليه الشعراء فقاموا ببابه ايام لا يؤذن لهم وبينما هم كذلك مر بهم عدي بن ارضاه فدخل على عمر فقال الشعراء بذلك يا امير المؤمنين وسهامهم مسمومة فقال ويحك ما لي وللشعراء فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ابتلي
اعطى فاعطى امتدحه ابو العباس ابن مرداس السلمي فاعطاه حلة قال اوتروي من شعره شيئا قال نعم فاشهده علي وقوله في النبي صلى الله عليه وسلم رأيتك يا خير البرية كلها نشرت كتابا جاء بالحق معلما شرعت لنا دين الهدى بعد جورنا
عن الحق لما اصبح الحق مظلما تعالى علوا فوق عرش عرش عرش الهنا وكان مكان الله اله واعظما وساق قصة طويلة سمعناها في كتاب سورة العلول شيخ الاسلام موفق الدين المقدسي رحمه الله. وقد انشد انشد شعر ابن امية ابن ابي الصلت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال امنت
شعره وكفر قلبه وهو مجد الله فهو المجد اهل ربنا الله في السماء امسى كبيرا بالبناء الاعلى الذي سبق الخلق وسوى فوق سريرا شرجعا شرجعا ما يناله بصر العين ترى دونه الملائكة الملائك صورا. اسناده منقطع قال ابو نعيم في حدة الاولياء اخبرنا التاج ان عنوان
ابن قدامة انبا محمد ابن بطيء انبا محمد الحداد انبا احمد ابن عبد الله حدثنا سليمان ابن احمد حدثنا محمد ابن احمد ابن البراء حدثنا عبد المنعم ابن ادريس ابن
عن ابيه عن وهب ابن منبه عن جابر وابن عباس قال قال علي يا رسول الله ان اذا انت قبضت من من يغسلك وفيما نكفنك؟ ومن يصلي عليك ومن يدخلك القبر فقال يا علي اما الغسل فغسلني انت وابن العباس يصب الماء وجبريل ثالثكما فاذا انتم فرغتم من غسلي فكفنوني في ثلاثة اثواب جدد
وجبريل يأتيني بحانوت من الجنة فاذا انتم وضعتموني على السرير وضعوني في المسجد واخرجوا عني فان اول من يصلي علي رب العالمين فوق عرشه ثم جبريل وميكائيل واسرافيل ثم الملائكة زمرا زمرا ثم ادخلوا فقولوا صفوفا لا فقوموا صفوفا لا يتقدم عليه احد. وقبل رسول الله صلى
وسلم ثم ادخلوه المسجد ووضعوه في المسجد وخرج الناس عنه. فاول من صلى عليه الرب من فوق عرشه الحديث. هذا حديث موضوع واراه من افتراء عبد المنعم وانما رويته لهتك حاله وحديث جماعة عن يحيى ابن خذام قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن زياد الانصاري حدثنا مالك ابن دينار عن انس ابن مالك قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرني جبرائيل عن الله عز وجل ان الله تعالى قال وعزتي وجلالي ووحدانيتي وفاقة خلقي الي واستوائي على عرشي وارتباعي اني لاستحي من عبدي وامتي يشيبان في الاسلام ان نعذبهما. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكي فقلت ما يبكيك؟ قال بكيت لمن يستحل الله منه ولا
من الله عز وجل اخرجه ابو نعيم الحافظ الحلية وعداده في الموضوعات. وهذا الانصاري ليس بثقة. حديث علي بن ابي معبد حدثنا وهب ابن راشد عن وقد عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوحى الله تعالى الى نبي من الانبياء ما باب عبادي يدخلون بيوتا بيوتي بقلوب غير طاهرة وايد غير نقية اي
ابيه يغترون واياه يخدعون وعزتي وجلالي وعلوي في ارتفاع لابلينهم ببلية اترك الحليم فيهم حيران. لا ينجو منه الا من كدعاء غيركم. اخرجه الطبراني ولا يصح هذا لكنه محتمل حديث ابي ابن جوصاء الحافظ حدثنا علي ابن معبد ابن نوح حدثنا صالح ابن بيان حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من العبد لا يشرف على حاجة من حاجات الدنيا فيذكره الله من فوق سبع سماوات فيقول فيقول ملائكتي ان عبدي هذا قد اشرف على حاجة فان فتحتها له فتحت له
من ابواب النار ولكن ازويها عنه فيصبح العبد عاضا على انامله فيقول من سبقني من دهاني وما هي الا رحمة رحمة من رحمة الله رحمة رحمه الله تعالى بها صالح تالك ولا يحتمل شعبة هذا. اخبرنا عبد الخالق القاضي انبأ الفقيه ابو محمد انبا محمد ابن البطيء انبا حمد انبأنا احمد ابن عبد
بالله حدثنا ابو عمرو ابن حمدان حدثنا حسن بن سفيان حدثنا عبد الله ابن عمر ابن هبان حدثنا مروان ابن معاوية عن عبيد الله ابن عبد الله عن يزيد ابن الاصمي عن ابي هريرة رضي الله
عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما طرف صاحب الصور منذ وكل به مستعدا ينظر نحو العرش مخافة ان يؤمر قبل ان يرتد اليه طرفه. كأن عينيه كوكبان
اخرجه الحاكم وصححه حديث الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اتدري اين تغرب هذه الشمس؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانها تذهب حتى تسجد
تحت العرش عند ربها وتستأذن وذكر الحديث اخرجه البخاري. اخبرنا ابو الفهم ابن احمد وعبد الخالق بن علوان ويد كل منهما على كتفي. قال اخبرنا الامام ابو محمد ابن قدامة ويده على كتفي. انبا محمد ابن عبد الباقي ويده على كتفه حدثنا ابو عبد الله الحميدي ويده على كتفه
حددني ابو اسحاق النعماني واعيده على كتفه حدثنا ابو سعيد احمد بن محمد الحافض ويده على كتفي. حدثنا احمد بن عيسى الفرضي ويدعو على كتفه حدثنا احمد بن حسين محمد المكي
ويده على كتفه حدثنا هلال معذار الراقي ويده على كتفي حدثني ابي وولده على كتفه قال حدثنا عبيد الله بن عمر ويده على كتفي حدثنا زيد بن ابي انيسة شوفوا هذا كيف يحدثنا ابو اسحاق السبيعي ويده على كتفه حدثني عبد الله بن حارث رضي الله عن كتفه حدثني الحارث الاعور ويدعو على كتفه قال حدثني حدثني علي بن ابي طالب ويدعو على كتفه
قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم واجب على كتفه قال حدثني الصادق الناطق الناطق رسول رب العالمين وامينه على وحي جبرائيل ويده على كتفه سمعت اسرافيل سمعت القلم سمعت
اللوح يقول سمعت الله من فوق العرش يقول للشيك فيكون. فلا يبلغ كاف النون حتى يكون ما يكون. هذا حديث باطل ما حدث به هلال ابدا كذاب رويته للتحذير من رويته للتحذير منه. اخبرنا ابو الفضل انه تاج الامناء عبدالعزيز بن محمد ان بان تميم ابن ابي سعيد امبان محمد ابن عبد الرحمن
امانا ابو عمر وحمدان امدانا ابو يعلى مو صريح حدثنا هدبة حدثنا حماد ابن سلمة عن عطاء ابن السايب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مررت ليلة اسري بي براحة طيبة فقلت ما هذه الرائحة يا جبرائيل؟ قال هذه ماشطة بنت بنت فرعون كانت
