بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وايمانا ويقينا يا رب العالمين. قال الامام احمد رحمه الله تعالى في
في كتاب مسند في مسند علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثنا اقتادة عن جري ابن عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يضحى بعضباء القرن والاذن. قال حدثنا يحيى عن
سفيان قال حدثني سليمان عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله فسلم عن الدباء والمزفت قال ابو عبدالرحمن سمعت ابي يقول ليس بالكوفة عن علي رضي الله تعالى عنه حديث اصح
ومن هذا قال حدثنا يحيى عن مجارد قال حدثني عامر عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال لعن رسول لعن الله صلى الله عليه واله وسلم عشرة اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه والحال والمحلل له ومانع الصدى
والواشمة والمستوشمة. قال حدثنا يحيى عن الاعمش عن عمر ابن مرة عن ابي البخت عن ابي البختري علي رضي الله تعالى عنه انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى اليمن وانا حديث السن قال قلت تبعثني الى قوم يكون بينهم
انهم احداث ولا علم لي بالقضاء. قال ان الله سيهدي لسانك ويثبت قلبك. قال فما شككت في قضاء بين اثنين بعد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثنا عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال مر بي رسول الله صلى الله عليه واله
وانا واجع وانا اقول اللهم ان كان اجلي قد حضر فارحني. وان كان اجلا فارفعني وان كان بلاء فصبرني قال ما قلت فاعدت عليه فضربني برجلي فقال ما قلت قال فاعدت عليه فقال اللهم عافه او اشفه
قال فما اشتكيت ذلك الوجع بعد قال حدثنا عفان وقال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة ان من قال سمعت عبد الله بن سلمة عن علي رضي الله تعالى عنه قال كنت
كيا فمر به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر معناه الا انه قال اللهم عافه اللهم اشفه. قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني عمرو ابن مروة عن عبد الله ابن سلمة انه قال اتيت على علي رضي الله تعالى عنه انا ورجلان فقال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقضي
حاجته ثم يخرج فيقرأ القرآن ويأكل معنا اللحم. ولا يحجزه وربما قال يحجبه من القرآن شيئا ليس الجنابة. قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام عن ابيه عن عبد الله بن جعفر عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله
واله وسلم يقول خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة. قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا عبد الملك عن ابي عبدالرحيم الكنديع زادان ابي عمر انه قال سمعت علي يغفر رحمة وهو ينشد الناس من شهد رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم يوم غدير خم وهو يقول ما قال فقام ثلاثة عشر رجلا فشهدوا انهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يقول من كنت مولاه فعلي مولاه. قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا الاعمش عن عدي ابن ثابت عن زر ابن حبيش انه قال قال
رضي الله تعالى عنه والله انه لمن ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه لا يبغضني الا منافق ولا يحبني الا مؤمن قال حدثنا موسى متى؟ قال اخبرنا زائدة قال حدثنا عطاء بن سائب عن ابيه عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال جهز رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
في خميل وقربة ووسادة ادم حشوها اليف قال حدثنا اسباط ابن محمد قال حدثنا ابن حكيم المدائن عن ابي مريم عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال انطلقت انا والنبي صلى الله عليه واله وسلم حتى اتينا الكعبة فقال لي رسول الله
اي صلى الله عليه واله وسلم اجلس وصعد على من على منكبي على منكبي افذهبت لانهض به فرأى مني ضعفا فنزل جلس لي نبي الله صلى الله عليه واله وسلم وقال اصعد على منكبي اصعد على منكبي قال فصعدت على منكبيه قال فنهضت
قال فانه يخيل الي اني لو شئت لنلت افق السماء. حتى صعدت على البيت وعليه تمثال صفر او نحاس هل تزاول عن يميني وعن شمالي وبين يديه ومن خلفي حتى اذا استم اذا استمكنت منه قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقذف به
فقذفت به فتكسر كما تتكسر القوارير. ثم نزلت فانطلقت انا ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم نستبق حتى توارينا بالبيوت خشية يلقانا احد من الناس قال حدثنا فضل ابن دكين ان قال حدثنا ياسين العجلي عن ابراهيم ابن محمد ابن الحنفيات عن ابيه عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول
صلى الله عليه واله وسلم المهدي منا اهل البيت يصلحه الله في ليلة. قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا هاشم ابن البريد عن حسين ابن ميمون عن عبدالله بن عبدالله قاضي الري عن عبدالرحمن بن ابي ليلى انه قال سمعت امير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه
يقول اجتمعت انا وفاطمة رضي الله تعالى عنها والعباس وزيد ابن حارثة عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال العباس يا رسول تالله كبر سني ورق عظمي وكثرت مؤونتي. فان رأيت يا رسول الله ان تأمر لي بكذا وكذا واسقا من
امن فافعل. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نفعل. فقالت فاطمة يا رسول الله ان رأيت ان تأمر لي كما امرت فافعل فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نفعل ذلك. ثم قال زيد بن حارثة يا رسول الله كنت اعطيتني ارضا كانت
عيشتي منها ثم قبضتها فان رأيت ان تردها علي فافعل. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نفعل ذاك. قال فقلت انا يا رسول لله ان رأيت ان توليني هذا الحق الذي جعله الله لنا في كتابه من هذا الخمس. فاقسموا في حياتك كي لا ينازع كي لا
نازعنيه احد بعدك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نفعل ذاك فولاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقسمته في حياته ثم ولاني ابو بكر رضي الله عنه فقسمته في حياته ثم ولانيه عمر رضي الله عنه
قسمته في حياتي حتى كانت اخر سنة من سنين عمر رضي الله عنه فانه اتاه مال كثير. قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا شرحبيل بن مدرك الجعفي عن عبد الله بن لجي الحضرمي عن ابيه انه قال قال لعلي رضي الله تعالى عنه كانت لي من رسول الله صلى الله عليه
وسلم منزلة لم تكن لاحد من الخلائق. اني كنت اتيه كل سحر فاسلم عليه حتى يتنحنح واني جئت ذات ليلة فسلمت فقلت السلام عليك يا نبي الله فقال على رسلك يا ابا حسن حتى اخرج اليك. فلما خرج الي قلت يا نبي الله اغضب
بات احد قال لا قلت فما لك لم تكلمني فيما مضى حتى كلمتني الليلة؟ قال اني سمعت في الحجرة حركة فقلت من هذا؟ فقال انا جبريل قلت ادخل. قال لا اخرج الي. فلما خرجت قال ان في بيتك شيئا لا يدخل ملك ما دام فيه. قلت ما اعلمه يا جبريل؟ قال
قال اذهب فانظر ففتحت البيت فلم اجد فيه شيئا غير جرو كلب غير جرو كلب كان يلعب به الحسن. قلت ما وجدت الا جروا قال ان ثلاث الليالي جملكم ما دام فيها ابدا. واحد منها كلب او جنابة او صورة روح
قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا شرحبيل بن مدرك عن عبد الله بن نجي عن ابيه انه سار مع علي رضي الله تعالى عنه وكان صاحب مطهاراته. فلما هذا نينوى وهو منطلق الى صفين فنادى علي رضي الله تعالى عنه اصبر ابا عبدالله اصبر ابا عبدالله بشط الفرات
وماذا؟ قال دخلت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم وعيناه تفيضان قلت يا نبي الله اغضبك احد. ما شأن عينيك قال بل قام من عندي جبريل قبل فحدثني ان الحسين يقتل بشط بشط الفرات قال
لك الى ان الى ان اشمك من تربته. قال قلت نعم فمد يده فقبض قبضة من تراب فاعطانيها فلم املك الي انفاضتا. قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري قال اخبرنا الازهر بن راشد الكاهلي عن الخضر بن القواس عن
ابي سخيلة انه قال قال علي رضي الله تعالى عنه الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله تعالى حدثنا بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. وسأفسرها لك
علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله تعالى اكرم من ان يثني عليهم عقوبة في الاخرة والله تعالى اكرم من ان يثني عليهم العقوبة في الاخرة. وما عفا الله تعالى عنه في الدنيا فالله تعالى اعلم من ان
يعود بعد عفوه. قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان واسرائيل وابي عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة انه قال سألنا علي رضي الله تعالى عنه عن تطوع النبي صلى الله عليه واله وسلم بالنهار فقال انكم لا تطيقونه. قال قلنا اخبرنا به نأخذ منه ما اطقنا. قال كان النبي صلى
الله عليه واله وسلم اذا صلى الفجر امهل حتى اذا كانت الشمس منها هنا يعني من قبل المشرق. مقدارها من صلاة العصر من ها هنا من قبل المغرب فصلى ركعتين ثم يمهل حتى اذا كانت الشمس منها هنا يعني من قبل المشرق مقدارها من صلاة الظهر منها هنا يعني من قبل المغرب قام
فصلى اربعا واربعا قبل الظهر اذا زالت الشمس وركعتين بعدها واربعا قبل العصر يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين. وقال قال علي رضي الله تعالى عنه تلك ست عشرة ركعة
تطوع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالنهار وقل من يداوم عليها. قال حدثنا اوكي عن ابيه قال قال حبيب ابن ابي ثابت الله لابي اسحاق حين حدثه يا ابا اسحاق يسوى حديثك هذا ملء مسجدك ذهبا. قال حدثنا
اسود بن عامر وحسين قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه واله
سلم من اوله واوسطه واخره فثبت الوتر اخر الليل فثبت الوتر اخر الليل قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن ابيه اسحاق عن عاصم ابن الضمرة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال الوتر ليس بحتم مثل الصلاة ولكنه
سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. قال حدثنا وكيل قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عاصم بن الضمرة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال او ترى
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اول الليل واخره واوسطه فانتهى وتره الى السحر. قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن حارثة ابن مضرب عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال لقد رأيتنا يوم بدر ونحن نلوذ برسول الله
صلى الله عليه واله وسلم وهو اقربنا الى العدو وكان من اشد الناس يومئذ بئسا. قال حدثنا وكيع قال حدثنا عبدالملك بن مسلم وعن ابيه عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله انا نكون بالبادية فتخرج من احد
من الرويحة. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله عز وجل لا يستحيي من الحق اذا فعل احدكم فليتوضأ ولا تأتوا النساء باعجازهن وقال مرة في ادبارهن. قال حدثنا اسحاق بن عيسى الطباع قال حدثني يحيى بن سليم عن عبدالله بن عثمان بن خزيم
عن عبيد الله بن عياض بن عمرو القارئ انه قال جاء عبدالله بن شداد فدخل على عائشة رضي الله تعالى عنها ونحن عندها جلوس من العراق ليالي قتل علي رضي الله عنه
فقالت له يا عبدالله ابن شداد هل انت صادق عما اسألك عنه؟ تحدثنا تحدثني عن هؤلاء القوم الذين قتلهم علي رضي الله تعالى عنه قال ومالي لا اصدقك قالت فحدثني عن قصة قال فان علي رضي الله تعالى عنه لما كاتب معاوية
وحكم الحكمين خرج عليه ثمانية الاف من قراء الناس. فنزلوا بارض يقال له يقال لها حرورا. من جانب الكوفة انهم عتبوا عليه. فقالوا انسلخت من قميص البسكه الله تعالى. واسم سماك الله تعالى به. ثم انطلقت فحكمت في دين الله