تمشطها فوق المشط من فوقع المشط من يدها فقالت بسم الله قالت ابنة فرعون ابي قال ربي قالت ربي وربك ربك ابيك بربي ابيك قالت اقول لي له اذا قالت قولي له قال لها اولك رب غيري؟ قالت ربي وربك الذي في السماء فاحملها بقرة من نحاس فقالت ان
ان لي اليك حاجة قال وما حاجتك؟ قالت ان تجمع عظامي وعظام ولدي. قال ذلك لك علينا لما لما لك علينا من الحق والقى ولدها في البقرة واحدا واحدا فكان اخرهم صبي. فقال يا اماه اصبري فانك على الحق. قال ابن عباس واربعة تكلموا وهم صبيان. ابن ماشطة فرعون وصبي جريج
عيسى ابن مريم الرابع لا يحفظه هذا حديث حسن اسناد. اما احمد ابن سلامة عن هبة الله بن الحسن ام له ابو العز المكادش انبا ابو طالب العشري. حدثنا ابن
هذه فوارس حمدة ابو علي بن صواف عند ابو جعفر محمد بن عثمان حدثنا من جابر ابن الحارث حدثنا ابو عامر الاسدي حدثنا سفيان عن ابراهيم ابن مهاجر عن مجاهد
عن ابن عباس رضي الله عنه قال ان الله كان على عرشه قبل ان يخلق شيئا ثم خلق القلم فكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. قرأت على عمر ابن عبد المنعم عن
على عمر ابن عبد المنعم عن ابي اليمن الكندي اخبرنا بالفتح البيضاوي انباؤه بالحسين البزار انبا عيسى ابن علي حدثنا ابو القاسم البغوي حدثنا ابو كامل الجحدري حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا امطرت السماء حصر عنك منكبيه حتى
يصيبه المطر ويقول انه حديث عهد بربه اخرجه مسلم. اخبرنا ابو الطه اسماعيل ابن عبد الرحمن انبا محمد ابن خلف وعبدالرحمن ابراهيم. وانبا التاج عبد الخالق انبا عبدالرحمن. قال اخبرتنا شهدة الكاتبة انبا محمد بن عبد السلام حاء وانبا العزيز الفراء انبا الامام ابو محمد ابن قدامة سنة ستة عشر وستمائة انباء ابن ابي
قال انبأ احمد بن محمد بن غالب بن حافظ قرأت العباس. ابن حمدان حدثكم محمد ابراهيم بوشنجي. حدثنا يوسف بن يحدثنا عبيد الله بن عمرو عن سيدنا ابي انيسة عن المنهال ابن عوض عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال جاء رجل فقال يا ابا يا يا ابا عباس اني اجد في القرآن
اشياء تختلف علي وقد وقع ذلك في صيد يقارب ابن عباس التكذيب قال ما هو بتكذيب ولكن اختلاف قال فهلم ما وقع في صدرك فقال له رجل اسمع الله يسمع الله خيرا تذكر اشياء ثم قال وفي قوله ام السماء ام السماء بناها ورفع السمك يا رسول الله؟ واغطش ليلها واخرجها ضحاها والارض بعد ذلك الارض بعد ذلك
خلق السماء قبل الارض وقال في الاية الاخرى وقدر فيها اقواتا في اربعة ايام من شراب السائلين ثم استوى الى السماء وهي دخان. الاية فذكر بهذه خلق الارض قبل السماء. وقال ابن عباس اما قبله ان ان السماء بناها رفع سمكها وسواها. الايات فانه خلق الارض في يومين قبل
باقي السماء ثم اصطبر السماء فاصبعهن في يوم اخرين ثم نزل للأرض فدحاهم وقال ودحيها ان اخرج منها الماء والمرأة. اخرجه البخاري عن يوسف بن عدي المتن افضل اخبرنا اسماعيل ابن عبد الرحمن بعبدالله ابن احمد انبا ابو الفتح ابن البطيء انبال ابن طلحة انبان علي ابن محمد حدثنا محمد ابن عوف حدثنا احمد ابن عبد الجبار
حدثنا ابو معاذ قال نعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يقول الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني فان ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي
ذكرني في ملأ ذكرته من ملأ خير منهم وان افترض الي شبرا اقتربت اليه ايران وان اقترب الي نيرانا اقتربت اليه باعا. وان اتاني يمشي اتيت الهرولة هذا حديث صحيح وفيه تفريط بين كلام
نفس الكلام المسموع فهو تعالى متكلم بهذا وبهذا وهو الذي كلم موسى تكليما وناداه من جانب الطور وقربه نجيا. حديث يحيى بن سليمان الجافي حدثنا يونس ابن خير عن ابي عن ابن اسحاق عن يحيى بن عباد بن عبدالله بن يونس الزبير عن ابيه انس ما بنت ابي بكر الصديق قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان ليلة اسري بي انتهى
اتيت الى سدرة المنتهى وذكر الحديث اسناده صالح حديث ابي شهاب الحناط عن ابن عمش عن خيثمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ان العبد لا يهم التجارة والامارة حتى ييسر له نظر الله اليه من فوق سبع سماوات فيقول للملائكة اصرفوه عنه فان يسرته له وادخلته النار. رواه البغوي
محمد ابن زياد ابن فروة البلدي عن ابي شهاب. حديث يعلى بن عبيد عن سفيان عن ابي هاشم عن مجاهد قال قيل لابن عباس ان ناس يقولون في القدر. قال يكذبون يكذبون
بكتاب لان اخذت بشعر احدهم لانصرنه ان الله كان على عرشه قبل ان يخلق شيئا فخلق الخلق فكذب ما هو كان الى يوم القيامة فانما يجري الناس على امن قد فرغ منه. حديث سعيد ابن ابي مريم امر ابن الهيئة عن كعب ابن علقمة
عن عيسى ابن هلال عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال اذا اذا مكثت النطفة في الرحم اربعين ريال جاء ملك فاحتلجها ثم عرج به الى الرحمن تبارك وتعالى
يقول اخ اخلق اخلقي احسن الخالقين فيقضي الله فيها ما يشاء ويهبط بها الملك وذكر الحديث في اسناده اللحية. حديث فطر بن خليفة عن مجاهد بن عبد الله بن عمر قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والرحم معلقة بالعفو وليس الواصل بالمكافئ ولكن اذا قاطع هدوء رحمه وصله. اسناده قوي. قال ادم ابن ابي اياس في كتابه ثواب حدثنا عبده عن ابن المبارك حدثنا يحيى ابن ايوب عن عن ابن زحر عن علي ابن يزيد عن ابي القاسم عن ابي امامة قال قال ابو ايوب نزل
رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا فارتقبت عمله فرأيت اذا زالت الشمس ولو كان في يده عمل الدنيا رفظه وان كان نائما فكانما يوقظ فيقوم فيغتسل ويتوظأ ثم اربع ركعات يتمهن ويحسنهن ويتمكن فيهن فسألته عن ذلك فقال ان ابواب السماء هو الجنان تفتح بتلك الساعة فلا ترتجي حتى تصلي هذه الصلاة. واحب ان يصعد مني الى
في تلك الساعة خير اسناد ضعيف من اجل عبيد الله بن زحر ابن زحر اخبرنا علي بن علي القرى شيئا بين محمد بن اسلمة بان علي بن الحسن الحافظ حاء وكتب الينا بن قدامة
من قال اخواننا هبة الله بمحمد انبان حسن ابن علي ان احمد ابن جعفر حدثنا عبد الله بن احمد حدثني ابي حدثنا عبد الرزاق حدثنا يحيى يحيى ابن ابن العلاء عن عمه شعيب ابن خالد حدثني
بن عبد الله بن عمير عباس بن عبد المطلب قال كنا بالبطحة جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت سحابة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون ما هذا