فلا حكم الا لله تعالى. فلما ان بلغ عليا رضي الله تعالى عنهما عتبوا عليه وفارقوه عليه فامر مؤذنا فاذن الا يدخل على امير المؤمنين الا رجل قد حمل القرآن. فلما ان امتلأت الدار من قراء الناس دعا بمصحف امام عظيم فوضعه بين يديه
فجعل يصكه بيدي ويقول ايها المصحف حدث الناس فناداه الناس فقالوا يا امير المؤمنين ما تسأل عنه انما اهو مداد في ورق ونحن نتكلم بما روينا منه. فماذا تريد؟ قال اصحابكم هؤلاء الذين خرجوا بيني وبينهم كتاب الله
يقول الله تعالى في كتابه في امرأة ورجل وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاح يوفق الله بينهما فامة محمد صلى الله عليه واله وسلم اعظم دما وحرمة من امرأة ورجل ونقموا علي ان كاتبت معاوية
ونقموا عليه ان كاتبت معاوية كتب علي ابن ابي طالب وقد جاءنا سهيل بن عمرو ونحن مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين صالح قومه قريش فكتب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل لا تكتب
بسم الله الرحمن الرحيم. فقال كيف نكتب؟ فقال اكتب باسمك اللهم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاكتم محمد رسول الله فقال لو اعلم انك رسول الله لم اخالف فكتب ادم صالح محمد بن عبدالله قريشا. يقول الله تعالى
في كتابه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. فبعث اليهم علي عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه فخرجت معه حتى اذا توسطنا عسكرهم قام ابن الكواء يخطب الناس. فقال يا حملة
القرآن نادى عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما فمن لم يكن يعرفه فانا فانا اعرفه من كتاب الله ما يعرف به فانا اعرفه ايه فانا اعرفه من كتاب الله ما يعرفه به. هذا ممن نزل فيهم فيه وفي قومه قوم خاصمون
فردوه الى صاحبه ولا فردوه الى صاحبي ولا تواضعه كتاب الله. فقام خطباء فقالوا والله لنواضع لانه كتاب الله فان جاء بحق نعرفه لنتبعنه ان جاء بباطل لنبتتنه بباطله. فواضع عبدالله
ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف كلهم تائب فيهم ابن الكواء. حتى ادخلهم على علي الكوفة فبعث علي رضي الله تعالى عنه الى بقية فقال قد كان من امرنا وامر الناس ما قد رأيتم فقفوا حيث شئتم حتى تجتمع امة محمد صلى
الله عليه واله وسلم بيننا وبينكم الا تسفكوا دما حراما او تقطعوا سبيلا او تظلموا ذمة فانكم ان فعلتم فقد نبذنا اليكم الحرب على سواء ان الله لا يحب الخائنين. فقالت له عائشة رضي الله تعالى عنها اي ابن شداد
فقد قتلهم. فقال والله ما بعث اليهم حتى قطعوا السبيل وسفكوا الدم واستحلوا اهل الذمة فقالت الله قال االله الذي لا اله الا هو لقد كان. قالت فما شيء بلغني عن اهل العراق يتحدثون؟ يقولون
عدي وذو السدي قال قد رأيته وقمت مع علي رضي الله تعالى عنه عليه في القتلى فدعا الناس. فقال اتعرفون هذا؟ فما اكثر جاء يقول قد رأيته في مسجد بني فلان يصلي ورأيته في مسجد بني فلان يصلي ولم يأتوا فيه بثبت يعرف
ذلك قالت فما قول علي رضي الله تعالى عنه حين قام عليه كما يزعم اهل العراق قال سمعته يقول صدق الله رسوله قالت هل سمعت منه انه قال غير ذلك قال اللهم لا قالت اجل صدق الله ورسوله يرحم الله عليا رضي
الله تعالى عنه انه كان من كلامه لا يرى شيئا يعجبه الا قال صدق الله ورسوله. فيذهب اهل العراق يكذبون عليه زيدون عليه في الحديث قال حدثنا معاوية قال حدثنا ابو اسحاق عن شعبة عن الحكم عن ابي محمد انه دليلي عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وفي جنازة فقال ايكم ينطلق الى المدينة فلا يدع بها وثنا الا كسره ولا قبرا الا سوائه ولا صورة الا لطخها. فقال رجل انا يا رسول الله فانطلق فهاب اهل المدينة. فرجع فقال علي رضي الله تعالى عنه انا انطلق يا رسول الله. قال فانطلق فانطلق ثم
رجع فقال يا رسول الله لم ادع بها وثنا الا كسرته ولا قبرا الا سويت ولا صورة الا الطختها. ثم قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم من عاد لصنعة شيء من هذا فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه واله وسلم. ثم قال لا تكونن فتانا ولا مختالا ولا تاجرا
الا تاجر الخير فان اولئك هم المسبوقون بالعمل. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن رجل من اهل البصرة انه قال ويكنيه اهل البصرة ابا مورع. قال واهل الكوفة يكنونه بابي محمد. قال كان رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم في جنازة فذكر الحديث ولم يقل عن علي رضي الله تعالى عنه وقال ولا صورة الا طلاقها. فقال ما اتيتك يا رسول حتى لم ادع صورة الا طلقتها وقال لا تكن فتانا ولا مختالا. قال حدثنا ابراهيم بن ابي العباس قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق
الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال كان يوتر عند الاذان ويصلي الركعتين عند الاقامة. قال فحدثنا خلف بن الوليد قال حدثنا ابو جعفر يعني الرازي عن حصين بن عبد الرحمن عن الشعبي عن الحارث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
لا اشك الا انه علي رضي الله تعالى عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اكل الربا وموكله وشاهديه والواشمة والمستوشمة والمحلل والمحلل له ومانع الصدقة وكان ينهى عن النوح. احسن الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام احمد رحمه الله تعالى في مسند علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ستمية وثلاثة وثلاثين هذا حددتها انا
يحيى وابن سعيد عن هشام عن قتادة عن جري ابن عن جري ابن كليب. عن علي رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول صلى الله عليه وسلم ان يضحى بعظباء القرن. قال بعظاء القرن والاذن