قلنا السحاب قالوا بنوزن قلنا والموزن قالوا والعنان فسكتنا. قال هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله قال بينهم المسيرة خمس مئة سنة من كل سماء الى سماء مسيرة
خمس مئة سنة وكيف بكل سماء مسيرة خمس مئة سنة وبين السماء السابع بحر بين اسفله كما بين السماء والارض والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال
بني ادم وبه لعبدالله بن احمد قال حدثنا محمد ابن الصباح المزار محمد بن بكار قال حدثنا نريد ابن ابي ثور عن سماك من حرب عن عبد الله ابن عميرة عن الاحنف ابن قيس عن
عباس بن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. اخرجه ابو داوود عن محمد بن الصباح ووافقناه بعلو درجة. واخرجه ابن ماجة عن محمد ابن يحيى الظهري عن
صباح الجولائي ووقع بدرا عليا بدرجتين الا انه بلفظ اخر غير لفظ شعيب بن خالد قال تدرون ما بعد بين السماء والارض؟ قالوا لا ندري قالوا ان بعد ما بينهما اما واحدة او ثلاثين او ثلاثا وثلاثا وسبعين سنة. ثم السماء فوق ذلك حتى عدى سبع سماوات. ثم فوق السماء السابع بحر بين اسفله واعلامه ثم بين سماء الى سماء
فوق ذلك ثمانية اوعان بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الى سماء. ثم الله عز وجل ثم الله عز وجل فوق ذلك. قام به عبدالرحمن ابن ابي عمر ابنه ابو يكن الشافعي حدثنا موسى ابن ابراهيم وابن ناحية قال حدثنا الوين حدثنا الوليد ابن ابي ثور عن سماك عن
النبي وابي عميرة عن الاحنف عن العباس ابن عبد المطلب قال كنت جالسا في الاضحى في عصابة فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ مرت عليهم سحابة فنظر اليه فقال اتدرون ما اسماء هذه
حديث بطوله ويرويه ابراهيم طهمان وعمرو ابن قيس عن سماك. وقد حسنه الترمذي واخرجه الحافظ الضيافة المختارة. حديث احمد ابن فرات انباءنا عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الرازي حدثنا عمرو
ابي قيس عن سماك الحرب بن عبدالله بن عميرة عن الاحنف عن ابن عباس قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم ورأى الصحابة فقال ما هذا؟ قلنا السحاب قالوا والعنان قلنا والعنان قال
كان بين بعض الى السماء ان الله ورسوله قال احد او اثنين او ثلاثة وسبعين سنة ثم عد سبع سموات كذلك ثم فوق ذلك بحر بين اعلاه وسؤلك ما بين سماء الى سماء وفوق
ثمانية اوعان بين اطرافهن ركبيهن ما بين سماء الى سماء والعرش فوق ذلك والله فوق العرش. اخرجه الحافظ ابو عبد الله بن من عنده في كتاب الترفيه تفرد به سماك عن عبد الله وعبدالله وعبد
الله في جهالة ويحيى ابن العلال متروك الحديث وقد رواه ابراهيم بن طهمان عن سماك وابراهيم ثقة. حديث سليمان ابن بلال عن شريك ابن عبد الله عن ابي نمر عن امري
قال حديث سليمان بلال عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث مسرى بطوله وفيه فانطلق به جبرائيل حتى تستمع الدنيا فاستفتح الى ان قال حتى اتى السماء السابعة بها ابراهيم عليه السلام ثم رفعت الى سترة المنتهى ودنى الجبار فتدلى حتى كان اقام قوم
حديث عبد الله بن نميث عن موسى يسمى ابن مسلم الطحال عن عون ابن عبد الله عن ابيه او اخيه عن النعمان ابن بشير مرفوعا بالتسبيحة والتحميد والتهليلة عاطفان حول العرش لهن دويك دوي النحل يذكرن بصاحبهن الا يحب احدكم ان لا يزال له عند الرحمن ما يذكر به. حديث مسلم ابراهيم
كثير من عبد الله حدثنا الحسين وعبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة تحت العرش يوم القيامة القرآن يحاج العباد والامانة والرحم هذا حديث
وارقى عن عمرو ابن دينار عن ابن عباس مرفوعا فيه المقتول بالقاتل يوم القيامة. ورأسه بيده واوداجه تشخب ويقول يا ربي قتلني حتى يدنيهم ابن عيينة حدثنا عمار الدهني ويحيى الجاري سمع سالم بن ابي جعد يقول قال ابن عباس سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالمقتول متعلقا بالقاتل
واوداده تشكو دما حتى ينتهي به ان ينتهي به العرش يقول يا رب سل هذا فيما قتلني. حديث روح ابن عبادة حدثنا السيد بن عمر حدثني حدثنا مسلم ابن ينام
عبد الإله بن عون قال جعل الله فوق السماء السابعة الماء وجعل فوق الماء العرش والذي نفسي بيده ان الشمس والقمر لا يعلمان انهما سيصيران الى النار يوم القيامة. هذا حديث
حديث في اسناد عن معاذ بن جبل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان من قال لم يكن لها ناهية دون العرش والاخرى تملأ ما بين السماء والارض لا اله الا الله والله اكبر
حديث حمادي بن سلمة حدثنا عن شهر. ورواه ايضا قتادة عن شهر بن حوشب ان عبد الله بن عوف قال الشمس القمر وجوههما الى العرش واقفيتهما الى بعض. حديث عين
حدثنا ابن مبارك عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن رجل كان يتبع عبد الله ابن عمرو قال كنتم معه فلقينا نوفا فقال ذكر لنا ان الله تعالى قال للملائكة ادعوا لي عبادي
قالوا يا رب كيف يا رب كيف والسماوات يسبدونهما والعرش فوق ذلك؟ قال انهم قالوا لا اله الا الله فقد استجابوا لي. يقول عبد الله بن عمر صلينا المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرها فقعد رهط ينتظرون الصلاة
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابشروا هذا ربكم امر بباب السماء ففاخر بكم الملائكة. حديث من هال بن عن زادان عن البراء قال خرجنا مع صلى الله عليه وسلم في جنازة فذكر حديث بطوله وقال في الروح حتى ينتهي به الى السماء السابعة فيقول الله تعالى اعيدوه اسناد صالح. حديث ابي ابي عمران المهدي عن سلمان الفارسي قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم حيي كريم يستحي من عباده اذا رفع يديه يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه يدعوها يردهما صفرا ليس فيهما شيء هذا حديث مشهور رواه عن
النبي صلى الله عليه وسلم امام علي بن ابي طالب وابن عمر وانس وغيرهم حديث قتادة بن النعمان سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لما فرغ الله من خلقه استوى على عرشه رواته ثقات رواه ابو بكر الخلافي في كتاب السنة له. حديث قيس ابن الربيع وهو رديء الحفظ
ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك لا يصل الي من الرياء شيء. حديث الثوري عن عاصم بن عبيد الله عن عبيد بن ابي عبيدة عن ابي هريرة
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ربي يمين لا يصل الى الله تعالى في هذه البقعة فرأيت فيها النحاسين. هذا حديث منكر. حديث في المغازل ابن اسحاق بلا اسناد ان عبدا اسود لاهل
كان في غنم له جاء فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم من هذا؟ قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انت رسول الله؟ قال نعم. قال الذي في السماء؟ قال نعم. فتشهد وقاتل حتى استشهد رضي
الله عنه حديث ابي جعفر ابن ابي شيبة في كتاب العرش في كتاب العرش له قال حدثنا الحسن بن علي حدثنا القاسم الاشعث السلمي حدثنا ابو حنيفة اليماني عن عمر ابن عبد الملك قال
علي رضي الله عنه فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني عن ربه عز وجل فقال وعزتي وجلالي وارتفاعي فوق عرشي ما من اهل قرية ولا بيت ولا رجل ببادية كانوا على ما
بمعصية فتحولوا عنها الى ما احببت من طاعتي الا تحولت لهم مما يكرهون من عذاب الى ما يحبون من رحمتي. ورواه العسال في كتابه المعروف عن احمد بن حسان الطائي عن الحلواني
واسناده ضعيف حديث ابي صالح الحربي حدثنا ابن الهيئة عن حارث ابن يزيد عن علي ابن رباح رجل عن عبادة ابن الصامتة النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى رفعني يوم القيامة في اعلى غرفة من الجنة ليس فوقي
حملة العرش اسناده ضعيف. حديث موسى ابن عقبة عن اسحاق ابن يحيى ابن الوليد ابن ابن عبادة عن عباده ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله كل ليلة من السماء الدنيا حين يقال
فيقول انا عبد يدعوني فاستجيب له وانا ظالم لنفسي يدعوني فافكه فيكون كذلك الى مطلع الفجر ويعلو على كرسي اسحاق اسحاق ضعيف لم يدرك جد ابيه حديث لابي احمد العساس من طريق ابي الخطاب نجم ابراهيم عن عن ابن منكدر عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الملك يرفع العمل للعبد يرى ان
بيديه منهم سرور حتى يأتي الميقات الذي الذي وصف الله له فيضع العمل فيه في نادي الجبار عز وجل من فوقه اما معك فيقول ما رفعت اليك الا حقا فيقول صدقت ارم به
حديث منكر لا يثبت مثله ونجم لا اعرفه. حديث ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن نبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال يجمع الله الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم اربعين سنة. شاخصة ابصارهم الى السماء ان تؤمهم
القضاء لا ينزل الله تعالى فينزل الله تعالى من العرش الى كرسيه في في ظلل من الغمام فيه انقطاع محتمل حديث اخرجه البخاري في كتاب الرد على الجهمية من صحيحه
ما بقوله ليصعد الكلم الطيب عن ابن عباس قال بلغ ابا ذر مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا اخي اعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم انه يأتيه الخبر من السماء حديث ابراهيم بن سعيد
حدثنا عبد الرحمن بن مبارك عن الصعق بن حزن عن علي بن حكم العثمان بن عمير عن ابي هوان عن ابن مسعود قال قال رجل يا رسول الله ما المقام المحمود؟ قال ذاك يوم ينزل الله على عرشه وذكر الحديث رواه الشيخ الحافظ في كتابه العظمة وعثمان ضعيف. حديث موسى بن عبيدة احد الضعفاء عن ابي حازم وعن سائر ابن ابي سعد
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دون الله سبعون الف حجاب من نورهم وظلمة ما يسمع لنفس شيء من حسن تلك الحجب الا زهقت نفسه. اخرجه البيهقي في كتابه حديث ابي معاوية
عن جميع المشدات عن صفوان ابن محرز عن عمران بن حصين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقبلوا بشرى يمني تميم قالوا بشرتنا فاعطنا قال اقبلوا بشرى يا يا اهل
اليمن قالوا قد بشرتنا فاغفر لنا على هذا الامر كيف كان؟ فقال فقال كان الله على العرش وكان قبل كل شيء وكتب في اللوح كل شيء يكون هذا حديث صحيح قد خرجه
البخاري في مواضع اخبرنا في كتابه احمد ابن سلام عن خليل ابن بدر انبانا ابو علي الحداد حدثنا ابو نعيم الحافظ انبانا ابو بكر بن خلاد حدثنا الحارث ابن ابي اسامة حدثنا احمد ابن يونس حدثنا
الحارث الوراق عن بكر بن خنيص عن محمد بن سعيد عن عبادة ابن نسين عن عبد الرحمن ابن غنم عن معاذ ابن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يكره في السماء
ابو بكر في الارض ابو الحارث مجهول وبكر واهن وشيخه المصلوم تالف والخبر غير صحيح. على باغ الصديق اللعنة اخرجه الحارث في مسنده. اخبرنا من عبد الله الحلبي بها انباءنا عبد اللطيف عبد اللطيف بن يوسف انبان ابو زرعة بان محمد بن حسين انبان القاسم الذي منذر انبان علي ابن ابراهيم انبان محمد ابن ماجه حدثنا
ابن خلف حدثني يحيى ابن سعيد عن موسى ابن ابي عيسى الطحان عن عون ابن عبد الله عن ابيه او اخيه عن النعمان ابن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما تذكرون من جلال الله التسبيح
التهليل والتحميد يا نعطيهن حول العرش لهن دوي كدوي النحل تذكر بصاحبها اما يحب احدكم ان يكون له او لا يزال له من يذكر به تقدم هذه من طريق ابن نمير
اخبرني ابن علوان ابن قدامة ابو بكر الطريفي في انبأنا ابو القاسم الطبري انبانا عيسى ابن علي انبانا البغوي حدثنا علي ابن مسلم حدثنا سيارة حدثنا جعفر ابن ثابت قال قال عليه السلام يطيل الصلاة كان داوود عليه السلام يطيل الصلاة ثم يركع ثم يرفع رأسه الى السماء ثم يقول اليك رفعت
عصيانه السماء نظر العبيد الى اربابها يا ساكن السماء اسناده صالح. حديث ابي حذيفة البخاري اخبارنا سعيدة عن قتادة عن الحسن قال سمع يونس عليه السلام تسبيح الحصى وتسبيح الايتام
وجعل يسبح ويهلل ويقدس ويقول سيدي في السماء مسكنك والقاضي قدرتك وعجائبك. سيدي من الجبال اهبطني وفي بلادي سيرتني وفي الظلمات الثلاث حبستني ولما كانت امام اربعين يوما واصابه الغم فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ابو حذيفة كذاب. حديث باطل طويل يروى عن عثمان بن عطاء عن ابيه عن ابي
سفيان الاهالي عن تميم الداري قال سألنا سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعانقة فقال اول من عانق خليل الله ابراهيم سمع صوتا يقدس الله فقصده طوله ثمانية عشر ذراعا يقدس الله عز وجل فقال له ابراهيم يا شيخ ما فضلك؟ قال الذي في السماء قال من ربك؟ ما في السماء؟ قال الذي في السماء هو رب ما في السماء