هذا الحديث كما ذكر هنا رواه من طريق قتادة عن جري بن كليب عن علي رضي الله تعالى عنه وجري بن كليب هذا قد حسن حديثه بعض العلماء ووثقه العجلي وقال فيه ابو حاتم
لكل لا يحتج بحديثه. وذكر ابن حبان في الثقات واما بقية رجاله فكلهم ثقات. والمشهور ان علي رضي الله تعالى جاء عنه قالوا مرنا ان نستشرف العين والسن والاذن. فعلى هذا يقال هذا الخبر في نهي صلى الله عليه وسلم ان يضحى بعظباء القرم
في عظماء القرن والاذن الصحيح انه من قوله رضي الله تعالى عنه. وقد ذهب بعض العلماء واخذ به بعض العلماء الى ان من ذهبت ثلثي اذنها او قرنها انه لا يضحى بها. والصحيح ان الذي لا يجوز ان يضحى به ولا يجزئ وما كان
المريض البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعوراء البين عورها والهزيلة التي لا تلقيها هذا الذي لا يجوز واما غيره كمقصورة القرن او مقطوعة الاذن او مشقوقة الاذن فهي على الكراهة وليس على التحريم
ثم روى حديث يحيى عن سفيان سليمان عن إبراهيم التيمي عن سويد عن علي رضي الله تعالى عنه قال له وسلم عن الدبان اي والمزفت وهذا حديث صحيح اخرجه البخاري ومسلم ورجاله رجال الصحيح كما قال هنا سمعت
نقول ليس بالكوفة عن علي حديث اصح من هذا اي ان الحديث من اصح اسانيد علي ومن رواية الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحازم فرجاله كلهم سقات وائمة. ثم روى حديث بعض المزفت هو هو نوع من
بانواع الاناء يزفت ويطلى بالقار حتى يسرع اليه الاسكار. فالنبي صلى الله نهى عن الدبان والمزفت. الدبة هي القرع. لكن جاء ما ينسخ هذا الحكم انه قال انبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا. النهي عن الانتباه في الاوعية من
واجاز النبي صلى الله عليه وسلم في جميع الاوعية والا نشرب مسكرا. فاذا قذف الزبد لو اصبح يغلي فشربه لا يجوز ثم روى ايضا من حديث الشعبي من حديث سعيد عن عام الشعبي عن الحارث عن علي قال عشرة اكل الربا وموكله وكاتبه
وشاهديه والحال الذي يحلل والمحلل له ومانع الصدقة والواشم والمستوشمة هذا كان الاسنان الضعيف فان معناه صحيح. فجميع ما ما جاء في هذا الحديث قد ورد في احاديث صحيحة. فالحال ملعون لعن الله المحلل
المحللة ولعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ولعن ايضا مع لعن ايضا الواشمة والمستوشمة المواصلة والمستوصلة كل هؤلاء ملعونون. ومانع الصدقة ايضا واقع فيه كبيرة من كبائر الذنوب. بل قد يصل منعه الى الكفر بالله عز وجل
فالحديث وان كان الاسناد في مجاهد سعيد الهمداني ضعيف والحاث الاعلى ضعيف الا ان متنه صحيح. قال ايضا حدثنا يحيى عن الاعمش عن عمرو ابن مرة عن ابي البختري عن علي رضي الله تعالى قال وسلم الي من؟ وانا حريص السن. قال قلت بعثت تبعثني الى قوم الا ويكون بينهم احداث
ولا علم لي بالقضاء قال ان الله سيهدي لسانك. ويثبت قلبك. قال فما شككت في قضاء بين اثنين بعد هذا الحين الرجال كلهم ثقات لانه الا انه منقطع ابو البختري لم يسمع رضي الله
سأل عن لم يسمع من علي رضي الله تعالى عنه. والمعنى صحيح. وابو البختري اسمه سعيد فيروز. فاسناده مقاطع اسناده منقطعه. ثم قال ايضا حدثنا يحيى عن شعبة دابور عن عبد الله بن سلمة المراد عن علي
قال ونصلي وانا اوجهك وانا اقول اللهم ان كان اجلي قد حضر فارحني فارحني وان كان اجلا فارفعني اي فاشفه وان كان بلاء فصبرني اي اردت بذاك ابتلائي فصبرني. قال ما قلت فاعدت عليه. وهذا يدل على ان الانسان لا يدعو بهذا الدعاء. ولا يقول مثل
مثل هذا وانما يعزم بالمسألة ويلح على الله بحاجته اللهم اشفني اللهم عافني ولا يعلقها بهذا العلاق بهذا القول وانما يجزم ويعزم فان الله لا مستكره فان الله لا مستكره له. وقوله هنا ان كان اجلي قد حضر فارحني
هذا مثل لتأخيره هنا عندما خير من كاب يرفعني انه بمعنى ان شئت فافعل كذا او كذا او كذا والواجب على المسلم اذا دعا ان يعزم المسافة قالت قل الا قلت اللهم ثم قال وسلم اللهم عاثه اللهم اشفه يقول فما اشتكيت بعد ذلك الوجع
وهذا هو السنة والاسناد ضعيف الاسناد ضعيف بان فيه عبد الله بن سلمان المرادي فيه ضعف فقد قال البخاري عن عبد الله بن سلمة المرادي فيها نكارة قال ذلك شعبة وغيره. عن عبدالله بن سلمة اعلها شعبة رحمة الله تعالى
فيها ضعف. وروى مرة اخرى قال حتى قال سمعت عبد الله بن سلمة المراد عليه يقول فذكر معي انه قال اللهم عافه اللهم اشفه واسناده كما ذكرت في عبد الله وسلم ومعناه صحيح ثم روى بنت ايضا باسناد بنفس الاسناد الذي سبق وذكر
او مثله ثم قال ايضا كان اسمه يقضي حاجته ثم يخرج فيقرأ القرآن ويأكل مع اللحم ولا يحدث شيء الا الجنابة. الصحيح ان هذا الاثر عن موقوفا وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد مر بنا هذا الاثر وقلنا ان اسناده مرفوع ضعيف ولا يصح. ثم رويضا بنفسه روى ايضا عن ابيه عن عبد الله
عن جعفر عن علي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير نسائها مريم وخير نسائها خديجة اي خير نساء زمانها مريم في زمانها وخير النساء في زمان خديجة هي خديجة. وقد استدل بهذا قال بتفضيل بتفضيل خديجة
اجعل عائشة والجواب ان يقال ان خديجة في زمانها هي افضل اهل زمانه وعائشة في ذلك الوقت لم تكن لم تكن لم تكن كبير عندما كانت جارية صغيرة فلا فضل لها في ذلك المقام وانما فضلها بعد ان تزول النبي صلى الله عليه وسلم ورفعها الله عز وجل بذلك ولذا يقال ان
خديجة في اول الاسلام وفضل عائشة في اخر بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. عائشة وخديجة العلماء يغتنون في ايهما الافظل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وفضل عاش على النساء كفضل كفضل الثريد على سائر الطعام. كم من قال كم من رجال كثير ولم يكن نساء الا
خديجة ومريم وآسيا بنت واسيا يعني بنت مزاحم امرأة عمران وفضله عائشة عن النساء كفضل الثريد على سائر الطعم ما يدل على فضل خديجة وعلى فضل عائشة. والمسألة ان يقال فيها ان خديجة هي افضل زمانها. وعائشة بعد ذلك هي افضل