ذكر الحديث. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. ساق الامام الذهبي رحمه الله تعالى اثار واحاديث عن رسولنا صلى الله عليه وسلم. تدل على ما قررناه سابقا من علو الله عز
عز وجل فهو يكثر بالذكر الادلة ليبين ان هذه المسألة مسألة قطعية وانها تظافرت الادلة على اثبات كعلو الله عز وجل وذكر كما ترون احاديث كثيرة منها ما هو صحيح
ومنها ما هو حسد ومنها ما هو ضعيف ومنها ما هو باطل وموظوع وكذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد بين ذلك وانما يذكر مثل هذه الاثار وهذه الاخبار
يبين مسألة علو الله عز وجل. والحديث الباطل والموظوع اذا دل على حق فان الحق حقا ولو كان الذي ذكر فيه باطلا او ذكر الحي الذي ذكر فيه باطلا فانه يبقى
ما ذكر فيه من الحق يبقى حق فذكر هدى اولا حديث محمد آآ ابن علوان قال ابن قدامة اخبرنا المعالي تبدو صابرة ببعر ابو القاسم حسين بارع عبد العزيز بن عثمان بن قاسم
فذكر باسناده عن ابي حيان عن ثابت ابن حسان انشد انه سلم قوله شهدت باذن الله ان محمدا رسول الذي فوق السماوات بالعلى او فوق السماوات بالعلو هذا الاثر اسداده ضعيف ابن حسان ابن ابي ثابت لم يدركه ابن ابي ثابت هذا منقطع يكون سبب قطع لكن بعد هذا الاثر
معناه صحيح فان حسن رضي الله تعالى عنه قال حقا في هذه الابيات هو قوله شهدت باذن الله ان محمدا رسول الذي فوق رواتب من الو اي من علو فهو الذي ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم والشاهد من هذه الابيات قوله رسول الذي فوق السماوات فالله
قال تعالى فوق سماواته مستو على عرشه سبحانه وتعالى. وهذا قرض في غير موضع. ثم ساق ايضا بالطريق عبد الله بن عمر بن عبار اخبرنا ابدى مثلي وقال من ربه بدل في دينه عندما الذكر وان ابا يحيى ويحيى كلاهما له عمل في دينه متقبل
اي في من ربه متقبل وادى اخا الاحقاء فاذ قام فيهم يقول بذات الله فيهم ويعدل. الشاهد بهذه الابيات هو قوله فوق السماوات بالعلو ثم ساق عهد ابي هريرة الذي في الصحيحين لما قظى الله الخلق
كتب كتابا فهو عنده فوق العرش وهو ان رحمتي سبقت غضبي. الشاهد كتب كتابا عنده فوق العرش وهذا الكتاب هو من كلام الله عز وجل وفيه قوله عنده ان الله فوق عرشه. الشاهد كلمة عنده ففيه اثبات ادى الله عز وجل فوق عرشه
كتب وهو فوق عرشه كتابا فيه ان رحمتي غلبت غضبي. وفي رواية سبقت غضبي. وقوله رحبتي سبقت غضبي هذا بالله عز وجل واذا كان هذا من كلام الله عز وجل
فهو صفة من صفات سبحانه وتعالى فيكون اعلى المخلوقات والعرش وما فوق ذلك الا ربنا سبحانه وتعالى. ثم ساق ايضا الى في الحديث قال لفظه ان رحمتي سبقت غضبي. فهو عنده فوق العرش ايضا مثل الذي قبله
ثم رجع بالطريق الى احد رحمتي تغلب غضب الطريق الابشير في صحيح ابو هريرة وكلاهما في الصحيح وساقوا للطريق بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة ان الله لما خلق الخلق كتب يده على نفسه
ان رحمتي تغلب غضبي. هذا الحديث في الصحيحين ورواية محمد بن عجلان عن ابيه قد اخرج لها له مسلم في هذا الاسناد فهو على شرط مسلم وهو حديث جيد ويغني عنه الذي قبله ادى رحمته سبحانه وتعالى
نبت غضبه وسبقت غضبه وادى هذا الكتاب كتبه بيده سبحانه وتعالى ثم ساق للطريق بن السريع على عبد الله بن رباح عن ابن ابي كعب عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه
انه قال رسول الله يا ابا المنذر اي اية في كتاب الله اعظم قال قلت الله ورسوله اعلم ثم قال الله لا اله الا هو الحي القيوم وابي الهدى وكل العلم الى الله ثم اجاب يعلم وهو قوله الله لا اله الا هو الحي القيوم
فضرب النبي صلى الله عليه وسلم على صدره وقال ليهدأك العلم ابا المنذر اي انك من اهل العلم ووفقت في هذه المعرفة وبهذا العلم ادخل تأدى قد قلت اية الكرسي
هي اعظم اية وهذا الحين اصله هي مسلم دون هذه الزيادة وزيادته هدى والذي نفسي بيده ان لهذه الاية لسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش. هذي الزيادة هي زيادة شاذة. والمحفوظ في هذا الخبر كما جاء في مسلم انه قاله ليهنأك العلم
المنذر ولم يذكر هذه الزيادة. وهذي الزيادة وين قلنا بضعفها فان معناها ايضا ليست مخالف الاحاديث الصحيحة والنصوص الكثيرة على ان القرآن كلام الله عز وجل. وليس بعد قوله صلى الله عليه وسلم
في هذا الخبر او ما ينسب اليه ان لها لسان ان القرآن يتكلم بهذا اللسان وانما ثواب هذه الاية واجر هذه الاية يأتي يوم القيامة له لسان يجادل عن صاحبه وشفتيه تجادل عن صاحبه. لان مثل هذه الاخبار يحتج بها بل قال ان القرآن مخلوق. ان القرآن مخلوق وهذا
ليس بصحيح كما قال احمد عندما ذكر حديث يأتي القرآن شفيعا لاهله وما شابه من الاحاديث قال المراد بذلك ليأتي ثوابه واجره فهذا الثواب ثواب العمل الصالح من قراءة القرآن وبقراءة اية الكرسي وهي اعظم واذا قرأها المسلم
ثواب قراءته يأتي يوم القيامة له لسان وشفتين تقدس الملك اي تقدس ربنا عند ساق العرش وعلى كل حال نقول انها الزيادة ليست محفوظة وانها شاذة والمحفوظة في مسلم عن ابي ابن كعب دون ذكر هذه اللفظة وهذه اللفظة نقول ليس محفوظة
لهذا الخبر هو قوله تقدس الملك عند ساق العرش وكما علمنا وقررنا ان العرش هو اعلى المخلوقات فيكون تقديس الملك عند ساق العرش اي ادى الملك وهو ربنا سبحانه وتعالى فوق عرشه وهذا محل اجماع
ثم ساق للطريق بارك ابن اسماعيل عمر ابن زياد عن عبد الملك ابن عبيد قال جاء حسان ثابت فقال اصبعك يا رسول الله قال قل حقا قال قل حقا فقال شهدت باذن الله ان محمدا رسول الذي فوق السماوات من علو
وانا اشهد فقال وادى الذي عاد اليهود ابن مريم وادى الذي عاد اليهود ابن ابن مريم له عمل من ربه متقبلا او متقبل وادى اخا الاحقاف اذ يعدلونه يجاهد في ذات
لله ويعدل والشاهد من هذه الابيات قوله فوق السماوات بالعلو. وهذا الاثر كما ذكرنا ساقه واحد مرسل في عبد الملك عبيد ايضا ارسل هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو التابعي الذي يلقى هذه القصة ولم يحضرها فيبقى الحديث انه مرسل. ثم ساق بالطرق فيها ضعف
وقد حس وقد رواها قد قال روينا بالوجوه الصحاح وكلها ضعيفة ضعيفة ادى عبد الله برواحة بشرية الى ابت له فنالها اي جامعة وقع عليه وطئها فرأته امرأته فلابته تجحدها فقالت ان كنت صادقا فاقرأ القرآن
فان الجنب لا يقرأ القرآن. فقال شهدت بان وعد الله حق وادى الدار مثوى الكافرين وادى العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين. هذا هذا الخبر خبر ضعيف وساقه رحمه الله تعالى يبين
قوله وفوق العرش رب العالمين. وهذا معنى صحيح ان الله فوق عرشه وابى قصة ابن رواحة بعبثي ومع زوجته وانه قرأ هذه الاية آآ ارشد هذه الابيات على انها قرآن فهذا منكر وليس بصحيح عبدالله بن ابي عن عبد الله بن رواحة رضي الله تعالى عنه فهي قصة منكرة
ولا تصح عنه رحمه الله تعالى فقالت امرأته صدق الله وكذبت وكذبت عيني. وكانت لا تحفظ القرآن وهذا لا شك انه لا يجب يفعله ان ينسب شيئا من الشعر الى الى
بالله او او تصدق الدهب والقرآن فهذا ليس بصابر هذا منكر. فهذا الحديث منكر ولا يصح ان ابي عن ابن رواحة واسناده منقطع ورجاله فيهم فيهم ضعفاء. قال الهيثم بن عدي وهو اخباري ضعيف عن عوانة الحكم. قال
عزيز وفد اليه الشعراء فاقام ببابه اياما لا يؤذن له الى ان ذكر غيرهم كذلك مر بهم عدي بن ارطاد فدخل عمر فقال الشعراء ببابك يا امير المؤمنين وسهامهم مسمومة فقال ويحك بالي وللشعراء فقال وسلم
وقد ابتدح فاعطى قد ابتدح فاعطى امتدح العباس فرداس السلفي فاعطاه حلة قال وتروي من شعره شيئا؟ قال نعم. قال شدوا عجيب قوله رأيتك يا خير البرية كلها نشرت كتابا جاء بالحق معلما شرعت لنا دين الهدى بعد جورنا على الحق لما اصبح الحق مظلما
تعالى علوا فوق العرش الهنا هذا الشاهد تعالى علوا فوق العرش فوق العرش فوق العرش او تعالى علوا فوق عرش الهنا تعالى علوا فوق عرش الهنا والاصح ان فوق عرش الهي وكان مكان الله اعلى واعظما
انا علوا فوق عرش الهنا فوق عرش الهي وكاد بكال الله اعلى واعظم اوقات اي ادنى الشاهد تعالى علوا فوق عرش فوق عرش الهدى اي فوق عرش الهدى اي فوق العرش
ربنا سبحانه وتعالى وكان مكان الله اعلى واعظم اي ان الله فوق العرش سبحانه وتعالى وهذه القصة ايضا تقول لا تصح هذه القصة ايضا لا تصح فاني ضعيف لكن الشاهد اثبات علو الله عز وجل انه فوق
خلقي سبحانه وتعالى ثم ذكر قصة ابي ابن الصلت عندما قال مجدوا الله فهو فهو للمجد اهل ربنا الله الذي ابسى في السماء في السماء كبيرة في البناء العالي الذي سبق الخلق وسوى فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله قصر العين
ترى دونه الملائك صورا اي بائنة اعناقهم. والشاهد منه انه فوق عرشه سبحانه وتعالى سوى فوق السماء سريرا شرجعت عظيما ما يناله بصر العين عظيما مرتفعا عاليا ترى الملائكة دونه صورة اي مائلة اعناقهم لرفع لرفع ابصارهم ورؤوسهم الى السماء
وهذا الخبر خبر وين وصلت؟ جاء باساليبه كلها ضعيفة. وليس منها شيء صحيح النبي صلى الله عليه وسلم فهو حديث منقطع كما قال الذهبي وحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لان الرسول قال صدق ابد شعره
وكفر قلبه وهو حديث المرسل بساطة اخبار او اخبارا اخرى في الطريق جابر ابن عباس قال قال عليه يا رسول الله اذا انت قبضت من يغسلك وفيما نكفنك؟ الحديث الشأن هذا الحديث
قال فان اول من يصلي علي رب العالمين من فوق عرشه. الشاهد من فوق عرشه. وهذا الخبر موضوع وكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بصحيح وعبارة فوق عرشه نقول هذه لا اشكال فيها وهذا محل اجماع ابعد الله ان يصلي عليه فوق عرشه فصلاة الله هي ثناؤه سبحانه وتعالى
آآ تمجيده للعبد الذي يصلي عليه ربنا سبحانه وتعالى. واما هذا الخبر وصفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم فهو حيث الموضوع وكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ساق ايضا بالطريق انس ادى جبريل عليه السلام
قال وعزتي رد الله عز وجل قال وعزتي وجلالي واحداديتي وفاقي وفاقة خلقي الي واستوائي على عرشي وارتفاع مكاني هذا هو الخبر استواء العرش وارتفاع بكاري الى استحب العبد وابت يمشي شيبانا في الاسلام. في الحديث هذا يصطاد ايضا منكر وباطل. وليس بصدد النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اقرب ما يكون في الموضوعات. والشاهد قوله
وهو عزتي واستوائي على عرشي واستوائي على عرشي علوا وارتفاع مكاني وهذا محل اجماع ادى الله مستوي على عرشه وفوق ملكه وفوق خلقه وعال على خلقه سبحانه وتعالى. ثم ساق ايضا في طريق انس
ان الله اوحى لنبي بالانبياء فما بالهم يدخلون بيوتي بقلوب غير طاهرة وعيد غير نقية اين ابي يغترون؟ قال ايضا هذا الخبر اسناده ضعيف. والشاهد منه قوله وعلوي. في وعلوي في ارتفاعي وايضا محل اجماع عدى الله علي على خلقه مرتفع عليهم سبحانه وتعالى. ثم ساعق الى الطريق صالح البيان عن شعبة الحكى ابو جهل العباس
يبدأ العبد لا يشرف على الحاجز من حاجات الدنيا فيذكره الله من فوق سبع سماوات. فيقول ملائكتي ان عبدي هذا قد اشرف على حاجة ان فتحت له فتحت له باب من ابواب الدار
ولكني ازويها عنه فيصبح العبد عاض على ان يقول من سبقني بدها لي وما هي الا رحمة الا هي رحبة رحمه الله تعالى بها. هذا ايضا حديث وليس بصحيح وصالح هذا باطل منكر تالف يكذب لا يقبل حديث ولا يحتج به. ويبقى ادى الشاهد قوله
قال من فوقي يقول هدى من فوقي سبع سماوات فيذكره الله من فوق سبع سماوات هذا هو الشاهد وهو علو الله عز وجل واما الخبر فهو حظر منكر ولا يصح عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم ثم ساق ايضا الطريق عبيد الله بن عبدالله عليه هريرة انه قال ما طرف صاحب الصور بالذو وكل به مستعد مستعدا ليبرح والعرش مخافة ان يؤبر قبل ان يرتد اليه طرفه كادع اليه كوكبات
الدريات هذا حي القبر فيه ايضا عبيد الله بن عبدالله وهو ضعيف وله طرق اخرى لا يصح كلها ضعيفة لكن ورد ان بعض يحسن هذه الاخبار ويصححها لكن يبقى انه
هل يضعف الشاهد منه قوله ينظر نحو العرش وهذا دليل على علو الله وانه فوق عرشه سبحانه وتعالى. ثم ذكر ابي ال ابراهيم عن ابي عن ابي ذر في ذهاب الشمس وانت تذهب حتى تسجد ولا تذهب حتى تسجد تحت العرش عند ربها. وهذا حديث صحيح
اخرجه البخاري وفيه ادى الشمس تسجد للعرش وفيه علو اثبات علو الله عز وجل لان فوق العرش ربنا سبحانه وتعالى وهي تأتي حتى تأذي ربها في خروجها فيأذن الله لها تخرج المشرق حتى اذا جاء يوم الميعاد عندما يأمرها الله ان تخرج من المغرب
فتعود من حيث اتت وتخرج وتشرق من المغرب ثم ذكر حديث علي ابن ابي طالب الذي فيه قال حدثه الصادق الناطق رسول رب العالمين وابين على وحي جبريل ويده على كتفه سبع