اهل زمانه. وان قلت فضل عائشة في اخر الاسلام وفضل خديجة في اول او في فضل عائشة في اخر البعثة. وفضل آآ خديجة في اول البعثة. ثم ذكر ايضا حديث عبد الملك عن ابي عبد الرحيم الكندي عن
ابي عمر عن علي وذكر انه قال وهو ينشد الناس من شهد يوم الغدير خمس ويقول ما قال فقام ثلاثة عشر رجلا حديث غبي الخم هو حديث قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا بعدما رأى من الناس جفاء
علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وكان هناك خلاف ونزاع بين بعض اصحاب بعض اصحاب علي فاراد النبي ان يبين فضله وقد احتج رافضة بهذا الحديث على ان علي هو الخليفة. وليس في ذلك حجة. وانما الذي جاء في فضل علي ابن علي ان علي
قول النبي صلى الله عليه وسلم وان كنت على مولاه فعلي مولاه هو يدل على فضل علي لكن لا يدل على انه الخليل بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. وذلك ان النبي صلى الله قال
قال بهذا الحديث عندما قفل من حجه اي عندما قام بالحج وترك الناس وبقي معه اهل المدينة وكان خلاف علي نعمل مع اهل المدينة على وجه الخصوص على بعض اهل المدينة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فاراد النبي ان يفضل ان يبين فضل علي عند اولئك الذين يخالفونه
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان المراد ان تنصيبه بالخلافة بعده لما ترك ذلك ليؤخره الى ان يصل الى الى قرب المدينة فان اجتماع الناس في الحج وفي خطبة يوم عرفة في خطبة النحر اولى ان ينبه الناس على ذلك فانما
قالها بعد ما تفرق الناس عنه ورجع الناس الى الى مساكنهم والى ديارهم وبقي معه المدينة ومر بغدير خم وكان هناك من من من بينه وبين علي شحناء اراد ان يبين فضل علي. ولا شك ان لعله فضل عظيم وانه مولى من موالد النبي صلى الله عليه وسلم والوالى عليا فقد والاه
علي ومولاي فوالي من والاه وان كان فيه ضعف. لكن هنا قال قال في حديث علي آآ عندما قال في هذا من كنت مولاه فعلي مولاه. من كنت مولاه فعلي مولاه. الصحيح ان الحديث صحيح. لكن ليس
حجة الرافضة فمن كنت مولاه فعلي مولاه ايضا يقال من كنت مولاه مولاه عمر مولاه عثمان مولاه ولا ينازع في هذا لا احد فهي فهي ليست خاصة بعلي بل الولاية لجميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فقول بل كنت مولاه اي من كان يوالي يحبني فعلي
ايظا مولاه يحب علي وحب علي من الايمان وبغظه من النفاق كما يقال ان حب الصحابة من الايمان وبغظ النفاق كذلك قال في ان حبه من الايمان وقوم النفاق فليس فيه ما يحتج به الرافضة على خلافة علي وانه اولى بالولاية بعد الرسول وسلم فليس فيه ما
يحتج بهؤلاء وانما يدل كما ذهب اليه اهل السنة ان علي من ممن تجب موالاة ومحبته على المؤمنين لانه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز لنا ولا لاحد المسلمين ان يبغض احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى معاوية لا يجوز بغضه
وحتى ابن العاص والذي لا يجوز لنا ان نبغظ احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكلهم هم اولياء وسلم ومن والاهم وقد والاه فقد النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال بعد ذلك الضعيف الجندي نعم ابن عبد الرحيم الكندي هذا مجهول لا يعرف والحريظ ضعيف لكن هناك طرق
كثيرة عن زيد ابن الارقم انه حدث بحديث غديركم. ثم ذكر احد عدي ابن ثابت عن زنا ابن حبيش عن علي قال والله انه لم العهد لمما عهد اليه وسلم انه قال لا يبغضني الا منافق ولا يحبني الا مؤمن. هذا الحديث فيه لطيف
الاسلامية عدي بن ثابت هذا ابن دينار من الشيعة. من اه وايضا ممن ممن اه تكلم في تشيعه. ومع ذلك المسلم واخرجه مسلم حديثا له فيما يقوي مذهبه وهذا يدل على ان الائمة اذا كان الراوي ثقة ويعرف بعدالته وان روى ما يقوم مذهبه
فلا يرد حديثه اذا عرفت عدالته. فعادي هذا يروي حديث يدل على يقوي مذهبه الذي ذهب اليه في في شيعة علي ومع ذلك اخرج مسلم حديثه هذا. قال انه لا يبغضه الا منافق ولا يحبني الا مؤمن
ولا شك ان الذي يبغض علي لدينه فهو منافق. والذي يحب لديني فهو مؤمن. وان كان هناك بعض البغض من بعض الصحابة لعلي كان مما شجر بينهم من ونزاع فبغض معاوية لعلي وبعض علي معاوية وليس هو على دينه وانما بغضه على امور اخرى. وليس بينه بغض
لكن بينه ما يسمى شحناء الحروب وعداوة الحروب حيث انها يطالب بدلي ابن عمه وعلي يريد من ان يبايع ثم يحكم فيها فهي خلافات وكما قال اهل العلم تلك فتنة طهر الله ايديهم الخوض فيها فلنطهر
السنتنا من الخوض فيها. ثم ذكر حديث ايضا عطاء بن السابع عن ابيه عن علي قال وسلم جهز رسول فاطمة في خبير وقربة ووسادة ووسادة ادم حشوها ليث حشوة ليف الادخر
هذا اسناد لا بأس فيه عطاء وقد اختلط رؤية زائدة عنه قبل الاختلاط بعد الاختلاط فاحاديث يحسب ويدل على ان النبي عندما جهز ابنته لم يجهز بشيء بشيء يعني كما يفعله كثير من الناس الان. عندما جهز بشيء يسير. في خبير وقربة اعطاها
قربة وعطاها خميل وهو شلوع من الفراش ووسادة. ووسادة ادم حشوها ليث اي حشى هذه الوسادة من ليف من ليف الادخر اي حشائش الادخل وهذا يدل على اي شيء على بساطة هذا الزواج وعدم الكلفة فيه. ثم روى من طريق نعيم ابن حكيم المدائن عن ابي مريم عن علي
انه قال انطلقت على النبي صلى الله عليه وسلم حتى اتينا الكعبة فقال وسلم اجلس وصعد على منكبي فذهبت لانهض به فرأى من ضعفي فنزل وجلس لي نبي الله. اي اراد النبي ان يرقى على علي فما استطاع عليه ان يحمله. فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وصعد عليه على بنكه
يقول حتى لو اردت ان امس السماء لمستها احس ان السماء عندي قريبة لما علا بي النبي صلى الله عليه وسلم. قال فيقول حتى صعدت على وعليه تمثال تمثال صفر نحاس فجعلت ازاوله عن يميني وعن شماله وبين يديه ومن خلفه حتى اذا استمكن
قال وسلم اقذف به فقذفت به فانكسر كما تتكسر القوارير ثم نزلت فانطلقت وسلم استبق حتى توارينا خشية ان يلقانا احد من الناس. هذا الاسناد ضعيف. فابو مريم هذا مجهول
وضعي ودعي ابن حكيم لديه ضعيف ومع ذلك يحتج بهذا على ما يسمى بازالة المنكر. وازالة المنكر باليد لمن استطاع له ذلك بشرط ان لا يترتب على ذلك فتنة. فان ترتب على ذلك فتنة في نفسه او لغيره فلا يلزمه ذلك. ولا يجب عليه بل لا
اذا كانت المفسدة اعظم من المصلحة التي يرجوها بامكانه. فهنا علي رفع ليزيل ذلك الصنم لكن الاستاد كما ذكرت ضعيف ولا يصح. ثم ذكر حديث ياسين العجري عن ابراهيم بن محمد بن الحنفي عن ابيه
قال المهدي منا اهل البيت المهدي منا اهل البيت يصلحه الله في ليلة. هذا الحديث سند ضعيف في هذا الاسناد ومتنه جارح لسان طرق كثيرة تدل على ان المهدي من اهل البيت اي من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وان وانه اسمه محمد ابن عبد الله
الله يصلحه الله في ليلة. وقول يصلحه الله في ليلة بمعنى او يصلحه الله في يوم ان يهيئوا يهيئوا له نور الخلافة. وامور الحكم وليس المعنى انه كان فاسدا فاجرا حتى يصلح الله بانفسه وانما المعنى يصلحه الله اي يصلح له امور الخلافة وامور الولاية في ليلة
فيجتمع الناس عليه ويبايعونه. واحاديث الله المهدي من الاحاديث المتواترة. والذي عليه للسنة ان المهدي يخرج في اخر الزمان يبايعه الناس وهو الذي يقاتل يقاتل الدجال مع المسيح عليه السلام. ثم ذكر حديث
البريد عن حسين ابن ميمون عبد الله ابن عبد الله ابن قاضي ابن عبد الله قاضي الري علمنا بليلة عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال اجتمعت انا فاطمة رضي
الله تعالى والعباس وزيد ابن حارث عند رسول الله فقال العباس يا رسول الله يا رسول الله يا رسول الله كبر سني ورق عظمي وكثرت فان رأيت يا رسول الله ان تأمر لي بكذا وكذا وسقا من طعام فافعل فقالت فاطمة يا رسول الله ان رأيت ان تأمرني كما امرتني
فافعل قصدك تفعل ذلك ثم قال زيد ذلك يا رسول الله زيد بن حارث كنت اعطيتني ارضا كنت كانت معيشتي منها ثم قبضتها فان رأيت ان ترد عليه فافعل خاص بالافعل ان شاء الله نفعل ذاك. قال فقلت له يا رسول الله ان رأيت ان توليني هذا الحق الذي جعلته جعله الله لنا في كتاب
من هذه الخمس فاقصود بحياتكم كي لا ينازعنيه احد بعدك فقال وسلم نفعل ذاك هو الليالي وسلم هذا الحديث منكر. والحديث لا يصح. وحسين ميمون مجهول لا يعرف وقال البخاري في هذا الحديث لا يتابع عليه فهو حيد منكر ولم يتولى علي رضي الله تعالى عنه قسمة هذه الاموال في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
ولا في ابو بكر الصديق وانما تولاه عليه في عهد عمر ولاه عمر رضي الله تعالى عنه ثم لما حصل بينه وبين العباس خلاف ونزاع قبض عمر منهما وتولى قسمتهما. اما ما قالوا في هذا الحديث فهو حديث منكر ولا يصح ولم يتولاها علي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فالحديث
غير صحيح وبقية ما سأل هنا ايضا ليس ليس بصحيح وقال عقيل قال ايضا العقيلي قال لا يصح حديثه وكذلك ابن عدي عد من مناكيره. ثم قال رحمه الله حتى يدرك الجوع في عن عبد الله ابن نجيم
الحضرمي عن ابيه ذكره قال كان يصلي له قال لي عليه قال لي علي كان منزلة لم تكن لاحد من الخلائق اني كنت اتيه كل سحب. كل سحر فاسلم عليه حتى يتنحنح. واني جئت ذات لي فسلمت عليه
قلت السلام عليك يا نبي الله قال عليك وعليك فقال على رسلك يا ابا حسن حتى اخرج اليك. فلما خرج لي قلت يا نبي الله اغضبك احد؟ قال لا. قلت وما لك لم تكلمني فيما مضى حتى كلمتني الليلة؟ قال اني سمعت الحجرة حركة. فقلت من هذا؟ فقال يا جبريل
قلت ادخل قالا لا اخرج الي. فلما خرجت قال ان في بيتك شيئا لا يدخله ملك. ما دام فيه قلت ما ما اعلم يجبر قال اذهب فانظر فتحت البيت فلم اجد فيه شيئا غير جرو كلب كان يلعب به الحسن. قلت وما قلت موجة الا جر كلب. قال
فانها ثلاث لن يلج لن يلج ملك ما دام فيها ابدا. انها ثلاث لن يلج ملك ما دام فيها ابدا واحد منها كلب او جنابة او صورة روح. مر بنا في القبر وقلنا انه حديث منكر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم والمحفوظ لا
تدخل الملائكة بيتا لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة. اما الجنب هذا منكر. قال ايضا ابوه مجهول لا يعرف وهو لم يعرف لم يروى لم يرى الا عبد الله ابن لجي هذا. واعطي ايضا فيه ضعف. ثم قال ايضا بنفس الاسناد
عن ابيه عن علي اصبر يا ابا اصبر يا ابا عبد الله اصبر يا ابا عبد الله بشرط تليفونات قلت وماذا؟ قال دخلت قلت يعني الله اغضبك احد؟ الحديث. كلام قال قلت يا اه ما شأنك؟ ما شأن عينيك تفيضان
قال بل قال بل قالوا عندي جبريل قبل قبل. فحدثني ان الحسين يقتل بشط الفرات. قال هل لك ان اشمك بالتربة؟ قال فقلت نعم. فمد يده فقبض قبضة من ترابها فاعطانيه. فلم املك عينيه
الفاظتا فهو حديث ضعيف لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ثم قال ايضا حدثنا مروان بن معاوية اخبر الازهر بن راشد الكاهني عن الخضر بن القواس عن ابي سخيل
قال قال علي الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله؟ قوله وما اصابكم من مصيبة بما كسبت ايديكم وسأفسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديهم والله تعالى اكرم
الى ان يثني عليهم العقوبة. في الاخرة ومن عفا الله تعالى عنه في الدنيا فالله تعالى احلم حيث منكر. لضعف في الازهر نيراج الكاهلي ولجهالة بقية روايته. بقية رواته. ومع ذلك جاء عن علي رضي الله تعالى عنه. في الحدود
في الحدود ان من اصاب حدا فاقيم عليه فان الله اكرم من ان يثني عليه عقوبته من اصاب حدا فستر الله عليه فالله اكرم ان ان يعود في شيء عفا عنه. هذا جاء عن علي عند احمد والحاكم. جاء باسناد احسن من هذا وهو الذي