سمعت اسرافيل سمعت القلم سمعت اللوح يقول سمعت الله من فوق العرش يقول للشي كن فيكون فلا يبلغ الكافر دون حتى يكون ما يكون. هذا الحديث منكر وباطل هو ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه السلسلة منكر وباطلة. والشاهد منه
اه قوله من فوق العرش والواجب الاصل الذهبي رحمه الله تعالى لا يذكر مثل هذه الاخبار هذه الموضوعات وهذه الاكاذيب فانها لا تليق بان يحتج بها وان تذكر في مثل هذه الكتب. وان لمحلها كتب موضوعات
اباطيل والنصوص الصريحة الصحيحة الكثيرة تغني عن مثل هذه الاباطيل ومثل هذه الاحاديث الموضوعة المكذوبة على نبينا صلى الله عليه وسلم ثم ذكر حديث حبان بن سلمة العباس قال مررت ليلة اسري بي برائحة طيبة فقلت ما هذه الرائحة
وذكر حديث اسية اه باسطة فرعون اسيا باشقت فرعون وهي عندها آآ قالت عندما قالت لبنت فرعون ربي وربك ربي وربك ورب ابيك الله فاحرقها احرق اولادها معها وهو حديث لا بأس به فيه عطاء بن السائب وقد روى عن حباب السلف بعد الاختلاط
بهذا الخبر يعني يقبل التحسين لكن يبقى اذا فيه ضعف وخاصة ادى الخبر انما هو قصة وموعظة فلا يشدد في اسناده فلا يسدد فلا يشدد في اسناده. والشاهد قوله ربي وربك الذي في السماء ربي وربك الذي في السماء ففيها اثبات علو الله عز وجل وهذا الامر قد اقر به فرعون لعنه الله عندما اراد
يبني صرحا لعله يطلع الى اله موسى اي صرحا عاليا رفيعا حتى يبلغ السماء فيرى رب موسى عليه السلام. هذا الخبر وان كان باسناده ضعف يسير فانه مما يحب مما يحسن ثم ساق ايضا
بطريق مهاجر البجادة ابن عباس الله كان على عرشه قبل ان يخلق شيئا ثم خلق القلم فكتبه وكان الى يوم القيامة. هذا الاثر في ابراهيم بن هاجر وفيه ضعف اليسير ومعناه صحيح. الله سبحانه وتعالى اول
وخلق اول ما خلق اه العرش ثم بعد ذلك خلق القلب سبحانه وتعالى. فاول المخلوقات والعرش وبعده القلق. وفيه دليل على ان الله كان على عرشه كما قال ابن عباس
هذا محل اجماع بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ثم ذكر ابي جعفر بن شيبان عن ثابت عن نفسه في ان رسول الله كان اذا افطر السماء حسر حتى يصيبه المطر ويقول انه حديث عهد بربه
لفظة منكبي هذه ليس في صحيح مسلم واذا به حصل على شيء من جسده ففيه انه حصل شيء من جسده اما المنكب اما آآ اليد اما شيئا من جسده. فهذا الحديث اصله في مسلم دون زيادة
مركبه وهذا الخبر فيه جعل سليمان وهذا الخبر يعتبر من مفرداته بالمفردات وهو فيه ضعف وقد اخرج له مسلم هذا الخبر محتجا به خاصة انه في باب الفضائل وفي باب الدعاء فلا يشدد ايضا في اسناده والشاهد منه قوله
حديث عهد بربه اي ان البطل نزل الى السماء من السماء والله في السماء سبحانه وتعالى. ويحتل البعض الاخر في قول حديث ربه اي انه الان خلق فعرف ربه سبحانه وتعالى. فهو
تلك له بعديات حديث يهدي بربه اي انه نزل عند الله والمعنى الاخر اده الان خلق فعرف ربه سبحانه وتعالى فهو حديث بربه حديث بخلقك وعبادة ربه سبحانه وتعالى فالحديث دون زيادة منكبيه
ثم ساق حديث ابن عباس ايضا جاء رجل فقال يا ابن يا ابا عباس اني اجبل قرآن اشياء تختلف علي وهذه الاشياء اللي ذكرها قال اولا اسمع الله يقول امس ما بداها رفع السمكة من سواه واغطش ليلها واخرج الضحى والارض بعد ذلك دحاها
وفي اية اخرى يقول وقدر فيها اقوات في اربعة ايام تبقى اه في اربعة ايام سواء للسعي ثم استوى الى السبع. فاشكل عليه انه هنا ذكر السماء خلقت قبل الارظ. وفي الاية الاخرى انه خلق الارظ قبل
سماء فقال ابن عباس هب الاية الاولى فانه خلق الارض في يومين قبل خلق السماء ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات في يومين ثم نزل الارض فدحاها ودحيها واخرج منها الماء والبراء وهذا دليل ادى الله سبحانه وتعالى
الشاهد من هذه الشاهد من هذا عندما قال ثم نزل ثم استوى الى السماء فسوى ثم نزل الى الارض فهنا اثبت النزول النزول لا يكون الا من علو لا يكون الا بالعلو وهذا الخبر خبر صحيح روى البخاري وفيه ان الاية لا تعارض او الايات
بينهما. فالله اول ما بدأ خلق الارض في يومين ثم استوى الى السماوات فسواهن سبع سماوات ثم نزل الارض فدحا هد في يومين فاصبحت الارض خلقت في اربعة ايام والسماوات خلقت في سبعة ايام ويكون المجموع انه خلق السوالف كلها في في ستة في ستة ايام يومين
خلق فيها الارض ثم استولى السماء في يوميه فخلق ايضا خلق السبغة في يومين ثم نزل الارض وخلقها في يومين دحاها فاصبحت الايام كلها ستة ايام فيقود الخلق بدأ الخلق بالارض ثم السماء ثم ابتهي بالارض واخر مخلوقات اخر اخر مخلوقات خلق الله ادم
ادم في اخر ساعة باليوم الجمعة فهذا الخبر خبر الصحيح في الشاهد ثم ينزل ربنا ثم استوى الى السماء ثم نزل الى الارض ففيه اثبات علو الله وفيه اثبات نزوله سبحانه وتعالى ثم ذكر
هريرة عد الله يقول انا عند ظن عبدي بي وساق الحديث والشاهد منه قوله فان ذكرني نفسي ذكرت في نفسي وان ذكرني بلى ذكرته ملأ خير منهم واشياء ذكرت في بلاء خير بالهب. وهذا يدل على ان الله عز وجل في السماء واده
عنده الملائكة سبحانه وتعالى دينهم اه ملأه سبحانه وتعالى القريبون منه سبحانه وتعالى كحبلة الصور وما شابه ذلك قال ايضا فيه شاهد وفيه التفريق بين كلام النفس والكلام المسبوع فهو تعالى متكلف بهذا وبهذا وكلام النفس ليس بكلام نفسي
وهذا ايضا ليس لا نقوى انه كلام نفسي لا يسبح كلاما وهو نفسي واذا قال هنا فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ولم يقل تكلمي في نفسه كلفت به في نفسي. وانما قال ذكرني
فاذ حرك فاذ حرك لسانه بالذكر في نفسه ولم ولا يرفع صوته بذلك يسبى كلام ولكنه لا يسمع به الا نفسه وهذا قد يقال كلام تكلم فيه تكلم واسمع نفسه لكن لا نقول انه كلام نفسي فاذا قال في الحديث اذ ذكرني في نفسه ذكرته في نفسه
واذ ذكر في بلاء ذكرت في بلا خيرا من البلاء الذي ذكرني فيهم. فلا يسبى الكلام كلاما نفسي الا الا اذا كان قد تكلى به وحرك لسانه فان حرك لسانه بالكلام ولم يسمع الا نفسه يسمع كلام. اما اذا لم يحرك لسانه لم يتلفظ فانه يسبى خاطرة. يسبى حديث نفسه
ولا يسبى كلام وهذا الحديث في الصحيحين ثم ذكر ايضا حديث ابي الزبير عبدالله بن الزبير عباد بن عبدالله الزبير عن ابيات اسماء قالت لما كانت ليلة اسي بي يقول صلى الله عليه وسلم انتهيت الى سدرة المنتهى