شرمنا هذا الحديث فهو منكر. قال ايضا حدثه عن سفيان واسرار قال وابي ابي اسحاق عن عاصم عن علي هذا الحي يسمى في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في النهار فذكر عليا ذكر علي في هذا الحديث صلاة النبي صلى الله
وسلم فقال علي رضي الله تعالى عنه كان اذا صلى الفجر امهل حتى اذا كان الشك من ها هنا يعني من قيل المشرق مقدام صلاة العصر قال فصلى اربع ركعات صلى ركعتين ثم يؤمن حتى اذا كان الشمس من ها هنا يعني من قلب المشرق مقدارا من صلاة الظهر اي وقت الظحى صلى ايظا
صلى آآ صلى يقول هنا كان اذا صلى الفجر حتى اذا كانت الشمس من ها هنا يعني من غير ما يشرق مقدار من صلاة العصر ها هنا من قبل المغرب قال صلي ركعتين ثم يمهل حتى اذا كان الشمس من ها هنا يعني من قبل المشرق مقدار من صلاة الظهر من هؤلاء يعني يقولون المغرب قام فصلى
واربعا قبل الظهر فعدى ركعتين هي ما يسمى في اول النهار ثم اربع ركعات في وسطه قبل الظهر ثم اربع ركعات قبل الزوال واربع شمس وركعتين بعد راتبة الظهر واربعا قبل العصر يصلي ركعتين التسليم على الملائكة
الحديث هذا الحديث قال فيه ابن المبارك انه حديث باطل وشدد فيه وشدد في هذا الحديث تخرج عاصم الضر وهذا الحديث و اشد ما ينكر فيه قوله وقبل العصر اربعة. وقد حث بعض هذا الحديث وقال لرجال ثقات قال ابن عاصم من يقبل حديثه لكن الصحيح ان
ان تفرد ابو عاصم بهذا الحديث عن علي مما يستنكر ولا يصح في الصلاة قبل العصر حديث لكن ما ذكره انه يصلي قبل الظهر اربع وبعدها ركعتين هذا ثابت في الصحيح. وايضا انه كان يصلي آآ من الضحى ثبت
كان يصلي من الضحى ركعتين واربع ركعات ويزيد ما يشاء. كل هذا ثابت. اما تخصيصه انه يصلي قبل العصر اربعة فهذا هو الضعيف على كل حال حيث ناده ضعيف لضعف عاصم بن زمرة رحمه الله يعني لتفرده بهذا الحديث. وهو وان وثقه بعض العلم الا ان تفرده يعد علة
اذا قال حديثك هذا يسوى ملء مسجدك ذهبا لغرابته وآآ اه لجمعي لهذه السنة كان يصليها النبي صلى الله عليه وسلم. ثم روى من حديث ابي اسحاق عن الحارث عن علي قال من كل ليل اوتر
رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الوسط واخره فثبت الوتر اخر الليل قال اسناد فيه احد العورة اسناده اسناده لكن معناه صحيح من كل ليلة جاء لك عن عائشة ايضا انه من كل الليل اوتر فهو ثابت من حديث ابن شقيق عن عائشة رضي الله تعالى عنها ثم روى ايضا من طريق ابي اسحاق
المدرب على العري لو قال لقد رأيتنا يوم بدر ونحن دود برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اقربنا العدو وكان من اشد الناس يومئذ بأسا هذا ايضا فعله النبي صلى الله عليه وسلم في في غزوة حنين في غزوة حنين انه كان اشدنا اقربنا منه وايضا يقول علي
هنا انه ايضا فعل ذلك في بدر قال حدث وكيع غير صحيح رجال ثقات كلهم ثقات الذي قبله ايضا في حديث عاصم فليس الوتر ليس بحتم. ولكن سنة سنة ايضا الحديث قال ان الوتر اوتر سلم هو الليل وفي اخر وسطه فانتهى
السحر ايضا هذا فيه ضعف عنه حديث عائشة ثم ذكر المضرب عن علي حديث ان اشد اقربنا منه انه كان اقرب الناس للعدو يوم بدر. هذا حديث صحيح. ثم قال ايضا حديث عبد الملك مسلم الحنفي عن ابيه عن علي. قال جاء
وسلم فقال يا رسول الله ان لكم البادية فتاة فتخرج من احد الرويحة وقال لهم ان الله عز وجل لا يستهن الحق اذا فعل احدكم فليتوضأ ولا تأتوا النساء في اعجازهن وقال في ادبارهن ايضا اسناده ضعيف وله طرق كثيرة يتقوى بها
ابن سلام هذا فيه ضعف لكن لفظ ولا تأتوا النساء في اعجازهن وادبارهن لها طرق كثيرة وحديث حديث آآ اذا احدب يتوضأ قام الحيض قال فساده ضراط اجمع بالعلم على ان من احدث بفرسان ضلاط ان وضوءه ينتقض عليه الوضوء مرة اخرى هذا محل
فالحديث وان كان الاسلام ضعيف ان معناه معناه صحيح. ثم ذكر قصة علي مع الخوارج. وكيف عندما خرجوا عليه وكفروه لانه حكم حكم الرجال في كتاب الله عز وجل. ذكر
الطائفي عبد الله بن عثيمين بن خزيمة عن عبيد الله بن عياض بن عمر القاري قال جاء عبدالله بن شداد الى عائشة فذكرت ما يقول هؤلاء عن علي رضي الله تعالى عنه قصة
المخدج سألته عن قصة المخدج. فحدثها عبد الله بن شداد فقال قال فان لما كتب معاوية كاتب معاوية وحكم الحكمين خرج عليه ثمانية الاف من قراء الناس. اكثر من الخوارج فنزلوا بارض يقال لها حروراء. من جانب
الكوفة قال وانهم عتبوا عليه اي كيف تحكم الرجال في كتاب الله وكفروا بذلك لان الله يقول ان الحكم الا لله ومن لم يحكم زوالكم الكافرون استدلوا باية باية فلا حكم الا ان الحكم الا لله وغيره من الايات فلما بلغ عليا ذلك
وفارق عيظ فامر مؤذنا فامر مؤذنا فاذن. الا يدخل على امير ولا رجل قد حمل القرآن انت لما ان امتلأت الدار من قراء الناس دعا المصحف العظيم. ثم اخذ يشير بيده ويلمس المصحف بيده. فيقول يا
يا مصحف حدد الناس. اين المصحف لا يتكلم؟ وليس يتحدث. فقالوا يا امير المؤمنين انما هو المداد والورق فقال ايها المحدث الناس حدث الناس فناداهم قالوا يا ان ما تسأل عنه انما هو مداد في ورق او
قال ونحن نتكلم بما روينا بما روينا منه اي وهذا قوله نتكلم بمعنى اننا نقرأ كلام الله عز وجل ويتكلم به الذي هو كلام ربنا. قال فان قال اصحابكم هؤلاء الذين خرجوا بيني وبينهم كتاب الله عز وجل. يقول الله
جعل في كتابه في امرأة ورجل اذا اختلف وتنازعا قال وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكى من اهلها. الله اقر ان يحكم في قضية زوجين ان يحكم ان يحكموا الرجال بينهما. ان يأتي
حكم من اهلي وهكى من اهلها فايهما اعظم؟ في امة محمد صلى الله عليه وسلم يتحاكم بينهم او في في زوج رجل امرأته وكذلك ايضا ذكر ابن عباس قصة قتل الصيد يحكم به عدل منكم في صيد يحكم به رجال وفي دماء لا يحكم بها الناس
الى ان قال في امة محمد صلى الله عليه وسلم اعظم دما وحرمة من امرأة ورجل ونقموا عليا كاتبت معاوية كتب اي طالب ولم يقل امير المؤمنين لانه قال لو كنت اميرا ما خرجنا عليك. ان مكتوب باسمك علي بن ابي طالب. فقال علي