والشاهد هذا الخبر قوله انتهيت الى سدرة المنتهى وسدرة المنتهى هي في السماء السابعة في السماء السابعة ففيه عرج به الى السماء السابع ثم عرج له في بعد ذلك الى ربه سبحانه وتعالى
ثم ساق حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه تبدأ العبد لا يهبه بالامر والتجارة والابارة حتى ييسر له نظر الله اليه من فوق سبع سماوات والشاهد نظرا من فوق سبع سماوات ففيه
ففيه اثبات علو الله والله يقول فاصرفوه عنه هذا هو الشاهد. وهذا استاذ لا بأس به لا بأس به ثم ساق ايضا المجاهد عند الناس يقول في القدر قال يكذب الكتاب لئن اخذت بشعر احدهم لانصرنه لانصرن الله كان على او لا
على ديك اللي عرفت صورتها وكذا نعم يحتاج الى ضرر المقصود الدهو لئن اخذت بشعر احدهم يعني لاجلبنه واسحبنه وافعل به على على على التهديد والوعيد ان الله كان على عرشه
وهذا هو الشاهد ادى الله على عرشه قبل ان يخلق شيئا فخلق الخلق فكتبه وكائد الى يوم القيامة. فالشاهد هذا الخبر وهو حديث صحيح انه كان على عرشه سبحانه وتعالى ثم ساق بالطريق عيسى بن هلال عن عبدالله بن عمرو
في قصة في بوكس النطفة في الرحم الى قال ثم عرج بها الى الرحمن فيقول اخلق يا احسن الخالقين الشاهد منه قوله ثم عرج بها الى الرحمن ففيها اثبات علو الله انه فوق خلقه وفي اسناده
يبدو لهيعة ثم ساق ايضا ادى بحيث يجاهد عن عبد الله بن عمرو الرحم معلقة بالعرش وليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل اذا قطعه ذو رحم وصلها هذا الحديث زاده لا بأس به وهو يدل على ان العرش
واعلى المخلوقات وفوق العرش ربنا والشاهد قوله الرحم معلقة بالعرش. ثم ساق باسناد الضعيف عن ابن عن ابن زحرة عليه اليزيد عن علي بن يزيد الى الهادي على القاسم علي اوباما
في انه قال النبي صلى الله عليه وسلم نزل على قال ابويب نزل علي وسلم شهرا فارتقبت عمله فذكر حديث ان ابواب السماء وابواب تفتح في تلك الساعة فلا فلا ترتج حتى تصلي هذه الصلاة. فاحب ان يصعد بدي الى ربي تلك الساعة خير قوله
فاحب ان يصعد مني الى ربي وهذا هو الشاهد يصعد مني ربي وهو حديث ضعيف وفيه اثبات علو الله وادى هالاعمال الصالحة تصعد الى ربنا سبحانه وتعالى ودليل ذا قوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ثم
ايضا بطريق سباك عن عبدالله بن عميرة عن ابن عباس وهو حديث طويل فيه اثبات علو الله عز وجل وادى اعلى المخلوقات والعرش فوق وفوق العرش وربنا سبحانه وتعالى بسبب احاديث الاوعان الاوعان وهو حديث ضعيف فيه علتان فيه عبد الله بن عبيره وهو مجهول وفيه الانقطاع بين عبد الله بن عبير وعباس
فحديث الظعيف والى الطريق الاخر اسناده ضعيف والشاهد من هذا الخبر علو الله سبحانه وتعالى خلقه ثم زاقوا بالطريق الاخر ايضا واسناده كسابقه وفيه اثبات علو الله. ساق هدى اربع
طرق كلها ظعيفة ثم ساقت الطريقة شريك في عبد الله على انس مالك في حديث الاسراء قال حتى استفتح قال حتى السابعة وبها ابراهيم ثم رفعت اليه السجدة ودنا الجبار فتدلى حتى قاب قوسين او ادنى. هذا الحديث هو
فيه ادى ربه ادى ادى رسول الله صلى الله عليه وسلم عرج به الى السماء السابعة والى سدرة المنتهى وقد اختلف السن في قوله ثم دنا فتدلى التدلي هنا هل هو جبريل عليه السلام؟ او ربنا سبحانه الذي دل اليه محمد صلى الله عليه وسلم؟ هل دل الى ربه وقرب من ربه؟ او قرب جبريل عليه السلام
والظاهر والله اعلم ادى جبريل هو الذي تدلع واقترب بالمحبة صلى الله عليه وسلم حتى كان قاب قوسين او ادنى فاوحى جبريل عبده ما اوحى الى محمد صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك يثبت ان الله عز وجل
على السماء السابعة حتى وصل ربي سبحانه وتعالى وهذه الخبر وهي قوله ودنا الجبار هذه من الاخطاء التي اخطأ فيها شريك ابن عبد الله ابن البر ابي الابل فشريك قد اخطأ في هذا الخلف عشر مواضع ذكرها الحفاظ وبدا هذا الموضع ادوا نسب الدنو والتدني لربنا سبحانه وتعالى والصحيح
حد الدلو والتدلي لجبريل عليه السلام هو الذي دل فتدلى فكان قاب قوس ودنه وجبريل عليه السلام وليس ربنا سبحانه وتعالى وهذا خطأ اخطأ به اخطأ به آآ شريك بعبد الله قبل وان كان اخرجه البخاري واخرج حديثه لكن يبقى ان هذه احد الاخلفاظ
التي استنكرت عليه رحمه الله تعالى ثم ذكر حديثا في الحديث عباد البشير رضي الله تعالى عنه وفيه انه قال في التسبيحة والتهليل عطفنا نحو العرش لهد دوي كدوي دحل يذكرن بصاحبهن الا يحب احدكم ان لا يزعن ما يذكر به هذا الحديث اسناده
وفيه ضعف للشك في راوي هذا الخبر والامر الثاني ان ما تشاهد منه قوله يدعى طفله حول العرش وهذا محل واتفاق ادى العرش واعلى المخلوقات وادى الله فوق عرشه سبحانه وتعالى. ثم ذكر حديثا اخر وحديث المنكر حديث ابن عوف رضي الله تعالى عنه ثلاثة تحت العرش يوم
غياب القرآن يحاج العباد والاباء والرحم وهذا حديث منكر ولكن الشاهد منه قوله تحت العرش وهذه العدة ادى الله فوق عرشه وادى هذا العرش واعلى المخلوقات ثم سار قائد الطريق ابن عباس
ادى المقتول يأتي يوم القيامة بالقاتل. ورأسه بيده يقول يا ربي قتل هذا حتى يبديه من العرش. الشاهد حتى يبديه من العرش وهو يدل على ادى الله فوق عرشه سبحانه وتعالى العرش اعلى المخلوقات ففيه اثبات علو الله
ثم يؤتى ايضا ذكر نفس الحديث يستهدف فيه القطاع وفيه حتى يكتاب العرش يقول يا ربي سل هذا فيما قتلي وهذا تقريري السابق القبر الذي قبله انه فوق ادى الله فوق العرش حيث حيث يقول
يا ربي سل هذا فيما قتلني. سل هذا فيما قتلني. فهو في سالم ابن جعد زاده يحسب وحديث ساد وهو حسد زادوا حسد. قال هنا حدث مسلم عن سعد ابن ابي يقول جعل الله جعل الله فوق السماء السابعة الباء
وجعل فوق الباء العرش الذي بيده الشمس والقمر ليعلم انهم سيصيران النار يوم القيامة. هذا الحديث موقوف ويزداد لا بأس يزداد فيه وبالسائب وقد سمع منه بعد الاختلاط روح ابن عبادة لكن حديث يبقى انه لا بأس به
قال ايضا كلمتان قال لم يكن لها داهية دون العرش. والاخرى تملأ ما بين السماء والارض لا اله الا الله والله اكبر. الشاهد لم يكن لها داهية دون العرش اي انها تصعد الى العرش
وهي كلمة لا اله الا الله والله اكبر وهذا خبر اسناني ضعيف لكن معناه ان الله ادنى العرش واعلم المخلوقات وادى فوق العرش ربنا سبحانه وتعالى. نقف على الحديث البيئة والرابع عشر الخامس عشر والله تعالى اعلم