هل تكافئ عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما كاتب قريش؟ قال لو كنت رسول الله ما قاتلناك. ولكن اكتب بما باسمك للعلم فقال محمد ابن عبد الله. فالنبي قلبي بعدم كتابة النبوة ليس بنبي. كذلك انا بعدم كتابة اني مؤمن لست بامير المؤمنين. فلا يضرني ذلك. الى ان
قال قال اه فبعث اليهم علي عبد الله فبعثهم علي عبد الله بن عباس فخرجت معه حتى اذا عسكرهم قام ابن الكوائي ومن اصحاب علي بعده الكتاب فقال يا حملة القرآن ان هذا عبد الله ابن عباس. فمن لم
الكل يعرفه فانا فانا اعرفه. من كتاب الله ما يعرفه به اي انه كان من كتاب الله. هذا ممن نزل فيه فانا اعرفه من كتاب الله ما يعرف به اي ما يعرف به القرآن انه من قوم ان هذا الرجل اعرفكم اياه انه من قوم
خصمونا تحجوا قوم خصموا لاصحاب خصام ونزاع فردوه الى صاحبه لا تقبلوا منه ولا تناظروه ولا تحاجوه. يقول ذلك ابن الكواب فقال اصحابه قال ولا تواضعوا كتاب الله اي لا تجد كتاب الله بينك وبينه حكما. فقام خطباؤهم فقالوا والله لنواضعنه
هي نجعة بيننا وبينه كتاب الله. فان كان الحق معه تبعناه وان جاء الباطل لنقتلنه بي ان رده كتمناه به بل هو كتنه بباطله فواضعوا عبد الله الكتاب ثلاثة ايام. اي يناظرون ثلاثة ايام ثلاثة ايام في الكتاب فرجع منهم اربعة الاف
كله منهم من؟ ابن الكوام الذي كان يقول لا تراجعوا اتركوه يذهب. فكانت الخيرة في توبته ورجوعه. هو الذي حديث مشهور دائما انه قال وما تركت ولا يصف فيه التسبيح. قال قال وما تركت يوما سيقول ذلك للكواب. حتى ادخله على علي
الكوفة فبعث عليا الى بقيتهم فقال قد كان من امرنا وامر الناس ما قد رأيتهم. فقفوا حيث شئتم حتى حتى تجتمع محمد صلى الله عليه وسلم بيننا وبينه الا تسلك دما بيننا وبينكم ايها الخوارج ماذا؟ الا تسفكوا دما حراما ولا تقطعوا سبيلا
او تظلم ذمة فانكم ان فعلتم فقد نبذنا اليكم الحرب على سواء ان الله لا يحب الخائنين. فقالت له عائشة يا ابن شداد قد قتله فقال والله ما بعدهم حتى قطعوا السبيل وسمحوا الدم. قال هؤلاء اذهبوا وكن معي شئتم وانتظروا حتى يجتمع الناس ثم كونوا مع
شئتم لكن لكم الا تقتلوا تسفك دما ولا تقطعوا سبيلا ولا تغدروا بذمة فان فعلتم شيء بذلك فالحرب اول من قتلوا من عبد الله بن خباب قتلوا عبد الله بن خباب وبقروا بطن زوجته وقتلوا والدته جاريته ثم مر بهم
يهودي معه خنازيره ولم يتعرضوا له. قالوا انت صاحب ذمة رسول الله لا قتلوا صاحب النبي صلى الله عليه وسلم كان قال يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل فيدعون اهل الاوثان. فقال قتلوا قال والله
ما قد فعلوا حتى سلكوا الدم. الى ان قال والله ما بعثهم حتى قطعوا وسيلة الدم واستحلوا اهل الذلة فقالت الله قال الله الذي لا اله لقد كان قالت فما شيء بلغنا عن العراق لتحدث
هنا يقولون الثدي وذو الثدي قال قد رأيت وقلت مع علي علي بالقتلى فدعا الناس فقال اتعرفون هذا؟ فما فمن جاء يقول قد رأيت في مسجد بني فلان يصلي ورأيت مسجد بني فلان يصلي ولم يأتوا بثبت يعرف الا ثبت يعرف الا ذلك
قالت كما قول علي حين قام عليه قال سيقول صدق الله ورسوله قالت هل لو قال غير ذلك؟ قال لا اللهم لا قالت اجلك صدق الله ورسوله يرحم الله عليا انه كان من كلامي لا يرى شيئا يعجبه الا قال صدق الله ورسوله فذهب اهل العراق يكذبون عليه لا شك
كان ذو الثدية قتله مما يدل على ابن علي على الباطل. ان علي رضي الله تعالى عن الحق وانه كان على الصواب. وان من وخالفه كان هو الباغي. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال تخرج طائفة يقتلها اولاهم بالحق. والذي قتلهم هو علي
رضي الله تعالى عنه في الفئة التي خرجت هي فئة الخوارج فقاتلهم علي وكان اولاهم بالحق وذو الثدية قال فيهم رجل يقال رجل كأن يده بضع امرأة كأنه تتدردب يده. قال لو لولا لولا ان تتكلوا لاخبرتكم
بعد جاء في ندف من قتلهم فهذا الحديث اسناده جيد ورجاله ثقات قال بعد ذلك عن حكم لمحمد الهدى لعلي فقال ايكم من طرق المدينة فهي لا ادع بها وثنى الا كسر ولا قبر الا وسواه ولا صور الا طبس الا لطخ الحديث هذا حديث اسناده ضعيف ابو المورع
ضعيف الحديث لكن الامر بتسوية القبور وطمس الصور ثابتا علي رضي الله تعالى عنه في حديث الحياج الاسدي عند مسلم انه قال علي لابن الا ابعثك على ما بعده وسلم الا تدع قبر المشرك لسويته ولا طمستها فهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما ما ذكر هنا
انه قال اه والوطن لا شك الوثن كسره اولى من كسر الوتن كسره اولى من طمس القبر وتسويته واولى من طمس الصور. فالاوثان اعظم اعظم باهاة مضاهاة لدين الله عز وجل. فالاصنام والاوثان
كسبها اولى واوجب من طمس الصور وتسوية القبور. لكن الحديث اسناده اسناده ضعيف ضعف ابي المورع والله تعالى اعلم. والذي بعده مثله والله اعلم. احسن الله اليك الى ستين قرأ الحكم عن رجل من اهل البصرة نفس الحين ذكرناه
هو نفسه صح؟ ايه بحيث تسعة وخمسين قال ابراهيم ابن عباس حده شريكه عند ابي اسحاق عن الحارث عن علي قال كان يوتر عند الاذان ويصلي ركعتين عند الاقامة. اي يوت عند الاذان ويشارك عند الاقامة بمعنى انه يؤخر راتبة الفجر حتى تقارب الاقامة. فاذا قال الاقامة نصلي ركعتين
وهذا اسناد فيه شريك مبدأ النخعي وفيه الحائط الاعور. لكن معناه صحيح يصلي يجوز ان يصلي الوتر عند الاذان ويصلي بين الاذان والاقامة لا حرج في ذلك. نعم. في الاخير احسن الله اليك. صالح عندنا حصين بن عبد الرحمن الشعبي
عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اشك الا انه علي مر بنا هذا الحديث في اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه المستوصف والمحلل والمحل والمحل والمحلل له ومانع الصدقة وكان يلعن النوم حيث نادوا فيه
الحارث الاعور وفيه ايضا ابو جعفر الروازي. فيه ابو جعفر الرازي فيه ضعف يصدق الحديث ولكن الحديث يبقى معناه صحيح قتله له شواهد كثيرة كلها تدل على صحته والله اعلم